analytik und die dialektik der substanz

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Seinsweisen verschieden ist, obgleich doch der Begriff vom Gegenstand
ursprünglich aus der Dialektik der logischen Wesensbestimmung eines
Objektes der sinnlichen und intellektuellen Wahrnehmung entstammt: der
Begriff vom logischen Gegenstand hingegen soll nur aus der »logischen«
Form der Intentionalität des Daseins entspringen, gleich wie sonst noch
das empirische Kriterium der Erfülltheit einer bestimmbaren Intention
auch lauten mag. Da haben wir auch gleich das erste Kriterium: die
Bedingung des logischen Gegenstandes erfüllt jede semantische Differenz,
sofern sie nur zu definieren möglich ist. Daraus folgt unmittelbar, daß
nicht jede Definition von »es gibt« oder »es gilt« eine Gegenständlichkeit
im Sinne einer von sinnlich und intellektuell charakterisierten
Wahrnehmung bedeuten können muß. Damit ist aber auch noch nicht die
Behauptung gefallen, daß das Konzept der Gegenständlichkeit in
transzendentallogischer Hinsicht nur unter der Bedingung der Sinnlichkeit
inhaltlich (qualitativ) eine transzendentale Charakteristik besäße.
ad (2) Soll aber das Subjekt der Grund des Denkens genannt werden,
indem Kant doch schreibt »Wenn ich mich hier als Subjekt der Gedanken,
oder auch als Grund des Denkens vorstelle [...]« (B 429), und so der Grund
des Denkens mit dem Gedanken, der zweifellos dem Subjekt angehört, in
Verbindung gebracht wird, so ist der Begriff des Daseins eindeutig auf
eine Weise charakterisiert worden, der von vorneherein einer Reduzierung
auf bloße Vorhandenheit widersteht. Heidegger hat das Konzept der
Vorhandenheit im Gebrauch des Metapher der »Hergestelltheit« im Sinne
der Seele als eines endlichen ens creatum endlos überzogen. Gegenüber
dem ontologischen Gottesbeweis (dessen Interpretation und Widerlegung
durch Kant Heidegger gründlich mißversteht) bleiben freilich res cogitans
und res extensa endliche Seiende, ohne deshalb die Differenz von res
cogitans und res extensa aufzuheben. Aber an Stelle zu fragen, was denn
das Konzept eines unendlich Seienden (Gott) für eine ontologische
Untersuchung des Verhältnisses von Naturphilosophie, Psychologie,
Anthropologie und Politik bedeuten könne, erklärt Heidegger am anderen
Ende des Rätsels eines an sich existierenden Geistes die res cogitans wegen
ihrer vergleichsweisen Endlichkeit zu einer Weise der Vorhandenheit
unter anderen. — Nun, ohne Zweifel kann bei Bedarf der res cogitans,
nötigenfalls mittelbar, ein Konzept der Vorhandenheit intersubjektiv
angemessen werden, doch muß doch jedem auch nur einigermaßen
aufmerksamen Beobachter der Streitfrage aufgefallen sein, daß mit dem
Kriterium der »Intersubjektivität« eine andere Art des Faktums in die