analytik und die dialektik der substanz

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Geschichtliche gänzlich im Dasein und nicht auch im Gattungswesen
fundiert. Heideggers hermeneutische Geschichtsauffassung ist letztlich
viel eher an Nietzsche orientiert als an Dilthey, der zumindest eine, wenn
auch schwierig zugängliche „Objektivität“ in den Symbolen der
erlebnismäßigen Einheit für vergangene Epochen voraussetzt, die für uns
entschlüsselbar wäre (p. 70). — Es gibt diese Freiheit der
Auslegungsmöglichkeit des Vergangenen auf das Zukünftige hin (so schon
bei Kant, der der Geschichtsschreibung empfiehlt, sich an die Geschichte
der Revolutionen der Denkungsart zu halten), nur führt das nicht zu einer
Grundlegung der Geschichtswissenschaft, auch nicht sofort zu einer
Philosophie der Geschichtswissenschaft, sondern immer nur zu einer In-
Dienst-Stellung der Geschichte des heroisch zum Eigentlichen des Seins
vorstoßenden Daseins. 213 Heideggers indirektes Geständnis inmitten seines
hermeneutischen Ansatzes, daß das Dasein vor der Endlichkeit seines je
eigenen Seins in die Weltgeschichte flüchtet, ist als Indiz zu werten, daß
Heidegger das ontisch-hermeneutische Konzept des Daseins, das ohne
Seiendes, das selbst allerdings nicht nur mittels des Selbstverständnisses
bestimmt werden kann, nichts ist, schon seit Anfang an als
Absprungsbasis aus der Subjektivität des Daseins in Stellung bringt. So hat
213 Heidegger reproduziert also die im Rahmen der anthroposophischen Bewegung
Rudolf Steiners von Stein (einem Wiener Mathematik- und Geographieprofessor)
wieder aufgenommene scholastische Geschichtsvorstellung. Anhand der Deutung
der Gralssage in der Fassung von Wolfram von Eschenbach durch Stein, der die
Geschehnisse im von ihm vorgestellten Kampf eines deutschen Christentums mit
dem römischen Christentum im neunten Jahrhundert mit Vorgängen während der
Völkerwanderung (der veranschlagte Ursprung der Gralssage), aber auch im 13. Jhdt.
zur Zeit von Wolfram von Eschenbach nach ein und den selben Handlungsmuster
interpretiert, spannt Steiner die Erscheinung des Doppelgängers historisch ab, indem
er das spätmittelalterliche Geschichtskonzept von Joachim von Fiori und
Nostradamus in der bekannten Form wiederbelebt: Da die Geschichte aus der
Wiederholung einiger wesentlichen Grundkonstellationen besteht, sei in jeder
Epoche genau die analoge Situation zu finden, in welcher man sich gerade selbst
befindet; derart ist der Doppelgänger dann jene historische Person, welche in der
»Geschichte« ihrer Epoche die gleiche Position einnimmt, die man selbst in der
Geschichte der heutigen Epoche einnimmt. Dabei ist hier unter »Geschichte« ein
dramatisches Gefüge von aufeinander bezogen handelner Personen zu verstehen, die
auch anhand des Zieles miteinander verglichen werden können. Ziele dieser Art
wären der Kampf um das wahre Christentum, der Kampf des Christentums gegen
den Islam und auch der Kampf des Christentums gegen das Judentum. Später
kommen rassistisch-nationale Ideen (der Kampf gegen den Osten: Türkei, Russland);
oder politische Ideen (Kampf gegen den westlichen Kapitalismus, gegen den Bolschewismus)
rein zum Ausdruck. Dabei wird das Prinzip der Eigenverantwortung so
weit getrieben, daß außerhalb der Kampf- und Zeugungsgemeinschaft weder das
Verantwortung-Übernehmen-für-andere noch das In-der-Verantwortung-einesanderen-Stehen
für das Individuum mehr als wesentlich erkannt werden kann. Die
Selbstverpflichtung gegenüber seinen Reinkarnationen in der Kampfgemeinschaft
hat dann schon das Netz der wirklichen sozialen Bezüge ersetzt.