analytik und die dialektik der substanz

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Anwesenheit nur in Zusammenhang von Dasein mit Seienden gedacht,
nun sei das, was west, in seinem Grunde selbst schon als Ankündigung
eines Ereignisses zu befragen. Das Ereignis enthüllt einen Teil dessen, was
west. Das Ereignis wird damit aber zum Ereignis der bloßen Ankündigung
eines womöglich erst eigentlichen Ereignisses, während die Wahrheit der
Ankündigung noch zu diesem gewissen augenblicklich zeitigenden
Ereignis gemacht wird, dessen Folgen offensichtlich notwendig
mitgegeben worden sind, ohne alle Folgen (das ganze Ereignis selbst)
gleich mitzuoffenbaren. 201 Für Heidegger erzeugt die Spannung zwischen
Ankündigung und Ereignis mit dem Zeit-Raum auch den Raum vor jeder
Geometrisierung und glaubt sich wohl dabei noch auf sein
existenzialistisches Konzept des Strukturganzen der Sorge aus Sein und
Zeit stützen zu können, obgleich die Verfallenheit der Innerweltlichkeit an
das »man« gerade als Ontologisierung der Sozialisierung es für das
ursprünglich Ontische immanent unmöglich macht, zu erscheinen. 202 Diese
Schwierigkeit Heideggers könnte ihn allerdings komplementär dazu
verführt haben, gerade die Amphibolie zwischen Ontik und Ontologie
anzugehen, deren Schein ihm schließlich gestattet hat, die Anthropologie
aus der Fundamentalontologie in Schritten (erstes Kantbuch, Wahrheit als
Unverborgenes) zu entfernen und damit auch gerade durch die
Herstellung dieser Indifferenz zwischen Sein und Wahrheit den Horizont
des Daseins zu ontologisieren.
Man mag ein Gedächtnis in der Struktur der Seienden im Sinne einer
physikalistischen Informationstheorie, oder in der Kybernetik
systemtheoretisch darstellbarer Verhältnisse den Ansatz einer
depotenzierten Teleologie vermuten, eine weitere Beschreibung mit Hilfe
der vom subjektiven Dasein abgeworbenen anthropologischen, aber
existenzial-allgemein ausgesprochenen Kategorien halte ich in diesem
201 Michael Benedikt, Glauben und Wissen, Wien 1975, §§ 65-66
202 Ich unterschlage hier zunächt die hermeneutische Definition des Daseins Heideggers
in Sein und Zeit (S. 7), worin das Stellenkönnen der Frage nach dem Seinsgrund zu
einer der wesensbestimmenden Seinsmodi des Daseins gehört. Ich unterschlage
diesen in der Tat wesentlichen Aspekt an dieser Stelle aus zwei Gründen: Erstens,
weil der Zielpunkt der transzendentalanalytischen Untersuchung in der Analytik der
ersten Kritik primär nicht selbst allein der Seinsgrund des subjektiven Daseins ist,
und zweitens, weil Heidegger in der Schrift »Vom Ereignis« den Abgrund —
fälschlicherweise — dazu benützt, eine Rede vom An-sich-Seienden einzuführen.
Fälschlicherweise deshalb, weil der Abgrund doch der Alternative von Wahrheit und
im Irrtum-Stehen überhaupt zu Grunde liegt, und so Angelegenheit des Fragen
stellenden Daseins ist (Michael Benedikt, Philosophischer Empirismus II, Turia und
Kant Wien 1998, Kap. VIII, p. 88 ff.)