analytik und die dialektik der substanz

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-— 178 — c) Die Kritik der Vorstellung vom Bewußtsein als Form des inneren Sinnes (Perzeption) führt zum reinen Verstandesgebrauch: Zeitreihe, Kausalität und Objektivität Der Frage nach der Subjektivität und Objektivität der Zeit bei Kant soll noch eine weitere Beleuchtung gegeben werden können. Peter Bieri 163 hat die Thesen McTaggerts untersucht und insbesondere die kritische Auseinandersetzung in der Literatur mit den Lösungsvorschlägen Reichenbachs diskutiert, welcher die Objektivität der Zeitreihe B (vorhergehend — nachfolgend) auf das Kausalprinzip zurückführt. 164 Bieri stellt die Frage nach der „transzendentalen“ Zeit und deren Zeitlosigkeit (wie Bieri sich ausdrückt) erst anhand seiner Bearbeitung der Husserlschen Aussagen zum inneren Zeitbewußtsein. Zwar wird Kant von ihm im Anschluß an Reichenbach zunächst hauptsächlich als Vertreter der Auffassung eingeführt, erst die spezifische Bedeutung des Kausalitätsbegriffes verleihe der Zeitreihe B objektive und reale Bedeutung. Er zitiert aber im Zuge der Behandlung der Retention Kants Reflexion 5655; dort sagt Kant von der Einheit des Bewußtseins in der Selbsterscheinung, daß in diesem Falle das continens zugleich contentum ist. 165 Bieri hat das Problem, daß er von der Zeitreihe B (früher - später) erwartet, damit schon bei Husserl die Frage nach dem Kriterium der objektiven Realität der Zeit entscheiden zu können. Aber in der Erörterung der Retention, wie Husserl sie von Locke übernommen und weiter bearbeitet hat, 166 kommt Bieri mit seiner Auffassung von der Irreversibilität als alleiniges und zentrales Thema der Determination in Schwierigkeiten, wie er auch bei Kant die verschiedenen Ansätze übersieht, die erst zusammen deutlich machen, warum Kant sich in der Lage glaubt, anscheinend allein synthetisch-metaphysisch aus der bloßen Zeitfolge die Kausalität erschließen zu können. Überhaupt dürfte Bieri auch die Unterscheidung in Kausalitätsprinzip und Determination übersehen: auch das, was zufällig 163 P. Bieri, Zeit und Zeiterfahrung, Suhrkamp 1972 164 H. Reichenbach, The Philosophy of Space and Time, New York 1958. Bieri kommt zu dem Schluß, daß Reichenbach im Problem der Irreversibilität der Zeit die zur Determination notwendige Bedingung des Kausalitätsprinzips übersehen hat, cit. op., p. 130 165 cit. op., p. 201 166 Edmund Husserls Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins, hrsg. von Martin Heidegger, in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologischer Forschung, Bd. IX, Halle a. d. Saale 1928
-— 179 — ist, hat immer eine Ursache. Hingegen ist der bloße Wechsel der Erscheinungen in der empirischen Apperzeption noch vor der Bestimmung zur Sukzessivität zwar eindeutig nach der Reihe B gestaltet, aber selbst nicht zur Objektivität im Sinne objektiver Realität zu bringen. Auch die eigentlich logisch-grammatikalische Regel, daß das, was nicht zugleich an einem Ding gelten kann, doch nacheinander gelten kann, macht den Wechsel mit der logischen Bestimmung zur Sukzessivität nur zu einer objektiven Bestimmung fähig, ohne selbst schon objektive Realität zu erweisen. 167 Die Reflexion 5655 hat Bieri in Hinblick auf die Retention Husserls gut gewählt, indem die Abschattungen der erinnerten Urimpression in Beziehung zur Gegenwart bleiben, und so das Bewußtsein der Retention der ersten Urimpression als zweite neue Urimpression auftritt. Spätestens nach der dritten Urimpression, welche das gegenwärtige Bewußtsein der Retention der Erinnerung des Bewußtseins der Retention der ersten Urimpression ist, spricht die Kantsche Reflexion eben das in sich selbst Enthaltensein von Bewußtsein aus. 168 Aber schon in der Retention der ersten Urimpression wird mit der Erinnerung gewußt, daß die Urimpression jetzt als vergangenes, ehemals Gegenwärtiges des selben Bewußtseins gewußt wird; 169 und zwar soll dieses Bewußtsein der Selbigkeit des Bewußtseins ohne der transzendentalen Reflexion auf Identität im »ich denke«, gewissermaßen als Kennzeichen der Retention, stattfinden. Daraus schließt Husserl auf die Zeitlosigkeit des Bewußtseins selbst, obwohl er den Zeitfluß des inneren Bewußtseins als uneigentliche Abfolge weiterhin beibehält. Dieses freilich selbst nicht unproblematische Teilergebnis gleicht der offenen Frage zwischen der Zeitlichkeit der synthesis intellectualis und der Unzeitlichkeit des reinen Verstandesbegriffes in der transzendentalen Deduktion der Kategorien und deren Folgeuntersuchungen. Die Husserlschen Überlegungen zum inneren Zeitbewußtseins selbst sind nicht nur was die Frage nach der 167 Ich sehe aber weder so recht ein, weshalb grundsätzlich jede Art von unendlichem Regress Grund zur Widerlegung einer Theorie sein muß, noch weshalb von der Zeit (und vom Raum) »Realität« gefordert werden muß, wenn Objektivität von Zeit (und Raum) ausreicht. 168 Refl. 5655, AA. XVIII: »Daß das denkende Wesen in der Vorstellung des inneren Sinnes ihm selbst bloß Erscheinung sei, bedeutet nichts weiter, als wenn ich sage: ich, in dem das Zeitverhältnis allein anzutreffen ist, bin in der Zeit. Das continens ist zugleich contentum.« 169 Vgl. Brentanos temporale Differenzen, hier im dritten Abschnitt, Kap. 5. Intellection und Einbildungskraft
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