April 2008 (PDF) - an.schläge

an.schläge 04/2008
an.schläge
DAS FEMINISTISCHE MAGAZIN april
e 3,8 (Ö) e 4,5 (D) sfr 8,-
thema
1968
flog die Tomate und die zweite
Frauenbewegung nahm ihren Anfang
kultur
2008
erscheinen die Memoiren von
Lassie-Singer Christiane Rösinger

Ausschreibung des vierten
Durchgangs von
Das Mentoring-Programm der Universität
Wien startet in die nächste Runde!
ist ein Programm zur Förderung von
Nach wuchswissenschafterinnen durch renommierte
Professorinnen und Professoren der Universität
Wien.
Dissertantinnen, Postdoktorandinnen und Habilitandinnen
der Universität Wien sind herzlich
eingeladen, sich für die neue Programmperiode
zu bewerben!
Die Bewerbungsfrist für Mentees beginnt am
7. April 2008 und endet am 5. Mai 2008.
Kontakt:
Mag.ª Waltraud Schlögl
Referat Frauenförderung und Gleichstellung
T +43-1-4277-184 67
mentoring.frauenfoerderung@univie.ac.at
www.univie.ac/women/mentoring

auf.takt
1968 allerorten. Auch in den an.schlägen. Es ist allerdings
das feministische 68, auf das wir anlässlich
des 40-Jahr-Jubiläums zurückblicken. Die rote Tomate
ist der rote Faden, der nicht alleine die Texte
des Themas durchzieht. Geworfen wurde das legendäre
Stück Gemüse 1968 auf einer Konferenz
des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes
(SDS). Helke Sanders feministische Kritik war dort
von den Genossen ignoriert worden, woraufhin
Sigrid Rüger all ihren Mut zusammen und den
SDS-Vorstand ins Visier nahm. Im Interview erzählt
Sander von den Vorbedingungen und Folgen
des geschichtsträchtigen Wurfs (ab S. 16).
Bärbel Mende-Dannebergs Text „Die Tomate
flog noch vorbei“ ist ein sehr persönlicher Rückblick
auf die eigene Politisierung (S. 20f).
Ute Kätzel und Gisela Notz hingegen ziehen
Bilanz:Was hat die zweite Frauenbewegung erreicht,
was nicht (S. 23)? Auch Michèle Thoma ist
Zeitzeugin und erinnert sich an süße Spontis und
Siddhartas aus Floridsdorf (S. 44).
Außerdem in dieser Ausgabe: Studiengebühren
führen zu studentischer Prostitution (S.
10f), einkommensabhängige Kindergeldmodelle
zu mehr treusorgenden Vätern (S. 8f).
In Tel Aviv haben es orientalische Jüdinnen
auch unter Feministinnen nicht leicht (S. 14f),
Frauen im Musikbusiness auch nicht, sagt Christiane
Rösinger (S. 32f). Frauenfilme aus China
sind beim Internationalen Frauenfilmfestival zu
sehen (ab S. 34), immer dreister werdende AbtreibungsgegnerInnen
der „Generation Benni“ nicht
alleine in Italien (S. 5).
And we proudly present: die neue Kolumnistin
des lesben.nests. Denice Fredriksson, die
Sängerin von Bonanza Jellybean, schreibt über ihr
Coming Out und darüber, wie verdammt hart es
sein kann to „looktalkwalkactfuckthink like a
dyke“ (S. 37).
Eure an.schläge
an.schläge
thema politik
forum
arbeit
kultur
an.spruch
the more catholic the ...
Make love, not abortion – Neue Missionen der Pro-Life-HardlinerInnen
eltern.geld
Papa-Prämie
Seit Einführung des Elterngeldes pausieren deutsche Väter öfter
studium.sexarbeit
Seminar und Striptease
Geldnot durch Studiengebühren: Studierende prostituieren sich
israel.feminismus
Jüdinnen, die auch arabisch sind
Das Autonome Frauenzentrum in Tel Aviv fordert das Patriarchat heraus
an.sage
1968? Und weiter?
Trotz Nichtrebellion der Töchter – unübersehbare Auswirkungen
19.68
Nicht Frauen-, Gesellschaftspolitik!
Helke Sanders Tomatenwurf-Rede und die zweite Frauenbewegung
forum.wissenschaft
Das Unterscheiden hinterfragen
Nix ist fix – auch nicht in der Psychiatrie
arbeits.recht
Ein erster Schritt oder nur eine Mogelpackung?
Auch freie DienstnehmerInnen sind nun arbeitslosenversichert
christiane.rösinger
Ich hasse das Wort ‚Frauenband‘
Die Lassie Singers- und Britta-Musikerin hat ihre Memoiren geschrieben
film.china
Out of Beijing
Migrationsgeschichten jenseits von Zirkusklischees beim Frauenfilmfestival
china.film
„So stelle ich mir auch das Leben vor ...“
Sinologin Katharina Schneider-Roos kennt Chinas Independent-Filmszene
an.klang
Liebe und andere Tiere
Kryptische Dancefloorgestalten und neue Disco-Sensationen
an.lesen
Madres
Elsa Osorios Roman über Henker und Heldinnen in Argentinien
ge.sehen
Geschmack der Kakerlake
Barbarische Momente des Glücks in „Kraft einer Hölle“
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an. uns
04 an.schläge april 2008
an.schläge
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CheckArt, Verein für feministische Medien und Politik
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Cover: Kathrin Schwab
Fotos: an.schläge-Archiv, Johannes Brunnbauer, Comite 68,
Margit Dobronyl, Karin Eckert, Yigal Eillam, Frauencafé
Wien, Bettina Frenzel, Claudia Heynen, Silent Lane,
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Druck: Tiskarna Druck, Wien
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müssen nicht der Auffassung der Redaktion entsprechen.
Kürzungen vorbehalten.
ISSN 1993-3002
In 80 Pickerln um die Welt: an.schläge in Huanchaco, Peru
Foto: Karin Eckert
Betrifft: an.schläge 03/08
Sehr gelungen
Liebe Frauen von den an.schlägen!
Ich wollte schon längst einfach
schreiben, dass ich das Magazin
super finde – ich bin seit
vielen Jahren Abonnentin – und
das bei weitem nicht nur, weil ich
Euer Projekt unterstützenswert
finde, sondern und vor allem
auch, weil ich einfach das Produkt
sehr schätze!
Ich freu mich schon immer
drauf, wenn die Zeitschrift endlich
im Postkastel ist – und so
fand ich z. B. diesmal den Schwerpunkt
über das Thema „Altern“
sehr super gelungen, auch betreffend
der Illustrationen.
Ich freue mich auf das nächste
Heft und schicke viele feministische
Grüße! Li Gerhalter
Betrifft: Frauenpreis „Veronika“, an.schläge 03/08
Erratum
Irrtümlicherweise berichteten
wir anlässlich der Frauenpreisverleihung
in der Bezirksvertretung
Rudolfsheim-Fünfhaus, dass Frau
Elisabeth Ettmann auch in der
„Beratung am Eck“ ehrenamtlich
engagiert ist. Tatsächlich arbeitet
sie dort jedoch als Sozialberaterin.
an.schläge werden gefördert von:

Saskya Rudigier
the more catholic the ...
„Ich glaube nicht, dass Abtreibung ein Recht ist.“
Äußerungen von fundamentalen LebenschützerInnen,
deren Heiligenschein im Namen Gottes erstrahlt,
hört man von der „Generation Benni“ jetzt
wieder öfter. Den Frieden der „Abtreibungsgesellschaft“
stören die religiösen FanatikerInnen bekanntlich am
liebsten vor deren „Tötungsstätten“. Durch „stilles, andächtiges“
Beten, gerne auch mal marathongebetsvigilmäßig 24
Stunden lang, und nicht ohne dabei Abbilder der abgetriebenen
Frucht des Leibes umgehängt zu haben.
Manchmal tigern sie auch, wie zum Beispiel beim „1.000
Kreuze für das Leben“-Marsch zum Frauentag in Münster,
eindrucksvoll durch die Bezirke, um der Gesellschaft klar zu
machen, dass sie vom Aussterben bedroht ist – wenn „das
Morden“ weitergeht. Kindsmord, urteilen Human Life International
(HLI) & Co, passiert auch schon durch die Einnahme
der Pille und durch die Anwendung anderer Verhütungsmethoden.
Mittel und Verbreitung ihres weltweiten Kreuzzuges gegen
den „Babycaust“ sind bemerkenswert. Pro-Life-Hardliner-
Sprachrohr, Gloria TV, hat unter dem Motto „the more catholic
the better“ eine katholische Kanzel im Internet und Bischof
Laun ist so was wie der „Schutzpatron“ des Redaktionsteams
(Jugend für das Leben) rund um Don Reto Nay.
ProChoiceViolence-Videos, die die Gläubigen als Beweis von
linken „Missbrauchsversuchen“ hochladen können und das
An-den-Pranger-Stellen von „Abtreibern“ stehen neben hetzerischen
Reden von „Seelsorgern“ über die unmoralische
Verkommenheit der Welt oder entsetzten Kommentaren zu
progressiveren Forderungen wie jene von Schutzzonen vor
„Kultur des Todes“-Kliniken.
Bedrohlich daran ist vor allem, dass die Politik in verstärktem
Maße mit diesen Ansinnen infiltriert und die Fristenlösung
wieder thematisiert wird – obwohl die Zahl der
Abtreibungen in westlichen Ländern zurückgeht und immer
dort am seltensten in Anspruch genommen werden muss,
wo der rezeptfreie Zugang zur „Pille danach“ erleichtert ist
und Verhütungsmittel am wenigsten moralische Bedenken
hervorrufen – und diese auch in einer leistbaren Form angeboten
werden. Die Forderung nach einem weltweiten Moratorium
gegen Abtreibungen hat in Italien durch Guilian Fer-
rara einen, nicht nur von KatholikInnen, umjubelten Initiator.
Der Fernsehmoderator und Chefredakteur des konservativen
Blattes „Il Foglio“ will die Stimmen von WählerInnen für den
„wichtigsten zivilen Kampf des 21.Jahrhunderts gewinnen“
und kandidiert bei der vorgezogenen Parlamentswahl Mitte
April mit einer „Liste für das Leben“.
Berlusconis ehemaliger Pressesprecher wird den Einzug
ins Parlament zwar nicht schaffen, die Unterstützung des Vatikans
ist ihm aber sicher und landauf und -ab ist er der Held
der kathpress. Der Fall „Silvana“, jener Frau, die in der 21.
Schwangerschaftswoche einen legalen Abbruch wegen
Chromosomenanomalie durchführen ließ und von einem Angestellten
der Klinik auf Verdacht des Missbrauchs der Fristenlösung
denunziert wurde, zeigt ganz deutlich, wie und wo
ProLife-AktivistInnen ansetzen, um ihre Moral wirksam unters
Volk zu bringen.
Das italienische Vorbild sorgt jedenfalls für weitere Abtreibungsmoratoriumsappelle.
Auch der deutsche Bundestag
wird aufgefordert, Artikel 2 (2) des Grundgesetzes „Jeder hat
das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit“ mit dem
Zusatz „von der Zeugung bis zum natürlichen Tod“ zu ergänzen.
Auf abtreibungsmoratorium.de kann darüber abgestimmt
werden, in welcher Zeitung (derzeit liegt die FAZ ganz weit vorne)
der Mahnbrief an Merkel abgedruckt werden sollte.
Ferraras „Make love, not abortion“-Botschaft wird in
Österreich zwar so nicht kommuniziert, aber bei den Landtagswahlen
in Niederösterreich trat die Partei Die Christen
(mit 8.309 Stimmen fast gleichauf mit KPÖ und BZÖ) in eine
ähnliche Bresche, um auf ihren Slogan „leben.werte.zukunft“
aufmerksam zu machen. Ihr Kandidat Nr. 5 war übrigens
Dietmar Fischer, HLI-Österreich-Chef. Kein Wunder, dass bei
Treffen der Landesorganisationen der Film „Ungeborene wollen
leben“ gezeigt wird, um Stimmen zur Einleitung ihres
Kinder- und Familienvolksbegehren zu werben.
Dreißig Jahre nach Einführung der Fristenlösung Frauen
immer noch als Opfer zu stigmatisieren, für die man das
Denken übernehmen muss, während „ethische“ Allianzen für
das ungeborene Leben sprechen, beweist, dass aufgrund bevölkerungspolitischer
Interessen ein Backslash auf Kosten
der Frauen stattfindet, der nicht ignoriert werden sollte.
Ob Kinder oder keine, bestimmen wir alleine. ❚
april 2008 an.schläge 05

österreich an.riss
preis.verleihung
MiA 2008
„Ich würde nicht mehr sagen:
Das darf nie und nimmer infrage
kommen.“
Sagt Bettina Stadlbauer von der SPÖ. Und
meint damit eine mögliche Koaliton mit der
FPÖ. Bei sozialpolitischen Fragen sei man
näher bei der FPÖ als bei der ÖVP, sagt Stadlbauer
jetzt stattdessen. Und ist mit dieser
Einschätzung keineswegs allein. Neben der
vormals als links geltenden SPÖlerin ist auch
die steirische SPÖ „offen für Gespräche“.
Bleibt zu hoffen, dass sich sozialdemokratische
WählerInnen nicht nur über das Liebäugeln
der deutschen SPD mit der Linkspartei
maßlos aufregen können, sondern auch dieses
Ansinnen unverzeihlich finden.
06 an.schläge april 2008
Foto: Johannes Brunnbauer
Am 7. März wurde zum ersten Mal die „MiA“ – eine Auszeichnung für besondere
Leistungen von Frauen mit internationalem Hintergrund in und
für Österreich – verliehen. Laut der Initiatorin des Awards, Staatssekretärin
Christine Marek, soll der Preis vor allem zwei Zwecke verfolgen:„Zum einen
geht es darum, positive Beispiele von Frauen mit Migrationshintergrund,
die in Österreich eine neue Heimat gefunden haben, zu präsentieren
und damit die öffentliche Wahrnehmung zum Positiven zu verändern.
Zum anderen können gerade diese hervorragenden Frauen anderen Frauen
Mut machen, Schritte zur eigenen Entfaltung zu setzen.“ Die ersten
Preisträgerinnen in fünf Kategorien sind Gabrielle Costigan, Leiterin für
globale Prozessoptimierung bei der OMV aus Australien, Marialena Fernandes,
Pianistin aus Indien, Emese Dörfler-Antal, Eisschnellläuferin aus
Rumänien, Shams Asadi, Raumplanerin aus dem Iran und Beatrice Achaleke
aus Kamerun für ihr gesellschaftliches Engagement bei der „Schwarze
Frauen Community“. Doch die Verleihung des Preises stieß auch auf Kritik.
Die für die Kategorie Wissenschaft und Forschung selbst nominierte Araba
Evelyn Johnston-Arthur war von ihrer Nennung zurückgetreten. Die Begründung
dafür formulierte sie in einem offenen Brief:„Einzelne schwarze
Frauen und Migrantinnen für ihre Erfolge vor den Vorhang zu bitten,
macht nicht Mut, sondern inszeniert Anerkennung bei gleichzeitiger Aber-
studie I
Glücklicher Hausmann
kennung grundlegender Menschenrechte“ (Beispiel: Fremdenrechtsgesetze).
Johnston Arthurs offener Brief wurde von zahlreichen NGOs, unter anderem
„SOS Mitmensch“,„Peregrina“ und „Lefö“, unterstützt. Bei der Preisverleihung
wurde Johnston-Arthurs Ablehnung der Nominierung als „persönliche
Entscheidung“ bedauert. pix
www.mia-award.at, offener Brief nachzulesen unter: www.afrikanet.info
nieder.österreich
Anarchistisches Sommercamp
Von populärwissenschaftlich aufbereiteten
Studien zu unserem (Geschlechts)Verhalten ist
erfahrungsgemäß nichts Gutes zu erwarten.
Mit erfreulichen Ausnahmen: Männer, die im
Haushalt helfen, haben den besseren Sex, hat
eine solche Studie nun ergeben. Männer werden
für ihr Engagement solcherart aber nicht
etwa belohnt. Frauen finden putzende Männer
vielmehr einfach deutlich anziehender
und attraktiver und sind durch die Arbeitsteilung
auch insgesamt viel glücklicher. Und
Glücklichsein wiederum wirkt sich auch im
Bett sehr positiv aus. +
Zehn Tage lang abseits von gesellschaftlichen Zwänge gemeinsam leben,
diskutieren, essen, arbeiten, kuscheln: So stellen sich die OrganisatorInnen
das dritte anarchistische Sommercamp in Österreich vor. Im
nördlichen Niederösterreich wurde ein Gelände organisiert mit mehreren
Wiesen, einem Bach, Feuerplätzen und viel Platz zum Schlafen im
Freien. Ein paar Betten stehen auch zur Verfügung. Ein Programm gibt
es nicht, sondern es sollen jene Diskussionen und Workshops stattfinden,
die sich unter den TeilnehmerInnen ergeben. Es kann natürlich nur
eine „relative Herrschaftsfreiheit“ sein – dessen sind sich die OrganisatorInnen
bewusst, deshalb sind alle TeilnehmerInnen aufgefordert, diskriminierende
Verhaltensweisen sofort zu thematisieren und gegebenenfalls
einzugreifen.
Es wird ein eigenes Zelt für Frauen und Transgender geben. TeilnehmerInnen
mit Kindern sind auch sehr willkommen, für die Kleinsten ist
viel Platz zum Austoben und auch für sie gibt es ein eigenes Kinderzelt.
Die Kinder sind auch ein Hauptgrund, warum es ein hundefreies Camp
ist – Erfahrungen aus letzten Camps hätten gezeigt, dass eine größere
Anzahl von Hunden auf dem Gelände zu mühsam wird. Auf der Homepage
können Workshop-Ideen jetzt schon deponiert werden, oder im
Zuge der Anmeldung per E-Mail. GaH
www.a-camps.net/AST, Anmeldung: info@a-camps.net, Kosten: kein Fixbetrag, ca. 8,- Euro würden die Kosten abdecken,
gerne auch mehr.
studie II
Depressive Ehefrau
Nächste Studie: Frauen erkranken doppelt so
häufig an Depressionen wie Männer. Jede zehnte
Frau ist zumindest einmal in ihrem Leben betroffen,
als Grund wird weiterhin vor allem die
Mehrfachbelastung von Frauen genannt. Der
österreichische Bundesverband für Psychotherapie
hat aus diesem Grund zum Internationalen
Frauentag die Möglichkeit einer Psychotherapie
auf Krankenschein gefordert.
Aufschlussreiches, wenn auch wenig überraschendes
Detail der Studie: Verheiratete Frauen
erwischt es besonders oft. Deutlich häufiger als
ihre Ehemänner. –

steiermark
Ein Jahr Beratungsstelle Leibnitz
Die erste Frauenberatungsstelle im ländlichen Raum in der Steiermark,
die Beratungsstelle Leibnitz, feierte am Frauentag ihr einjähriges
Bestehen. Die Einrichtung wurde am 8.März 2007 eröffnet und
wird von Eva Surma und Sandra Jakomini geführt. Ziel der Beratungsstelle
ist es, Frauen auf dem Land bei ihren spezifischen Problemen zu
helfen und Netzwerke zu bilden, denn „es ist ein Unterschied ob Frauen
in der Stadt oder am Land leben“, so der „Verein-Freiraum“ in einer
Aussendung.
Im Laufe des ersten Arbeitsjahres der Einrichtung kristallisierten
sich große Gruppen von Frauen auf dem Land heraus, die Beratung in
Anspruch nahmen. So wenden sich etwa Frauen mit Kindern, Frauen, die
von Gewalt betroffen sind, Mädchen und Frauen mit Behinderung aber
auch Migrantinnen an die Beratungsstelle Leibnitz. Als Grund für den
großen Zuspruch sehen Surma und Jakomini vor allem den Umstand,
dass sie selber Frauen vom Land sind und somit auch das Leben von
Frauen am Land leben. Im Jahr 2007 wurden 435 Mädchen und Frauen
beraten. pix
www.verein-freiraum.at
lefö
Kampagne für Rechte von SexarbeiterInnnen
Der Verein LEFÖ möchte wieder mit einer bundesweiten Kampagne
auf die (fehlenden) Rechte von SexarbeiterInnen aufmerksam machen:„SexarbeiterInnen
haben Lust … auf ihre Rechte!“. Start war am
8. März, dem Internationalen Frauentag, die Abschlussveranstaltung
findet dieses Mal nicht zum Internationalen Hurentag am 2. Juni statt,
sondern erst am 27. Juni – damit auch und gerade während der Fußball-Europameisterschaft
im Juni die Rechte von SexarbeiterInnen
thematisiert werden.
Das komplette Programm ist auf der Homepage zu finden. Im
April finden beispielsweise in Graz FrauenStadtSpaziergänge zum
Thema „Hexen, Huren, Straftäterinnen – Frauen und Justiz“ statt und
in Wien ist die Kampagne mit einer Diskussion über den „Strich“ im
Volkstheater zu Gast. Ebenfalls sehenswert: Der Dokumentarfilm
„Frauen am Strich“ am 29. April in der Frauenhetz. GaH
www.lustaufrechte.at
reform
Gender Budgeting in die Verfassung
Die Reform des Haushaltrechts wurde beschlossen und Leitfäden
und Arbeitshilfen an die damit befassten Beschäftigten verschickt:
künftig sollen sich Bund, Länder und Gemeinden bei der Budgeterstellung
an tatsächlicher Gleichstellung von Frauen und Männern
orientieren. Das verkündete Frauenministerin Doris Bures in einer
Aussendung Mitte März. Gender Budgeting soll 2009 auch in der
Verfassung verankert werden. Und weil die Umsetzung nicht so
schnell gehen wird, sollen laufend mehr und mehr Projekte realisiert
werden, bis „im Endausbau im Jahr 2013 Gender Budgeting ein
Grundsatz der Haushaltsführung ist“. GaH
Die beiträge zur feministischen theorie und praxis waren die
größte und älteste Zeitschrift der autonomen Frauenbewegung in
der BRD. Nach 25 Jahren wurden sie nun offiziell eingestellt. 1
Lena Zamzow sprach mit Gisela Notz, die von 1985-1997 Redakteurin
der Zeitschrift war. 2
Ausgedünnter Blätterwald
an.riss österreich
Welche Idee stand am Anfang hinter dem Zeitungsprojekt?
Auf der Suche nach mehr theoretischer Klarheit in den Frauenbewegungen
und aus der Erkenntnis heraus, dass Frauenzusammenschlüsse
mehr erreichen können als einzelne Frauen, brachte der „Verein sozialwissenschaftliche
Forschung und Praxis für Frauen“ 1978 die Zeitschrift
beiträge zur feministischen theorie und praxis heraus. Die Redaktion
wollte ein breites Diskussionsforum schaffen.
Was haben die beiträge innerhalb der feministischen Auseinandersetzung
bewirkt?
Die Hefte enthalten ein großes Spektrum an internationalen feministischen
Erkenntnissen und Diskussionen. Die Themen sind vielfältig,
sie umfassen alles, was Frauen in besonderer Weise betrifft, aus einer
feministischen Sicht. Die beiträge griffen nicht nur aktuelle Themen
auf, sondern initiierten auch Debatten.
Gab es eine außeruniversitäre Wahrnehmung der beiträge?
Im Laufe der Jahre haben sich die beiträge zu einem anerkannten Forum
und Arbeitsmittel entwickelt, das sowohl in den Frauenbewegungen
als auch in der politischen Bildungsarbeit sowie an Universitäten
vielfältig genutzt wurde. Professorinnen, Frauenbeauftragte,
Politikerinnen und Gewerkschafterinnen gehörten zu den Leserinnen
und Autorinnen. Kongresse, Tagungen und Vortragsabende gehen auf
die Initiative der beiträge zurück.
Sind die beiträge ihrem Anspruch der Verknüpfung von Theorie und
Praxis gerecht geworden?
Die Zeitschrift war ein wichtiges Medium zur Vernetzung von Frauenprojekten
und ein politisches und theoretisches Diskussionsforum der
autonomen Frauenbewegung. Sie versuchte, feministische Theorien
an ihrer Praxisfähigkeit zu messen. Heute scheinen alle Theorien in einen
gesellschaftlichen Konsens integrierbar. Gerade in Zeiten des Sozialabbaus
und der Ausdifferenzierung der Gender Studies bis zur Beliebigkeit
wären die beiträge wichtig. Leider wurde ihr Wirkungskreis
in den letzten Jahren immer begrenzter. Sie hinterlassen dennoch eine
Lücke im ausgedünnten feministischen Blätterwald.
1 Der Verlag könne sich nicht mehr tragen, heißt es in einem Schreiben an die AbonnentInnen:„Die hohen Produktionskosten
stehen nicht mehr im Verhältnis zu den Einnahmen.“ Die Auflage der Zeitschrift ist von 3.000 Exemplaren vor zehn
Jahren auf 600 gesunken. Zudem sei es für das ehrenamtlich arbeitende Redaktionsteam „immer schwieriger geworden,
Autorinnen zu gewinnen“.
2 Die Frauen des aktuellen Redaktionsteams waren leider nicht erreichbar. www.beitraege-redaktion.de
april 2008 an.schläge 07

eltern geld
Papa-Prämie
Mehr Väter denn je zuvor machen in Deutschland eine Babypause – wenn es auch meist eine recht kurze Pause ist.
Aber wohin danach mit dem Kind? Von Svenja Häfner
08 an.schläge april 2008
„Wünschen Sie sich Kinder?
Wie sieht diesbezüglich ihre Lebensplanung
aus? Wissen Sie
schon, wie und wann Sie eine
mögliche Elternzeit 1 in Ihre berufliche
Karriere integrieren möchten?“
Dass diese Art von Fragen in einem Vorstellungsgespräch
unzulässig sind, ist
unter Frauen hinreichend bekannt. Im
Falle eines Falles darf daher laut Europäischem
Gerichtshof sogar so diplomatisch
wie möglich geschummelt
werden.
Vätergeld. Dass dasselbe auch für Männer
gilt, wird in Deutschland seit der
Einführung des Elterngeldes am 1. Jänner
2007 (siehe Kasten) zum ersten Mal
wirklich relevant. Denn immer mehr
Männer kommen als potentielle Berufsunterbrecher
auf Grund von Kinderbetreuung
in Frage, was einige ArbeitgeberInnen
bereits erleben durften. Laut
Statistischem Bundesamt Deutschland
(Destatis) in Wiesbaden wurden 2007
10,5 Prozent der bewilligten Anträge auf
Elterngeld von Vätern gestellt. Das ist im
Vergleich zum früheren Erziehungsgeld
eine Verdreifachung der Väterbeteiligung
– Tendenz steigend. Noch ist die
Aufteilung der Betreuungsmonate zwischen
Müttern und Vätern sehr unausgeglichen.
87 Prozent der Mütter beanspruchen
Elterngeld für zwölf, weniger
als ein Prozent für zwei Monate. Demgegenüber
nehmen mehr als die Hälfte
der Väter (sechzig Prozent) eine „Babyzeit“
von zwei Monaten, zwanzig Prozent
zwischen drei und elf und nur jeder
fünfte eine Auszeit von zwölf Monaten
in Anspruch. Eine ähnliche Schieflage
besteht hinsichtlich der Höhe der Geldleistung.
So sind es gerade mal 1,8 Prozent
Frauen, die einen Betrag von 1.800,-
Euro und mehr erhalten. Im Gegensatz
dazu können zwölf Prozent der Männer
diesen Betrag für sich verbuchen. Über
die Hälfte der Mütter hat einen Bezug
zwischen dreihundert und tausend Euro.
Bei den Männern hingegen ist es nur
ein Drittel. Auch in der Bezugsspanne
zwischen tausend Euro und 1.800,- Euro
sind die Männer zu einem Drittel vertreten,
während gerade mal elf Prozent der
Frauen diese Summe erhalten.
Besser für Besserverdienende. Wer, wie lange
und in welchem Zeitraum Elterngeld
bezieht und Elternzeit in Anspruch
nimmt, muss von den Müttern und Vätern
bei Antragstellung des Elterngeldes
und in Absprache mit den ArbeitgeberInnen
festgelegt werden. Da kann es
schon mal vorkommen, dass der gewünschte
Zeitraum für den Vater aus
betrieblichen Gründen nicht bewilligt
oder einem Lehrer vorgeschlagen wird,
seine Vätermonate doch in den Sommerferien
zu nehmen. Auch können berufsspezifische
Unterschiede hinsichtlich
der Freistellung festgestellt werden.
So müssen MitarbeiterInnen in der frei-

en Wirtschaft noch eher mit Widerständen
von Seiten der ChefInnenetage
rechnen als z. B. in Sozialberufen.
Wie die frischgebackenen Mütter
und Väter diese elternbezogene Entgeltersatzleistung
beurteilen, hängt über-
wiegend von ihrer vorherigen Erwerbstätigkeit
und von ihrem Einkommen ab.
Vor allem gut Verdienende reagieren
positiv auf den angemessenen finanziellen
Ausgleich während ihrer Babypause.
Selbst ein zeitweiliger Ausstieg des
Mannes, der immer noch überwiegend
ein höheres Gehalt bezieht, kann eine
Familie finanziell verkraften. Somit wird
den Männern ein wirklicher Anreiz geboten,
für einen bestimmten Zeitraum
die Kinderbetreuung zu übernehmen.
Und gut verdienenden Frauen bleibt
mit dem Elterngeld eine eigenständige
Existenzsicherung erhalten.
Nicht Erwerbstätige, wie z. B. Studierende
oder Hausfrauen/Hausmänner
und gering Verdienende müssen im
Vergleich zum vorherigen Erziehungsgeld
allerdings finanzielle Einbußen
hinnehmen. Da waren manche Frauen
froh, dass ihre Kinder noch vor dem
Stichtag auf die Welt gekommen sind.
Somit kommen sie zehn Monate länger
in den Genuss von dreihundert Euro im
Monat, da das alte Erziehungsgeld über
24 Monate läuft.
Betreuungsplätze & Berufswiedereinstieg. Wohin
allerdings mit den Kleinen, wenn
die Bezugsdauer des Elterngeldes abgelaufen
ist und die Eltern, entweder aus
finanzieller Notwendigkeit – dies betrifft
vor allem Alleinerziehende – oder
weil es ihr persönlicher Wunsch ist, wieder
in ihren Beruf zurückkehren müssen
bzw. wollen? Denn Betreuungsplätze
für unter Dreijährige sind vor allem in
den alten Bundesländern rar. Zwar gibt
es bereits Bemühungen in Richtung
mehr Betreuungsplätze für die Kleinsten
– so kam es laut pro familia Konstanz
in einigen Kindergärten schon zu
Umstrukturierungen und zu Gruppenerweiterungen
in Kinderkrippen –, doch
bis das Betreuungsnetz befriedigend
ausgebaut ist, liegt die Vermutung nahe,
dass die Verantwortung der Kinderbetreuung
wie bisher bei den Müttern
liegen wird. Somit ist eine Verzögerung
des beruflichen Wiedereinstiegs von
10,5 Prozent der bewilligten Anträge auf Elterngeld
werden von Vätern gestellt. Das ist im Vergleich zum
früheren Erziehungsgeld eine Verdreifachung der
Väterbeteiligung – Tendenz steigend.
Frauen auch weiterhin vorprogrammiert.
Hinsichtlich der Kinderbetreuung
für unter Dreijährige weist Österreich
ähnliche Defizite auf, obwohl auch hier
in den Ausbau von Betreuungsplätzen
investiert wird. Doch das ist laut Aussage
von Sonja Dörfler, Soziologin und
wissenschaftliche Mitarbeiterin am
Österreichischen Institut für Familienforschung
(ÖIF) – wenn der tatsächliche
Bedarf der Eltern als Maßstab herangezogen
wird – bei weitem zu wenig.„Und
ein wesentlicher Punkt ist, dass nicht
nur mehr Plätze real geschaffen werden
müssten, sondern es müsste auch mehr
Geld dafür investiert werden, um die Kosten
für Eltern zu senken.“
Drei Modelle. Sechs Jahre nach Einführung
des Kinderbetreuungsgeldes
(KBG) kam es in Österreich am 1. Jänner
2008 endlich zu einer Novellierung. So
können Anspruchsberechtigte mittlerweile
zwischen drei Bezugsmodellen 2 ,
Elterngeld
die in Dauer und Höhe variieren,
wählen. Die Wahl der Leistungsart kann
jedoch nur einmal getroffen werden
und ist auch für den zweiten Elternteil
bindend.
Darüber hinaus wurde die Zuverdienstgrenze
auf 16.200,- Euro ausgeweitet.
Weitere Verbesserungsvorschläge
wurden allerdings nicht berücksichtigt.
So steht Alleinerziehenden weiterhin
nicht die volle Bezugsdauer zu, wie
Familien mit zwei Elternteilen. Auch
wurde z. B. die Einführung einer 24
Stunden Zuverdienstgrenze, die laut Ingrid
Moritz, Leiterin der Arbeiterkammer
Wien Abteilung Frauen und Familie,
Kinderbetreuungsgeld und Elternteilzeit
gut miteinander kombinieren
würde, aus Gründen der Gleichheitswidrigkeit
abgelehnt. Ein wesentliches
Manko, nämlich die unterschiedliche
Länge zwischen Bezugsdauer und arbeitsrechtlicher
Karenz – in der Vergangenheit
oft genug Ursache dafür, dass
Frauen auf ihren Arbeitsplatz verzichteten,
wurde mit der Neuregelung nicht
vollständig behoben.
Und was können wir in Österreich
von den Neuerungen des KBGs in Sachen
mehr Väterbeteiligung bei der Kinderbetreuung
erwarten? „Möglicherweise
wird mit den Kurzmodellen ein
bisschen was erreicht“, so Ingrid Moritz.
„Die Erwartung ist, dass die Väterbeteiligung
ein bisschen ansteigen wird,
aber dass das jetzt der Schub für die
partnerschaftliche Teilung wird, diese
Erwartung haben wir nicht.“ ❚
Mit der Geburt eines Kindes ab dem 1.1.2007, 00.00 Uhr erhalten Mütter und
Väter in Deutschland das so genannte Elterngeld. Es handelt sich dabei um
eine elternbezogene Entgeltersatzleistung. Es kann von einem Elternteil bis
zu zwölf Monate, bei Beteiligung des zweiten Elternteils (überwiegend der
Vater) bis maximal 14 Monate in Anspruch genommen werden. Alleinerziehende
haben einen Anspruch auf 14 Monate. Für die Berechnung der Höhe
des Elterngeldes wird das Nettoeinkommen der AntragstellerInnen herangezogen
und nicht, wie beim Erziehungsgeld, die Einkommen beider Elternteile.
Die Höhe des Elterngeldes beläuft sich auf 67 Prozent des Nettoeinkommens
der letzten zwölf Monate, jedoch mindestens dreihundert Euro und
höchstens 1.800,- Euro. Allerdings kann dieser Höchstbetrag überschritten
werden, wenn es im Falle von Geschwistern oder bei Mehrlingsgeburten zu
einer finanziellen Aufstockung des Elterngeldes kommt. Bei einem Einkommen
unter tausend Euro steigt der Prozentsatz um 0,1 Prozent für je zwei Euro,
um die das Einkommen von tausend Euro unterschritten wird. Die Eltern
können das Elterngeld gleichzeitig oder nacheinander in Anspruch nehmen
und die 14 Monate beliebig untereinander aufteilen.
geld eltern
1 Entspricht der in Österreich bestehenden
Karenz und kann von Müttern
und Vätern, die in einem Arbeitsverhältnis
stehen, bis zu drei Jahren
in Anspruch genommen werden. In
dieser Zeit besteht Kündigungsschutz.
2 Bis zum 36. Lebensmonat des Kindes
(davon sechs Monate der zweite
Elternteil) mit einem Bezug von 436,-
Euro pro Monat oder bis zum 24. Lebensmonat
(davon vier Monate der
zweite Elternteil) mit einem Bezug
von 624,- Euro pro Monat oder bis
zum 18. Lebensmonat (davon drei
Monate der zweite Elternteil) mit einem
Bezug von achthundert Euro pro
Monat.
april 2008 an.schläge 09

studium sexarbeit
Seminar und Striptease
Immer mehr Studentinnen prostituieren sich, um ihren Lebensunterhalt bestreiten zu können. In Frankreich gibt es
laut Schätzungen bis zu 40.000 studentische Prostituierte. Mit Einführung der Studiengebühren nimmt diese
Entwicklung auch in anderen Ländern zu. Von Silke Pixner
Links:
www.sophie.or.at
www.hydra-ev.org
10 an.schläge april 2008
„Mes chères études“ zu deutsch
„Mein teures Studium“, lautet
der Titel des Buches der 19jährigen
Studentin Laura D.
In diesem Erfahrungsbericht
erzählt sie von ihrem ersten Jahr als
Studentin an der Pariser Universität
und der ständigen Geldnot, an der sie
leidet, und die sie schließlich in die Prostitution
führt. Lauras Buch hat eine
große mediale Diskussion über studentische
Prostitution weit über die Grenzen
Frankreichs ausgelöst, denn nicht
nur Paris ist ein teures Pflaster. So stieg
laut Studien die Anzahl von Studentinnen,
die sich prostituieren, vor allem in
England und Polen drastisch. Laut der
Studie „UK Students and Sex Work“ der
Kingston University ist die Zahl der sich
prostituierenden Studentinnen in Großbritannien
seit 2000 um fünfzig Prozent
gestiegen. Dabei gaben zehn Prozent
der Befragten an, studierende Bekannte
zu haben, die als Stripperinnen, Prostituierte
oder Masseurinnen arbeiten.
Internationales Problem. Aber sind solche
Studien auch auf Deutschland oder
Österreich umzulegen? „Wir sind weit
von französischen oder englischen Verhältnissen
entfernt“, sagte Stefan Grob
vom deutschen Studentenwerk in Berlin
dem „Unistandard“. Das bedeutet
freilich nicht, dass das Problem nicht
existiert. „Aus meinem rein subjektiven
Empfinden ist ein Anstieg der studentischen
Prostitution zu verzeichnen. Die
Thematik wird immer wichtiger“, so
Marion Detlef von der ersten autonomen
Hurenorganisation in Deutschland
„Hydra“. In Berlin gebe es bordellartige
Betriebe, die nur aus Akademikerinnen
und Studentinnen bestehen, so Detlef.
In Österreich sind Bordelle in dieser
„Studierende tappen immer mehr in die Schuldenfalle. Studiengebühren,
Wohnungsmieten, etc. sind neben dem irren Leistungsdruck auf den Universitäten
nicht mehr tragbar. Ein gewöhnlicher Nebenjob reicht nicht mehr aus, um die
monatlichen Kosten abzudecken.“
Form nicht bekannt, meint Cordula Höbart
von der Organisation „Sophie – BildungsRaum
für Prostituierte“. Und gibt
angesichts der für Frankreich angenommenen
Zahl von 40.000 studentischen
Prostituierten außerdem zu bedenken:
„Generell sind Schätzungen für den Bereich
der Sexarbeit immer mit großer
Vorsicht zu genießen. Beispielsweise liegen
für Österreich noch nicht einmal
die Gesamtzahlen der Frauen (und auch

Männern) vor, die als Prostitutierte/r registriert
sind. Dazu kommt, dass das Anbieten
von sexuellen Dienstleistungen
mit einer massiven Stigmatisierung einhergeht.
Außerdem ist da noch die unklare
Rechtslage. Manche Bereiche der
Prostitution finden daher abseits der öffentlichen
Wahrnehmung statt.“
Höbart verweist allerdings darauf:
„dass es durchaus vorstellbar ist, dass
die Sexindustrie mit ‚Studentinnen‘ gezielt
Werbung macht“. Und tatsächlich:
Durchkämmt man die Sexanzeigen einer
österreichischen Tageszeitung, lassen
sich immerhin drei Annoncen finden,
die mit „Studentinnen“ locken:
„Leckere, süße Studentin mit perfekten
Rundungen! Hausbesuche!“
Konkrete Zahlen darüber, wie viele
echte Studentinnen sich hinter solchen
und ähnlichen Anzeigen verbergen, gibt
es jedoch bislang nicht.
Auf die Frage nach Statistiken in
Österreich lässt das Bundeskriminalamt
(BKA) verlauten:„Die Frauen müssen
gemeldet sein wegen der gesundheitlichen
Untersuchungen, aber ihre berufliche
Tätigkeit interessiert uns nicht“, so
Armin Halm, Pressesprecher des BKA.
Genauere Schätzungen gibt es also
auch in Österreich nicht, Interesse für
dieses Problem allem Anschein nach
ebenfalls nicht. Doch wie sieht es mit
subjektiven Einschätzungen aus? Elke
Larcher, Frauenreferentin der österreichischen
HochschülerInnenschaft:
„Auch wenn in Österreich noch keine
Zahlen erhoben wurden, ist doch zu befürchten,
dass es, mit steigendem Leistungsdruck,
immer höheren monatlichen
Kosten etc., nicht besser zugeht
als in den europäischen Nachbarländern“.
Denn die Gründe für Studentinnen,
den Weg in die Prostitution zu
wählen, unterscheiden sich nicht wesentlich.
„Studierende tappen immer mehr
in die Schuldenfalle. Studiengebühren,
Wohnungsmieten, etc. sind neben dem
irren Leistungsdruck auf den Universitäten
nicht mehr tragbar. Ein gewöhnlicher
Nebenjob, zum Beispiel als BabysitterIn,
reicht nicht mehr aus, um die
monatlichen Kosten abzudecken. Die
Verschuldung der StudentInnen steigt
immer weiter an und Gelegenheitsprostitution
scheint da ein Ausweg für viele
zu sein,“ nennt Larcher den Beweggrund
vieler Frauen.
Wege in die Prostitution. Tippt man bei der
Suchmaschine „Google“ die beiden Begriffe
„Prostituierte Stellenangebote“
ein, so stößt man ziemlich schnell auf
einige einschlägige Stellenangebote.
Nicht selten sind dabei Nachsätze wie:
„bevorzugt Studentinnen gesucht“
oder „Der Job ist besonders für Studentinnen
geeignet“, zu finden und nicht
selten sind die Stellen extrem gut bezahlt.
Während die Mehrzahl der Studierenden
also mehr schlecht als recht
versucht durch klassische StudentInnenjobs
– McDonald und Co – über die
Runden zu kommen, sehen manche in
der Prostitution die lukrativere und vor
allem schnellere Lösung.
Der Weg in die Prostitution erfolgt
für Studentinnen meist über das Internet,
denn die ersten Kontakte können
hier diskret und anonym hergestellt
werden. Die wenigsten Frauen stehen
auf der Straße. Stattdessen wählen viele
junge Frauen andere Arten, ihren Körper
feilzubieten: Manche verkaufen gebrauchte
Unterhosen im Internet, andere
bieten Aktfotos oder Pornobilder oder
strippen gegen Bezahlung vor einer
Webcamera. Auch Escortservices sind
für den Einstieg beliebt. Cordula Höbart
ist der Ansicht:„Unsere Vermutung ist,
dass Studentinnen am ehesten im Escortbereich
tätig sind.“
Dass die Studentinnen auch in
Deutschland meist nicht auf der Straße
stehen, sondern in Bordellen oder anderen
geschützteren Bereichen arbeiten,
bestätigt Marion Detlev von Hydra.„Die
Studentinnen sind außerdem besser für
eine Einstiegsberatung erreichbar. Sie
gehen bewusster mit der Situation um.“
Was tun? Was kann man also tun, um zu
verhindern, dass Studentinnen, die
sich nicht aus freien Stücken für einen
Nebenjob als Prostituierte entscheiden,
aus finanzieller Not in die Sexarbeit
gezwungen werden? Larcher sieht
den dringlichsten Handlungsbedarf
bei der Abschaffung der Studiengebühren
und der Ausweitung finanzieller
Unterstützung: „Studierende müssen
staatlich abgesichert sein. Studieren
muss und soll als aufwändige Arbeit
betrachtet werden und Barrieren
wie Studiengebühren etc. müssen abgeschafft
werden. Beihilfen für Wohnungen,
Strom etc müssen dringend
ausgebaut werden.“ ❚
Beate Hammond
Vergessene Opfer
sexarbeit studium
Im Gedenkjahr 2008 wird nicht nur gedacht, sondern auch vergessen.
Zum Beispiel die Diskriminierungen und Verfolgungen,
denen schwarze Menschen im Nationalsozialismus ausgesetzt
waren. Denn die nationalsozialistische Rassenpolitik war auf
Vernichtung alles „Fremdrassigen“ ausgerichtet. Dazu gehörten
nicht nur Juden, Sinti und Roma, sondern auch AfrikanerInnen
und schwarze ÖsterreicherInnnen.
Wenn auch das genaue Ausmaß der Diskriminierungen noch
nicht hinreichend erforscht ist, ist doch sicher, dass schwarze
Menschen im Deutschen Reich vom Besuch höherer Schulen
ausgeschlossen wurden. Es gibt Hinweise darauf, dass
schwarze Kinder in Heime für „rassisch minderwertige Kinder“
eingeliefert wurden. In den „Kinder-KZs“ Uckermark und Moringen
ist die Existenz schwarzer InsassInnen ebenso dokumentiert
wie in verschiedenen Konzentrationslagern im Deutschen
Reich, auch in Mauthausen. War dies womöglich das
Schicksal des jungen Burschen, der 1938 in der österreichischen
Filmproduktion „Prinzessin Wildfang“ an der Seite des Kinderstars
Traudl Stark im perfekten Deutsch den „afrikanischen“
Spielgefährten der jungen Prinzessin Sissi spielte? Im Filmarchiv
Austria weiß man nicht einmal seinen Namen.
Die Nürnberger Rassegesetze stigmatisierte schwarze Menschen
als „Artfremde,“ die keine Ehen mit „Ariern“ eingehen
durften und bei Zuwiderhandlung Gefahr liefen, wegen „Rassenschande“
verfolgt zu werden. „Volksgenossen“ waren sie
schon gar nicht: Fast alle schwarze Menschen verloren kurz
nach der Machtübernahme ihre deutschen Pässe und damit
nicht nur das Aufenthaltsrecht in Deutschland, sondern auch
die Möglichkeit im Exil ein neues Leben zu beginnen.
Abgesehen von einzelnen Autobiographien deutscher ZeitzeugInnen
( u. a. Hans Massaquoi, Marie Nejar) ist wenig über das
Schicksal dieser Menschen bekannt. In Österreich kam bisher
lediglich ein Zeitzeuge, Achmed K. aus Oberösterreich, in einem
Sammelband Walter Sauers zu Wort. Je mehr Zeit vergeht,
um so mehr besteht die Gefahr, dass dieses Kapitel der
österreichischen Geschichte endgültig dem Vergessen anheim
fällt.
Hinweise auf das Schicksal schwarzer Menschen im Nationalsozialismus
bitte an: zeitzeugen@a1.net
april 2008 an.schläge 11

international an.riss
berlin
Schokolade macht süchtig
Die „Schoko“ ist Berlins größtes Frauen- und Lesbenzentrum. Sie bietet
auf tausend Quadratmetern und sechs Etagen eine Mischung aus Sozial-
und Rechtsberatung, Bildung, Sport- und Freizeitangeboten. Zweckbetriebe,
die sich selbst finanzieren und Sozialprojekte, die auf Zuschüsse
angewiesen sind, garantieren das vielfältige Angebot. 2004 wurde
die Genossinnenschaft Schokofabrik eG. gegründet um die Häuser des
Frauenzentrums zu kaufen, ausschließlich mit Frauenkapital. Die Miete
wird über Spenden und Monatsbeiträge der Genossinnen finanziert.
Unter den HausbesetzerInnen im Berliner Stadtteil Kreuzberg im Jahre
1981 waren auch vierzig Frauen. Sie zogen in die leerstehende Schokoladenfabrik
„Greiser und Dobritz“ in der Naunynstraße und gründeten das
erste Frauenstadtteilzentrum. Langsam wuchs die Initiative, die Aktivistinnen
errichteten zwei Krisenwohnungen, ein türkisches Bad und ein
Beratungszentrum. Frauen jeden Alters, unterschiedlicher Befähigungen,
jeglicher Herkunft oder sexuellen Orientierung sind in der Schoko
willkommen. Eine fördernde Mitfrauschaft ist ab 2,50 Euro im Monat
möglich. Auch einmalige Spenden für anstehende Projekte werden angenommen.
Gerade gibt es einen neuen Aufruf in Form der Aktion „100
neue Genossinnen“. Denn seit Anfang des Jahres läuft der Umbau des
neuen Schokocafés und benötigt wird vor allem kräftige finanzielle Unterstützung.
Mit einer Einlage von 500,- Euro ist frau dabei. Bis das neue
Café fertig ist, kann die Baustelle als open space von Interessierten für
Diskussionen, Feste oder Ausstellungen genutzt werden besu
www.schokofabrik.de
12 an.schläge april 2008
indien
Pink Gang
Der Kampf gegen Missstände ist das Anliegen der „Pink Gang“. Erfolgreichen
Widerstand gegen gewaltsame Unterdrückung zu organisieren
– das ist das Motto der Frauenselbsthilfegruppe im nordindischen
Bundesstaat Uttar Pradesh.
In pinkfarbenen Kutten treten die fast hundert Frauen der „Pink
Gang“ bzw. „Gulabi Gang“ auf, um notfalls auch mit Gewalt gegen
schlagende Ehemänner oder korrupte Staatsbeamte vorzugehen. Gegen
die gesellschaftliche Verankerung von Diskriminierungen in einer
der ärmsten Regionen Indiens wollte Gründerin Pal Devi aktiv werden.
Wie viele andere Frauen erlebte auch sie Gewalt in der eigenen Familie.
„Niemand kam uns zu Hilfe“ erklärt sie, und ist nun angetreten,
dies zu ändern.
Die Gang will als geschlossene und gemeinsam auftretende
Gruppe gewalttätige Männer das Fürchten lehren und auch gegen die
alltäglichen Übergriffe von Polizisten gegenüber Armen vorgehen. Mit
Erfolg: Die „Gulabi Gang“ ist mittlerweile in 195 Ortschaften der Region
für mehr Gerechtigkeit unterwegs, u.a. wurde auch schon eine Polizeistation
gestürmt. Pal Devi möchte dennoch keinesfalls als gewaltbereite
Feministin wahrgenommen werden. Ihr geht es um Respekt
für Menschen, die durch die bestehenden patriarchalen Verhältnisse
und durch ihr Armsein unterdrückt werden. „We’re a gang for justice”
sagt die Gründerin. lz
israel
Adoptionsrecht für Lesben/Schwule
In Israel haben gleichgeschlechtliche Paare seit Februar 2008 das Recht
Kinder zu adoptieren, selbst wenn keineR der beiden PartnerInnen mit
dem Kind biologisch verwandt ist. Die Entscheidung des Rechtsberaters
der israelischen Regierung bedeutet einen historischen Durchbruch
für die LesBiSchwule-Bewegung Israels. Während der von Sozialminister
Itzhak Herzog (Avoda) initiierten Debatte war festgelegt worden,
dass der Begriff „ben zug“ (Partner) im israelischen Adoptionsgesetz
auch gleichgeschlechtliche PartnerInnen miteinbezieht. Alle
rechtlichen Schranken für schwule oder lesbische Paare, einen gemeinsamen
Antrag auf Adoption zu stellen, sind damit beseitigt. Die Abteilung
für Kinderfürsorge des Sozialministeriums muss in Zukunft Anträge
von Homosexuellen gegenüber Anträgen von heterosexuellen Paaren
gleichrangig behandeln.
Während Sozialminister Herzog die Entscheidung begrüßte, bezeichnete
der Vorsitzende der orthodoxen Shas-Partei, Eli Jischai, diese
als „schockierend und ekelerregend“.
Der aktuelle Fall einer lesbischen Französin, die nach Ablehnung ihres
Adoptionsansuchens den Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte
anrief, der ihre Forderung nach Schmerzensgeld bestätigte, zeigt,
dass auch in Europa die Mauer bröckelt. „Schließlich leben Tausende von
Kindern auch in Österreich in Familien mit lesbischen Müttern oder
schwulen Vätern,“ betonte Lunacek und sagte weiter:„Auch Österreich
wird sich dem internationalen rechtlichen Trend nicht länger widersetzen
können und die Diskriminierung von gleichgeschlechtlichen Paaren
in diesem Bereich abschaffen müssen.“ besu
www.politik.de/forum/makebbcode.php?t=198835

theologie
Raus aus der Schlangengrube
„Schlangenbrut“, die älteste deutschsprachige Zeitschrift für feministische
Theologie und Spiritualität, feiert ihr 25-jähriges Bestehen. Die vierteljährlich
erscheinende Zeitschrift wird in Bonn von feministischen
Theologinnen aus verschiedenen religiösen Traditionen und gesellschaftlichen
Kontexten produziert.
Jedes Heft widmet sich einem Schwerpunkt, für die aktuelle Ausgabe
hat sich das Team für das Thema „Feiern“ entschieden. Frau kann sich
darin z. B. über das medica mondiale-Palaver-Hütten-Projekt informie-
maedchenmannschaft.net
an.riss international
ren, mehr über islamische Festtraditionen erfahren oder von der Kunst
der Kommunikation beim Feiern lesen.
Der Titel „Schlangenbrut“ war 1983 bewusst provokativ und kämpferisch.
Er sollte vor allem die Vieldeutigkeit der Frauengeschichte und
des Frauenlebens widerspiegeln: weg von der Schlange als einem Symbol
patriarchaler Sündenfantasien, hin zu dem alten Symbol für Weisheit
und Leben.
Als Schnittstelle zwischen Forschung und Praxis, zwischen feministischer
Kritik und Glaube, versucht Schlangengrube den Spagat zwischen
auf den ersten Blick sich widersprechenden Ansprüchen zu vollziehen.
Mit viel Enthusiasmus und Power bietet das ansprechend layoutierte
Heft ein Forum für Diskussionen, Meinungen und Streit.„Schlangenbrut
fühlt sich keiner Richtung der feministischen Theologie verpflichtet“, lässt
sich der Website entnehmen. Deshalb scheuen sich die Redakteurinnen
nicht vor dem Blick in andere Bereiche – kulturelle und religiöse. Redakteurin
Aurica Nutt betont:„Die Schlangenbrut bemüht sich ständig
aufs Neue, sowohl alltägliche Erfahrungen als auch die neuesten wissenschaftlichen
Entwicklungen ausgewogen aufzunehmen und darzustellen
– und damit immer mehr darauf hinzuarbeiten, dass Theorie und Praxis
keine Gegensätze mehr sind.“ In den letzten Jahren sind so unterschiedliche
Themenfelder wie „Lateinamerikanische Befreiungstheologie“,„Mediterrane
Theologie“,„Islam der Frauen“,„Bekenntiswechsel“,
„Himmel“,„Krieg“,„Gender Studies“,„Tanz“ und „Rituale“ aus verschiedenen
Blickwinkeln beleuchtet worden.
Den interreligiösen Dialog zu fördern, haben sich die Frauen der
Schlangenbrut als einen zentralen Arbeitsauftrag selbst verordnet. „Wir
sind stolz auf unseren interreligiös besetzten Beirat und die vielen jüdischen
und muslimischen Autorinnen, die ganz selbstverständlich für
unsere feministisch-theologische Zeitschrift schreiben. Ich wünsche mir,
dass wir diesen Kreis noch erweitern können, auch im Hinblick auf andere
Religionen“, erklärt Redakteurin Antje Röckemann. besu
www.schlangenbrut.de
„Verliebt in den Feminismus“ sind die Blog-Betreiberinnen. Die drei
Jungjournalistinnen aus München verwenden zwar kein Binnen-I,
wollen aber zum Neuverhandeln feministischer Identitätspolitik anspornen.
Feminismus und Spaß haben müssen sich nicht ausschließen,
so ihre Meinung. Und: Der Postfeminismus ist eine hinterhältige
Sau. Den Beweis anzutreten, dass Feminismus das Leben
schöner macht, ist die erklärte Mission des Trios – auch ein Buch dazu
wurde gerade von ihnen herausgeben. „Alphamädchen“, so der Titel,
haben keine Sehnsucht nach 1950er Jahre Familienidylle, die wollen
sich auch nicht auf den Errungenschaften der Vorgenerationen ausruhen.
„Alphamädchen“ wie Meredith Haaf, Susanne Klingner und Barbara
Streidl stellen fest: „Weil sich der neue Feminismus grundsätzlich
gegen jedes Geschlechtervorurteil richtet, kämpft er automatisch
für die Männer mit.“ Denn: der Kampf um Gleichberechtigung kann
nur mit vereinten Kräften erfolgreich sein. Und die Radio-Gastgeberin
und Feministin Mrs. Pepstein spricht in einer zweiwöchentlichen Glosse
über ihr Leben zwischen Emanzipation und Kindererziehung. sr
april 2008 an.schläge 13

Fotos: Jutta Sommerbauer israelfeminismus
14 an.schläge april 2008
Eine kleine Straße in Tel Aviv, in
der Nähe des Zentralen Busbahnhofs.
Eine Schaufensterpuppe
dominiert die Auslage
eines Geschäftslokals. Sie ist
schwarz gekleidet und schwarz verschleiert
und durch die erhöhte Position
und die anklagend ausgestreckten Arme
sieht sie etwas furchteinflößend aus.„Ist
das da drüben das Autonome Frauenzentrum
der Mizrahim, der orientalischen
Jüdinnen?“, frage ich eine Gruppe
afrikanischer Flüchtlinge, die auf der anderen
Straßenseite auf Schemeln vor einem
Supermarkt in der Sonne sitzen.
Breites Grinsen ist die Folge:„Trauen Sie
sich nicht hinein? Brauchen Sie eine
Eskorte?“
Drinnen auf dem großen Plenum
geht es heftig zu. In alter, wohl vertrauter,
feministischer Tradition werden Vorwürfe
vorgebracht. „Ihr bedenkt die Dynamik
der Geschichte nicht! Ohne die
ist die momentane Konstruktion aber
nicht zu verstehen!“, ruft eine ältere
Frau mit kurzen weißen Haaren. Dann
zählt sie eine Reihe von Punkten auf, die
sie zur Analyse des aktuellen Problems
wichtig fände. Eine Gruppe von Frauen,
die auf dem Sofa sitzt, schüttelt einhellig
die Köpfe. Weitere Argumente folgen.
Es wird im großen Kreis unterschiedlichster
Frauen eine feministische
Konferenz für den Herbst vorbereitet.
Eine Frau stillt ihr Baby, andere
kosten von den selbst gemachten
Foto: Christian Wild
Jüdinnen, die auch arabisch sind
Foto: Lauren Lyons
Der enge Raum zwischen Eurozentrismus, Orientalismus und Islamophobie: Im Mizrahim-Frauenzentrum in Tel Aviv
werden feministische Werte kämpferisch umgesetzt, die weder weiß noch westlich sind. Eine Reportage von
Kerstin Kellermann.
Süßigkeiten, die auf dem Tisch stehen.
Große Frauenporträts hängen in goldenen
Rahmen an der Wand.
Kommunikation gegen Konflikte. „Feminismus
war damals für mich eine Offenbarung
wie Amerika für Kolumbus. Ich
überquerte den Rubikon, um niemals
zurückzukehren. Feminismus bedeutete
für mich, so wie für Archimedes in anderem
Zusammenhang, einen Punkt zu
haben, auf dem du stehen kannst –
dann kannst du die ganze Welt aus den
Angeln heben“, schwärmt die 68jährige
Esther Eillam, deren Familie mütterlicherseits
„nach Auschwitz ging“. Die
kämpferische Esther gründete 1971 die
erste feministische Gruppe in Tel Aviv.

„Ich las über eine Women’s Lib-Gruppe,
die die spätere Parlamentsabgeordnete
Mascha Friedman in Haifa gegründet
hatte. Erste Themen betrafen den
Kampf gegen das Patriarchat, besonders
das Thema Abtreibung oder
Gleichberechtigung vor dem Gesetz.
Damals regelte das orthodoxe Gesetz
viele persönliche Dinge wie Ehe, Scheidung,
Geburtsregistrierung oder Begräbnis.
Ab 1976 begannen wir mit den
Schutzhäusern für geschlagene Frauen,
dann wurde ich Koordinatorin für das
erste Rape Crise Center.“ Die fünffache
Großmutter entschuldigt sich beinahe
für ihren Ehegatten:„Ich bin Feministin
und Anarchistin und immer noch mit
dem gleichen Mann verheiratet …“
Esther hat auch zum andauernden Konflikt
Israel/Palästina eine deutliche Meinung:„Frauen
sind sozial eher auf Frieden
eingestellt und auf Konfliktlösung
durch Kommunikation. Im Konflikt Israel/Palästina
wird viel männliche Begrifflichkeit
in Richtung auf Krieg und
Kampf hin verwendet. ‚Intifada’ (Anm.:
wörtlich „Abschütteln“) ist z. B. ein
männlicher Terminus – ich will diese Begriffe
nicht.“
Kampagne und Berufung. Von diesem Frauenzentrum
in Tel Aviv ging schon im Zuge
öffentlicher Kampagnen großer politischer
Einfluss aus. Zwei hohe Politiker
mussten wegen sexueller Belästigung
die Konsequenzen ziehen. Esther erklärt:
Israels Ex-Justizminister „Ramon
küsste eine Soldatin einfach auf den
Mund. Vor Gericht wurde er schuldig
befunden, er wurde zu sechs Monaten
sozialer Arbeit verurteilt, die er in einem
Stall mit Pferden abzuleisten vorzog. Es
gibt eine Mizrahim-Gruppe von Anwältinnen,
die jetzt Berufung eingelegt
und ein Ansuchen an den Obersten Gerichtshof
gestellt hat.
Die Geschichte mit Kazav und der
Belästigung seiner Angestellten war
nicht so zufriedenstellend, er musste
bloß zwei Wochen früher in Pension gehen.
Es gab einen Handel und viele
NGOs gingen dagegen in Berufung. Der
Oberste Gerichtshof wird nun entscheiden.
Vorsitzende des Obersten Gerichtshofes
ist eine Frau, die mit mir das erste
Krisenzentrum gegen Vergewaltigung
gründete und wir hoffen, dass sie loyal
und ihrem Herzen treu geblieben ist ...“
Das Zentrum organisierte auch eine
Koalition für eine Präsidentin, aber
Simon Peres wurde eben von mächtigeren
Gruppen unterstützt. In einem Frauen-Parlament
wurden sechs Frauen als
Kandidatinnen präsentiert, die Künstlerin
Shula Keshet hatte Esther vorge-
schlagen. Shula, die während des Interviews
neben uns auf einem Sofa thront,
nickt hochzufrieden.
Konferenzen und Bündnisse. 1984 wurde die
Israelische Frauen-Lobby gegründet,
1991 eine Gruppe mit Prostituierten gegen
Frauenhandel. Die speziellen Angelegenheiten
der Mizrahim, der Jüdinnen,
deren Eltern aus arabischen Ländern,
dem Iran, Irak, Yemen und der Türkei
stammten, liegen der aus
Thessaloniki stammenden Esther besonders
am Herzen. In Israel dominieren
die Ashkenasi, Jüdinnen aus
Deutschland, Polen oder Russland. „In
all diesen Jahren veränderte sich die
Welt sehr stark, auf globale Weise. Jede
versteht inzwischen mehr über Orientalismus,
wozu die Forscherin Ella Schahed
aus New York einiges beigetragen
hat“, meint Esther.
Bei den großen feministischen
Konferenzen 1993 und 1994 nahmen
Ashkenasi, Mizrahim und Palästinense-
rinnen als gleich große Gruppen teil.
Doch erst ab 1999, als die Mizrahim
unübersehbar wurden und im Jahr
2000, nachdem auf einer feministischen
Konferenz die Entscheidung zur
Unterstützung der Fabrikarbeiterinnen,
unter denen es viele Mizrahim gibt, in
„Feminismus bedeutete für mich, einen Punkt zu haben,
auf dem du stehen kannst – dann kannst du die ganze
Welt aus den Angeln heben.“
Esther Eillam, Foto: Yigal Eillam
der Peripherie gefallen war, wurden die
Mizrahim akzeptiert. „Wir etablierten
eine wirklich radikale Art des Denkens,
was es bedeutet, eine Mizrahim zu
sein. Vorher war es schwer mit den Ashkenasi.“
Esther unterscheidet zwischen einem
generellen und einem spezifischen
Konzept des Feminismus. „Aber
was ist das generelle Konzept? Es ist
das weiße, westliche Konzept, dabei reden
wir von universellen Werten. Und
die Welt ist zu einem Großteil weder
weiß noch westlich. Die Europäerinnen
versuchen hegemonial zu sein. Aber eigentlich
sind wir hegemonialer, weil
wir mehr Leute sind, antworte ich ihnen.
Wir stellten alle Frauen auf die
Landkarte, die nicht weiß, nicht westlich
sind. Wir arbeiten mit Frauen aus
dem Kongo und Äthiopien zusammen.“
Sie kritisiert auch die Männer:
„Mizrahi Männer kämpfen ebenfalls
für soziale Gerechtigkeit, aber sie kooperieren
genauso wie palästinensische
oder homosexuelle Männer mit
dem Patriarchat, das, aus den Prinzipien
heraus, auf denen es beruht, voller
Hierarchien ist und Unterdrückung bedeutet.
Die fordern das Patriarchat
nicht heraus.“
Esther formuliert auch Kritik am
engen Raum zwischen Eurozentrismus,
Orientalismus und zunehmender Islamophobie:„Die
linken Ashkenasi Frauen
sind mit einigen Mizrahim Frauen in
den Dialog mit den Palästinenserinnen
getreten, übernahmen aber die Leitung.
Mir schien es so, als ob sie über
unsere Köpfe hinweg mit den Palästinenserinnen
sprechen würden. Inzwischen
ist es besser geworden. Wir sind
jüdische Frauen, die auch arabisch sind,
das ist schwer für sie, das macht ihnen
Angst.“ ❚
feminismus israel
In der Ausstellung „Overlapping Voices.
Israeli and Palestinian Artists“ ist
von 15. Mai bis 26. Oktober in der
Sammlung Essl als Teil der Videoinstallation
„some stories“ des rites-institute
ein Interview mit Esther Eillam
zu sehen.
april 2008 an.schläge 15

19 68
Filmstills aus Helke Sanders Film DER SUBJEKTIVE FAKTOR Deutschland 1980/1981, 16 mm, Farbe und s/w, 138 Minuten.
Nicht Frauen-, Gesellschaftspolitik!
Helke Sander über ihre Tomatenwurf-Rede als „Termin neben anderen“, paternalistisches Wohlwollen, weibliches
Zurücklachen und hartnäckige Missverständnisse. Ein Interview von Lea Susemichel
16 an.schläge april 2008
„Genossen, wenn ihr zu dieser
Diskussion, die inhaltlich geführt
werden muß, nicht bereit
seid, dann müssen wir allerdings
feststellen, daß der SDS
nichts weiter ist als ein aufgeblasener
konterrevolutionärer Hefeteig.“ Dies ist
wohl der bekannteste Satz der berühmten
Rede von Helke Sander, gehalten
1968 auf der 23. Delegiertenkonferenz
des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes
(SDS) in Frankfurt. Für den
„Aktionsrat zur Befreiung der Frauen“
sprach Sander dort und forderte eine
feministische Neuausrichtung der SDS-
Politik. Als die Genossen nach dieser Rede
unbeirrt zur Tagesordnung überge-
hen wollten, warf Sigrid Rüger die geschichtsträchtigen
Tomaten auf den
SDS-Vorstand. Und die zweite Frauenbewegung
nahm ihren Anfang.
an.schläge: In ihrem Film „Der subjektive
Faktor“ beschreiben Sie die Entwicklung,
die zur Gründung des „Aktionsrat
zur Befreiung der Frau“ und damit zur
zweiten Frauenbewegung geführt hat.
Den stärksten Eindruck hat der Film bei
mir durch seine Dokumentation der unglaublichen
Ignoranz der „Genossen“
hinterlassen. Anni, die Hauptfigur – der
Sie ja stark autobiographische Züge verliehen
haben – wird mit ihren feministischen
Forderungen in einer Szene in die
Küche geschickt, zu einer anderen Frau
„die sich auch mit diesen Fragen beschäftigt
…“ Ein sich durchziehendes Motiv
ist außerdem das Lachen der Männer
als Reaktion auf feministische Kritik, eine
Reaktion, die schließlich im schenkelklopfenden
Hohn des männlichen Auditoriums
bei Ihrer berühmten Tomatenwurf-
SDS-Rede in Frankfurt kulminierte.
Waren die Typen wirklich dermaßen
schlimm?
Helke Sander: Nein, als „schlimm“
wurden die jungen Männer nicht empfunden.
Eigentlich eher sogar als hilfsbereit:
Anni wurde ja nicht abgelehnt
und herausgeschmissen (was eher zum
Standard gehörte), sondern zu einer an-

deren Frau in die Küche geschickt. Das
war zwar anders, als vorgestellt, aber
„besser als nichts“.
Auch das gewisse Lächeln über die
Aktivitäten der Frauen war für damalige
Verhältnisse eher paternalistisch wohlwollend.
So in dem Sinn, sieh mal, die
Kleine macht auch was selbstständig.
Und das Gelächter folgte ja auf ein Argument,
über das sich Anni selber nicht
ganz im Klaren war:„Ich werde sagen,
Frauen sind eine Klasse“. Das war nun
allerdings für die Marx-geschulten SDS-
Männer vollkommen unmöglich. Aber
im SDS gab es, anders lautenden
Gerüchten zufolge, keine Frauen, die
Kaffee kochten und Flugblätter tippten.
Was heute in dem Film viel mehr auffällt
als damals, das war das normale allgemeine
Verhalten. Es dauerte eine gewisse
Zeit, bevor auch die Frauen einfach
selbstbewusst zurücklachen konnten.
Würden Sie bitte noch mal die Geschichte
vom „Schwänzeflugblatt“ erzählen
…?
Das war eine Aktion des seit einigen
Wochen bestehenden Frankfurter
Weiberrats und auf dem Weg des
„Zurücklachens“ schon einen Schritt
weiter. Ich war nicht dabei und kann es
nur vom Hörensagen schildern.
„Befreit die sozialistischen Eminenzen
von ihren bürgerlichen Schwänzen.“
Mit Bildern eben dieser, verschiedenen
Genossen namentlich zugeordneter
Schwänze, die in der Karikatur wie Geweihtrophäen
an die Wände genagelt
waren. Das war auch insofern frech und
neu, als es hier nicht nur um große Poli-
tik ging, sondern die Liebhaberqualitäten
der Wortführer von den Frauen kollektiv
ins Visier genommen wurden.
Das Flugblatt platzte in einen
äußerst kontroversen „Strategie-
Streit“ über die Zukunft des SDS, an
dem die Frauen auch teilgenommen
hatten und war auch eine Reaktion
darauf, was heute meist vergessen
wird. Denn die in dem Flugblatt Genannten
vertraten zum Teil sehr gegensätzliche
Positionen.
(Wenn ich es sehr vereinfacht ausdrücke,
dann könnte man sagen, dass
sich CDU-Roland Koch und SPD-Beck
und viele andere in den Haaren lagen
und plötzlich unter einem neuen Gesichtspunkt
durch das Flugblatt vereint
wurden).
Der Aktionsrat hat vor allem auf
Frauen mit Kindern gesetzt, da „die Bereitschaft
zur Solidarisierung und Politisierung“
bei Müttern am größten sei,
mein Ziel war es nie, eine Funktionärin der Frauenbewegung
zu werden
weil sie „den Druck am meisten spüren“,
argumentieren Sie in dieser Rede. Hat
sich das bewahrheitet, waren in der Folge
also wirklich vor allem Mütter als Aktivistinnen
zu gewinnen?
Vom Beginn des Aktionsrats im Januar
1968 bis zu der „Tomantenrede“ im
September, die die vielen anderen Gruppen
auslöste, stand in Berlin die Kinderfrage
im Vordergrund. Und zwar als Versuch,
die Stellung der Frauen generell
auch theoretisch zu klären. Wo profitie-
19 68
april 2008 an.schläge 17

19 68
18 an.schläge april 2008
ren sie vom Patriarchat (ein neues
Wort), wo und in welcher Weise werden
sie unterdrückt. Das änderte sich durch
den ungeheuren Zustrom nun viel jüngerer
Frauen, vor allem Studentinnen,
für die andere Interessen Priorität hatten.
Ein Problem war, dass ständig so
viele neue Frauen dazu kamen und die
ursprüngliche Konzentration auf eine
Frage auch organisatorisch nicht mehr
durchzuhalten war. Das führte dann ja
auch zu vielen Gruppenbildungen und
z. T. dann später auch zu Spaltungen.
Die wurden vordergründig erst wieder
aufgehoben durch die Abtreibungskampagne
von Alice Schwarzer, weil es da
ein praktisches Projekt gab, auf das sich
alle verständigen konnten und was die
theoretischen Auseinandersetzungen
für eine gewisse Zeit in den Hintergrund
drängte. Die Kampagne stützte
sich anfangs ja auf die schon bestehenden
Gruppen, was sich auch in den bundesweiten
Veranstaltungen zeigte.
Wie kam es zur Gründung der Kinderläden?
Sie legen ja Wert auf die Unterscheidung
zwischen den verschiedenen
Gründungsmotivationen in Frankfurt
und Berlin.
Zur Entstehung der Kinderläden
sind mehrere Versionen im Umlauf. Die
einen sehen sie in Frankfurt, andere in
Berlin. Tatsächlich entstand in beiden
Städten nahezu gleichzeitig eine neue
Form der Kindergärten, deren Initiatorinnen
anfänglich nichts voneinander
wussten. Es lagen ihnen jedoch vollkommen
unterschiedliche Konzepte
zugrunde.
In Frankfurt baute Monika Seifert
1967 einen singulären Kindergarten auf,
der für diese Gruppe modellhaft neue
Erziehungsziele formulierte. Angesichts
der Faschismuserfahrungen sollten die
Kinder lernen, falschen Autoritäten zu
widerstehen und innere Selbstständigkeit
aufzubauen. Darum verstand sich
dieses Modell im psychoanalytischen
Sinn als „antiautoritär“ und es muss vor
dem Hintergrund der damals üblichen
öffentlichen Erziehung gesehen werden.
Das Berliner Konzept vom Januar
1968 ging von der Situation der Frauen
aus. Die Kinderläden waren zunächst
als vorübergehende Selbsthilfe unter
Frauen gedacht, um sich gegenseitig zu
entlasten. Im zweiten Schritt wollten
diese Frauen die öffentliche Erziehung
in ihrem Sinne verändern. Parallel zu
diesem Anliegen und aus ihm heraus
entwickelte sich in Berlin der „Aktions-
rat zur Befreiung der Frauen“ und der
Beginn der neuen deutschen Frauenbewegung.
Der Name Kinderladen entstand in
Berlin und bezog sich auf die damals
vielen leer stehenden und billigen Tante-Emmaläden,
die wegen der neuen
Supermärkte aufgegeben und für die
neuen Kindergärten genutzt wurden.
Der Bedarf war riesig, das Berliner
Modell der Selbsthilfe ungeheuer attraktiv
und die Neugründungen so zahlreich
– sie gingen bald in die Hunderte
– dass schon nach einigen Monaten die
wenigsten neu und dann schon meist
unabhängig voneinander entstehenden
Laden-Initiativen überhaupt noch irgendeine
Ahnung von den damit verbundenen
ursprünglichen Ideen hatten
und unter einem Kinderladen in jeder
Stadt eben hauptsächlich ein Kindergarten
in Eigeninitiative verstanden
wurde, in dem sich je nach Zusammensetzung
der Mütter und Väter auch
Ideen beider Konzepte wieder finden
konnten.
Sie beschreiben, dass die Männer mit
dem „Zentralrat der Kinderläden“ die Sache
gleich wieder an sich gerissen haben.
Außerdem sei das Gegenteil des Gewünschten
eingetreten: Die Frauen haben
sich beim Aufbau der Kinderläden
völlig verausgabt, statt sich mehr freie
Zeit zu erkämpfen. Wie beurteilen Sie das
heute:War es trotzdem wichtig, sich so
auf den Bereich der Erziehung zu konzentrieren?
Das Missverständnis besteht bis
heute. Die Frauen im Aktionsrat haben
sich nicht auf den Bereich Erziehung
konzentriert, sondern versuchten herauszufinden,
wie sie als Bürgerinnen,
als Frauen, ihren gesellschaftlichen Status
selber definieren können. Die Kinderläden
waren gewissermaßen eine
Voraussetzung, um sich selber die Plattform
zu schaffen, die Zeit zu schaffen,
über die eigene Lage nachzudenken.
Frausein hieß damals zumindest automatisch
noch, wie auch heute noch in
den meisten Teilen der Welt: Frauen mit
Kindern. Es ging also darum, die eigene
Lage innerhalb auch der anderen Theo-
Die Kinderläden waren gewissermassen eine Voraussetzung, um sich selber die Plattform
zu schaffen, die Zeit zu schaffen, über die eigene Lage nachzudenken.
rien zu positionieren. Daher gab es auch
die heftigen Kämpfe um den Begriff des
„Nebenwiderspruchs“, der eine alte Tradition
in der sozialistischen Theorie hatte.
Es ging also in erster Linie um eine
neue Gesellschaftstheorie.
Mit der Zeit – und durch die jünger
werdende Frauenbewegung sowie die
eher praktische Projektbezogenheit
nach 71 – gerieten diese Ansprüche aber
zunehmend ins Hintertreffen.
In einem Band von Ute Kätzel über
die 68erinnen betonen Sie in Ihrem Beitrag
immer wieder, dass Sie sich gar
nicht als Opfer empfunden haben, sondern
sich im Gegenteil eher über Ihre
neu entdeckte Stärke gefreut haben.
Und Sie schreiben, dass Ihnen dieses
Opfer-Image im Nachhinein übergestülpt
wurde.
Mir persönlich wurde dieses Opfer-
Image nicht übergestülpt. Ich habe nur
auszudrücken versucht, dass es so viele
Aktivitäten gab und es ein solches Erlebnis
war, mit Frauen zusammen nicht
nur „was zu machen“ sondern zusammen
zu denken, dass viele neue Energien
freisetzte. So eine gewisse Weinerlichkeit
setzte später erst ein, wobei
dies allerdings auch medial bedingt
war. Das beschrieb sich einfach gut in
der Presse.
Im selben Beitrag schreiben Sie
auch, dass die im Aktions- oder Weiberrat
organisierten Frauen zum Teil nicht mal
wussten, dass es bereits eine Frauenbewegung
gegeben hatte. Wie erklären Sie
sich, dass es trotzdem zu dieser beispiellosen
Solidarisierung und Aktivierung
von Frauen kommen konnte?
Vermutlich hatte sich der Druck
langsam aufgestaut. Und jede fügte irgendein
neues Detail hinzu, was aber
alle eher beflügelte, weil es neue Horizonte
eröffnete.

Eine ganz grundsätzliche Frage
zum Verhältnis der 68er- und der Frauenbewegung:Wäre
eine zweite Frauenbewegung
ohne den SDS möglich
gewesen?
Der SDS bzw. die ganze Studentenbewegung
war insofern eine
wichtige Voraussetzung – neben der
Musik, der Literatur usw., was ja vorausging
– weil die Leute spürten, dass
dumpfe Verhältnisse abzuschütteln
sind. Und die Frauen bezogen das
eben auch auf sich.
Sie kritisieren auch einiges: dass
die Frauengruppen oft gerade auch der
Entlastung von Männern dienten, die
so von den Problemen der Frauen verschont
blieben, zum Beispiel. Sie kritisieren
den Kollektivgedanken, weil Sie
sich nicht damit abfinden wollten,
dass Ihre eigene Arbeit anonymisiert
wurde. Und sie kritisieren nicht zuletzt
die strikten Organisationen vor allem
in den K-Gruppen und die Suche nach
„einfachen Lösungen“, an die Sie schon
damals nicht geglaubt haben. Was
wären Ihre Alternativen gewesen?
Oder was waren diese Alternativen
später?
Na ja, als die K-Gruppen, die
Esoterik und die RAF eine Rolle zu
spielen begannen und als Reaktion
auf diverse Forderungen in der 218-
Kampagne, gründeten wir „Brot und
Rosen“.
Aber mein Ziel war es nie, eine
Funktionärin der Frauenbewegung zu
werden. Ich wollte in erster Linie meinen
Beruf ausüben, was damals
schwer genug war.
War die Tomatenwurf-Rede für Sie
selbst auch der feministische Meilenstein,
als der er heute wahrgenommen
wird? Oder waren spätere Ereignisse in
feministischer Hinsicht für Sie vielleicht
viel wichtiger?
Für mich war das zunächst ein
Termin neben anderen und auch ein
misslungener Versuch, mich von zuviel
Druck zu befreien. Wie schon in
vielen anderen Veröffentlichungen
gesagt: wir wollten theoretische Hilfe
vom SDS (siehe Gesellschaftstheorien),
bzw. mit dem SDS die Mängel der
Das Schwänzeflugblatt des Frankfurter Weiberrats:
„Befreit die sozialistischen Eminenzen von ihren
bürgerlichen Schwänzen.“
sozialistischen Theorien
in Bezug auf die
Frauen diskutieren und
wollten gleichzeitig,
dass sie sich unserer
Praxis anschlossen.
Das verstand bloß keiner,
was vor dem Hintergrund
der „lachenden
und schenkelklopfenden
Männer“ vielleicht
verständlich ist.
Es war einfach unvorstellbar,
dass Frauengruppen
dem SDS sagen
konnten, er solle
der Politik vom Aktionsrat
folgen. Der Aktionsrat
wollte ja keine
Frauenpolitik machen
sondern Gesellschaftspolitik,
in der Frauen alle
Bereiche der Gesellschaft
zumindest
gleichberechtigt mitdefinieren.
❚
19 68
Bei goodmovie ist die Edition der
Filmemacher: Helke Sander erschienen.
Neben „Der subjektive Faktor“
enthält sie die Filme „BeFreier und Befreite“,„Brecht
die Macht der Manipulateure“,„Der
Beginn aller Schrecken
ist Liebe“,„Die allseitig reduzierte Persönlichkeit
– Redupers“,„Mitten im
Malestream – Richtungsstreits in der
neuen Frauenbewegung“,„Hannelore
Mabry“,„Muttertier – Muttermensch“,„Dorf“,„Aus
Berichten der
Wach- und Patrouillendienste Nr. 1“,
„Aus Berichten der Wach- und Patrouillendienste
Nr. 5“,„Aus Berichten der
Wach- und Patrouillendienste Nr. 8“,
„Subjektitüde“,„Silvo“,„Völlerei? –Füttern!“
und „Eine Prämie für Irene“.
april 2008 an.schläge 19

Die Tomate flog noch vorbei
Den Ostersonntagmorgen im April 1968 verbrachte ich noch in relativer politischer Unschuld. Aber die
Selbstbezichtigungskampagne prominenter Frauen in der Illustrierten „Stern“ ging mir unter die Haut: „Ich
habe abgetrieben!“ Von Bärbel Mende-Danneberg
Bilder (von links nach rechts):
Anti-Schah-Demonstration,
2.Juni 1967
Frauencafé Wien
Eine der ersten von der AUF
organisierten Abtreibungsgroßdemonstrationen
in Wien
Protestaktion von Hamburger Studentinnen
im Gerichtsverfahren gegen
Ursula Seppel (zweite von rechts ),
Hamburg 12.12.1968
Angela Davis
Weihnachten 1972: Frauendemonstration
auf der Wiener Mariahilferstraße
gegen den Abtreibungsparagraphen
144§, Aktion der Künstlerin Erika Mis
Frauendemo in Wien, ohne Datum
1969 Frauendemo in Mexiko-Stadt ,
Archivbild © Comite 68, Dank an
Heidrun Holzfeind
Bilder teilweise entnommen aus:
Bärbel Danneberg, Fritz Keller, Aly
Machalicky, Julius Mende (Hg.): Die
68er. Eine Generation und ihr Erbe,
Wien 1998, Döcker Verlag.
Ute Krätzel (Hg.): Die 68erinnen. Porträt
einer rebellischen Frauengeneration,
Berlin 2002, Rowohlt Verlag.
20 an.schläge april 2008
Martin Luther King wurde in
Memphis ermordet, das war
weit weg; Rudi Dutschke wurde
am Berliner Ku-Damm zusammengeschossen,
das war
nah, aber fremd für mich. Axel Springers
Medienimperium geißelte die linken
Chaoten, die ihre Ostermärsche
gegen Wiederbewaffnung und atomare
Aufrüstung abhielten. Und ich fand
das noch irgendwie in Ordnung. Helke
Sander vom Aktionsrat zur Befreiung
der Frauen verurteilte im September
’68 auf der 23. Delegiertenkonferenz
des SDS das männliche Machogehabe
der Genossen, und als diese ihren
Beitrag ignorierten, schmiss Sigrid Rüger
die berühmte rote Tomate Richtung
Podium. Dies wird als Geburtsstunde
der Neuen Frauenbewegung
markiert. Viele Frauen verließen enttäuscht
den SDS und organisierten
Kinderläden und Frauengruppen. Die
rote Tomate flog damals, in diesem
Jahr der Mythen und der Möglichkeiten,
noch an mir vorbei.
Ich lebte damals im Westteil der
geteilten Stadt. „Am bedrohlichsten
erschienen mir die Demonstrationen.
Ich, knappe 25, Hausfrau, vor der Geburt
meiner Kinder Schneiderin in einer
Fabrik, dann (einzig erschwinglicher
Bildungsaufstieg) Krankenschwester;
mein Mann AEG-Monteur,
also typische Arbeiterklasse. Da zogen
sie nun mit ihren schwarzen und
roten Fahnen vorbei und schrien ‚Ami
go home’. Berlin bebte. Das war im
US-besetzten Teil. Die Aufforderung
an die GIs bezog sich nicht auf diese
Stadt, sondern auf Vietnam, aber das
kapierte ich erst später. Wie so vieles
andere Politische. Unglaubliche Wut,
dass die mit ihren roten Fahnen sich
getrauten, was ich nicht wagte: Aufbegehren
und Ordnungen infrage
stellen.
So wie ich dachten damals viele.
Doch dann plötzlich Schubumkehr.
Die Selbstbezichtigungskampagne
von prominenten Frauen „Ich habe abgetrieben“
in der Zeitschrift „Stern“ erreichte
mich zielgenau und bewirkte
bei mir eine sympathisierende Achtung
vor dem Mut dieser Frauen. In
den 1960er Jahren haben junge Frauen
eine ungewollte Schwangerschaft entweder
ausgetragen, oder sie illegal beendet
– mit all den bekannten gesundheitlichen,
finanziellen und strafrechtlichen
Folgen. Ich war da keine Ausnahme,
als ich ungewollt schwanger
wurde. Und es war auch nicht ungewöhnlich,
dass Frauen in dieser Situation
Hausfrauen wurden und vielleicht
auch irgendwie froh waren, dem
drückenden und karriereknappen Arbeitsleben
auf diese Weise zu entkommen.
Kinder-Küche-Herd war gesellschaftspolitischer
Konsens.
Das Aufbruchsklima der Protestbewegungen
Ende der 1960er brach mit
diesen Konventionen und Traditionen.
Die braven Söhne ließen sich die Haare
wachsen, hörten die Beatles und lasen
Marx und Marcuse; die artigen Töchter
verweigerten sich und ihre Dienste, lasen
Simone de Beauvoir und forderten
Die rote Tomate flog damals, in diesem Jahr der Mythen
und der Möglichkeiten, noch an mir vorbei.
gleiche Rechte. Es kam etwas ins Rollen,
das die erstarrten, muffigen Strukturen
der Nachkriegsjahre aufbrach.
Meine Ehescheidung im Jahr 1968
war ein Wagnis. Ein Aufbegehren gegen
die Sprachlosigkeit und Enge meiner
Hausfrauenwelt in einer jener
halbfertigen, anonymen Satellitenstädte,
die wie aus einem Legobaukasten
an den Rändern Westberlins wuchsen.
Kindergartenplätze für meine beiden
Mädchen gab es keine, eine Wohnung
auch nicht, und schon gar nicht Arbeit
für mich, jedenfalls keine, die es erlaubte,
kleine Kinder zu haben und keinen
Mann. Da machte ich eine Kneipe auf.
(...) Dieses Beisl entwickelte sich zu einem
‚linken Treffpunkt’. Nach den De-

mos trafen sich dort die Leute, und ich
begegnete das erste Mal in meinem Leben
politischen Zusammenhängen, die
ich auch begriff.
Ich denke, die Verknüpfung von gesellschaftspolitischer
Analyse und direkter
Betroffenheit ist das Unterzündholz,
das politische Bewegungen entfachen
kann, vor allem, wenn man auch Menschen
trifft, die einen stärken.„Als Alleinerziehende
erfuhr ich viel Solidarität.
Dass kleine Kinder in den Kinderläden
verraten und verkauft würden, dieses
Vorurteil war zäh. Die kollektive Kindererziehung
war für mich zunächst eine
bittere und erst später eine lustvolle
Notwendigkeit. Das politische Tun wurde
Teil meines Lebens. In Berlin baute ich
ein selbstverwaltetes Jugendzentrum
zur Wiedereingliederung von haftentlassenen
Jugendlichen mit auf“ und engagierte
mich in der Kinderladenbewegung.
Es war eine Zeit der unglaubli-
chen Kreativität und des Aufbruchs, ein
Experimentierfeld jugendlicher Protestbewegungen.
Die Nischen und Freiräume,
die sich im Wirtschaftswunderland
Deutschland auftaten, haben viele –
und, wie die RAF, bis zur Gewalttätigkeit
– für ihre Ideen zu nutzen versucht.
Ich fand in den diversen linken
Strömungen dieser Zeit, letztendlich in
der kommunistischen Partei SEW, die
Kinder der Arbeiterklasse gehätschelt
hat, politischen Unterschlupf. Das
Ernstnehmen meiner Sprachlosigkeit
machte mir Mut, meine Gedanken zu
artikulieren und nichts als gegeben hinzunehmen.
Erste Artikel von mir wurden
veröffentlicht.
Vor allem über die jüngere deutsche
Vergangenheit erfuhr ich erst in
diesen Kreisen Genaueres. Wir fragten
unsere Eltern, was sie denn während
der Hitlerei gemacht hätten – habt ihr
euch denn nicht gewehrt? Habt ihr
denn nicht Widerstand geleistet? Das
Schweigen über die Nazizeit, mehr
noch: die Rückkehr vieler alter Nazis in
Amt und Würden war vielen meiner Generation
Initialzündung, die bestehende
Nachkriegsordnung mit ihren Konsumversprechen,
ihrer sexuellen Verzopftheit
und ihrer familiären Kleingartenmentalität
infrage zu stellen.
Es ist ein Mythos, dass die Proteste
der 68er sich auf Studierende und die
Unis beschränkt hätten. Diese Zeit war,
zumindest in Westberlin, der Aufbruch
einer neuen Jugendkultur, die ihren
Ausdruck in Musik, bildender Kunst,
Pädagogik, Konsumkritik, Film fand –
und letztendlich im Aufbegehren der
Frauen in linken Zusammenhängen gegen
patriarchale Verhaltensweisen, gegen
männliche Geschichtsschreibung
und deren Aneignung der Welt. Doch
erst in Wien, wohin ich 1973 übersiedelte,
fand ich den „Draht“ zur Frauenbewegung.
Das war dann schließlich der
Zeitpunkt, wo mich der Tomatenwurf –
symbolisch – voll erreichte. Mit Lust
denke ich an diverse Vorbereiten der
Frauendemos zum 8. März in Hermi
Hirschs Lokal zurück; an die Auseinandersetzungen
mit den katholischen
Frauen um den Schwangerschaftsabbruch,
zu dessen Legalisierung sich die
Kreisky-Regierung auf dem Villacher
Parteitag 1972 auf Druck der Frauen gezwungen
sah; an meine Arbeit als Redakteurin
der „stimme der frau“, der ersten
Frauenzeitschrift der 2. Republik,
die vom Bund Demokratischer Frauen
herausgegeben wurde und 1993 eingestellt
wurde.
Ich denke, das Jahr 1968 war ein
Markstein für vielfältige Umbrüche.
Zum einen wurde die Protestbewegung
in den USA gegen den Vietnam-
Krieg mit ihrer eindringlichen Forderung
„Make love not war“ zum Symbol
und Schlachtruf einer breiten Jugendbewegung,
die auch in Österreich beispielsweise
in der WUK-Besetzung und
Arena-Bewegung Ausdruck fand; zum
anderen wurde durch die Neue Frauenbewegung
mit ihrer Forderung „Das
Private ist politisch“ der Vorhang vor
einer spießigen Familienidylle zurückgezogen
und das Ausmaß an Gewalt
und Unterdrückung sichtbar. Es entstanden
Gruppen, Initiativen und Projekte,
die sich dieser Thematik widmeten.
Ein Resultat davon sind beispielsweise
die Frauenhäuser, Frauenberatungsstellen
oder andere, mittlerweile
als „normal“ wahrgenommene frauenspezifische
Angebote von Institutionen,
um welche die Frauenbewegung
heftige Kämpfe führte. Und nicht zu-
letzt bewirkte die Kinderladenbewegung
ein Infragestellen autoritärer Erziehungsmethoden
in Familie und
Schule.
Dieser schwer erkämpfte, erweiterte
Freiraum und die Stärkung der Zivilgesellschaft
im Sinne von Gramsci geraten
heute zunehmend unter rechtskonservativen
Druck: die Fristenlösung wird
infrage gestellt, Frauenprojekte werden
finanziell ausgehungert und abgedreht,
der freie Markt feiert seine Grenzenlosigkeit.
Anscheinend haben Konsumverzicht,
die Betonung des Lustprinzips
und politischer Aktionismus der 68er
auch dazu gedient, den Weg freizumachen
für die Zurichtung einer neuen
Generation von Konsumtrotteln, wie
der kapitalistische Markt sie in seiner
gnadenlosen Verwertungslogik
braucht. ❚
19 68
Passagen des Textes stammen aus
dem Vorwort „Rückblick ohne Zorn“
in:„Die 68er. Eine Generation und ihr
Erbe“, Hg. von Bärbel Danneberg, Fritz
Keller, Aly Machalicky, Julius Mende,
Döcker Verlag, 1998
april 2008 an.schläge 21

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Fotos: Lea Susemichel

1968. Und weiter?
Die Errungenschaften von 1968 dürfen nicht bagatellisiert werden, sagt Gisela Notz. Ute Kätzel stimmt zu,
will die Frage nach Erfolg oder Niederlage der 68er-Bewegung aber auf zwei verschiedenen Ebenen diskutieren.
1968 ist zu einer Chiffre geworden für eine Revolte, die so viel in
Gang gesetzt und so viel angestoßen hat, dass sie auch 40 Jahre
danach noch zum Buhmann taugt. Auch in linken Kreisen ist die
Unsitte verbreitet, die historischen Errungenschaften der „68er“
zu leugnen oder zu bagatellisieren. Geradezu peinlich sind die
Fremd- und Selbstbeschimpfungen mancher Beteiligter, die das Engagement
von „damals“ für die „Zerrüttung“ alles Möglichen verantwortlich
machen. Allerdings war die Entstehung der „Neuen Frauenbewegungen“
bereits aus der Kritik der studentischen Bewegungen entstanden.
Denn die Probleme die Frauen – die schließlich führend beteiligt waren
– aufgrund ihrer geschlechtsspezifischen Arbeits- und Aufgabenverteilung
hatten, spielten bei den „Helden der Bewegung“ praktisch keine
Rolle. Das „Private ist politisch“ wurde zur Losung der Frauenbewegung.
Damit wurde ein neues Verständnis des Politischen eingeklagt, das bis
heute wirkt.
Auch wenn die angestrebte gewaltfreie, lebendige, vielfältige, demokratische
Gesellschaft von Frauen und Männern, die sich als Ebenbürtige
begegnen und anerkennen, auch für die am besten ausgebildete Frauengeneration,
die es in der Geschichte je gab, nicht erreicht ist. Auch wenn
die Töchter nicht zu rebellieren scheinen, kann die Wirkung der Aktivitäten
der Frauenbewegungen der 1970er Jahre auf Erziehungsweisen, Verhaltens-
und Umgangsformen sowie auf die Gesetzgebung nicht übersehen
werden.
Kinderläden hatten entscheidenden Einfluss auf die bestehende öffentliche
und private Kinderbetreuung. Wohngemeinschafts- und Kommunebewegungen
hatten starke gesellschaftliche Auswirkungen im
Kampf um die Veränderung der Geschlechterrollen, für ebenbürtige Geschlechterverhältnisse
und für die Aufhebung der geschlechterdiskriminierenden
Arbeitsteilung in Beruf und Zusammenlebensformen. Frauenbewegungen
haben viele eigene Einrichtungen geschaffen, die sich im
Laufe der Jahre zunehmend professionalisiert haben und öffentliche Institutionen
entscheidend beeinflusst haben. Ihre Aktionsformen und ihr
Politikstil in Form von personenzentrierten, egalitären, offenen Gruppen
und regionalen und internationalen Netzwerken förderte nicht nur die
Kompetenzbildung innerhalb der eigenen Reihen, sondern beeinflusste
die Mitte der 1970er Jahren entstandenen sozialen Bewegungen grundlegend.
Frauenbewegungen haben nicht nur das Leben der in ihnen aktiven
Frauen verändert. Sie haben auch auf die Beziehungen zwischen den
Geschlechtern gewirkt, und auch manche der beteiligten Männer machen
sich verstärkt Gedanken um ihre Rollen. ❚
Gisela Notz, geboren 1942, ist Soziologin und wissenschaftliche Referentin der Friedrich-Ebert-Stiftung.
„War die 68er-Frauenbewegung ein Erfolg oder eine Niederlage“?
Wie soll ich diese Frage beantworten?! Ich gehe spazieren,
um einen klaren Kopf zu bekommen. „Subjektiv oder wissenschaftlich?“,
frage ich mich und entscheide, dass darin kein Unterschied
besteht. Ganz in der Schule von Maria Mies, die uns
Mut machte, damals, Mitte der siebziger Jahre, als wir bei 68er-Männern
Soziologie studierten und im Frauenzentrum und in den Uni-Seminaren
hartnäckig unseren Feminismus entwickelten. Maria Mies‘ „Methodische
Postulate zur Frauenforschung – dargestellt am Bespiel der Gewalt“ von
1978 schlugen in unseren Diskussionen ein wie eine Bombe. Zu unserer
Subjektivität sollten wir uns bekennen, unserer Betroffenheit.
Ich schlage vor, zwei Ebenen zu unterscheiden und mit zwei Schlagworten
zu operieren: Erstens Frauenbefreiung. Zweitens Gleichberechtigung
der Geschlechter.
Auf der Ebene der Befreiung haben wir gewonnen! Niemals könnten
wir (Wer sind wir? Auch die Frauen, die auf dem Dorf leben, zwangsverheiratet
oder beschnitten werden?) so leben, wie wir es tun, ohne die
68erinnen und ihre Kämpfe gegen das Kleinbürgerliche, Spießige, Verheiratete,
Doppelmoralische, Geschlechterdualistische, Männerorientierte.
Die Frauenbewegung kämpfte diesen Kampf weiter und gewann noch
mehr Terrain hinzu. Das Private ist politisch. Offen lesbisch sein zu können
zum Beispiel. Oder alleinerziehende Mutter (den Ausdruck gab‘s vorher
gar nicht!). Und heute? Viele junge Frauen glauben ernsthaft, sie seien
genau so frei wie die Männer. Sind sie nicht, darauf werden sie schon
noch im Laufe ihres Lebens kommen. Aber viel freier als wir Nachkriegsgeborenen
oder gar unsere Mütter.
Wie steht es mit der zweiten Ebene, der Gleichberechtigung? Klare
Niederlage, würde ich sagen! Und das wird so bleiben, wenn wir nicht
überall kategorisch, nervtötend laut und mit dem Singsang eines Mantras
wiederholen,„wir fordern die Quote und zwar auf allen Ebenen!“ Ich
rede jetzt nicht von jenen läppischen 30 Prozent, mit denen die Sozialdemokraten
ihre Genossinnen befrieden, oder von den Quotenfrauen, wie
sie uns die Konservativen sogar bis in die höchsten Staatsämter bescheren.
Ich rede von fifty-fifty! Ich rede davon, alle Aufgaben zu teilen, 50
Prozent für die Frauen, 50 Prozent für die Männer, und zwar die bezahlten
Tätigkeiten ebenso wie die unbezahlten. Ohne diese radikale 50-Prozent-Quote
wird es keine Gleichberechtigung geben. Niemals! So einfach
ist das.
Nur, wollen wir das überhaupt? Mir jedenfalls ist das zu wenig. Ich
will immer noch eine andere, gerechtere Gesellschaft. ❚
Ute Kätzel, geboren 1955, war Redakteurin beim Bayerischen Rundfunk und arbeitet nun freiberuflich als Journalistin in Berlin.
Kommentare müssen nicht mit der Redaktionsmeinung übereinstimmen.
april 2008 an.schläge 23

wissenschaft forum
Das Unterscheiden hinterfragen
Über Kommunikation wird Bedeutung vermittelt, dies gilt für psychiatrische Diagnosen genauso wie für die
Konstruktion von Geschlecht. Von Bettina Enzenhofer
Bettina Enzenhofer studierte Publizistik-
und Kommunikationswissenschaft
in Wien und schloss ihr Studium
im November 2007 ab. Titel ihrer
Diplomarbeit: Psychiatrie als konstruierende
Instanz: Kommunikation –
Diagnosen – Geschlecht.
24 an.schläge april 2008
Ein Publizistikstudium kann
man/frau auch abschließen, ohne
eine Diplomarbeit zu schreiben,
die irgendetwas mit Medien
zu tun hat. Schließlich heißt
es Publizistik- und Kommunikationswissenschaft,
und über diesen (Um)Weg ist
es auch möglich, Themen der Psychiatrie
zum Inhalt zu machen.
In meiner Diplomarbeit geht es um
„die“ (sofern es das gibt) Psychiatrie aus
einer konstruktivistischen Perspektive,
verbunden mit einer Thematisierung
von Kommunikation, Diagnosen und
Geschlecht. Zentral war für mich, nichts
einfach abzubilden, sondern die genannten
Bereiche auf ihre Unterscheidungen
hin zu hinterfragen:Wer bestimmt,
was psychische Krankheit/Gesundheit
ist? Wie/mit welchen Mitteln
wird dies gemacht? Welchen Stellen-
wert hat Kommunikation dabei? Und:
Wie verhält es sich mit Geschlecht und
Psychiatrie?
Ohne Ordnung und (dichotome)
Kategorisierungen (gesund/krank,
Mann/Frau) scheint unser Leben zu
komplex zu sein. Es ist nicht mein Anliegen,
Ordnung schaffenden Mechanismen
an sich die Legitimität abzusprechen.
Wesentlich scheint mir jedoch,
sprachliche Reduktionen und zugrunde
liegende Konstruktionen sichtbar zu
machen.
Wirklichkeit ist immer subjektiv,
Modelle von Wirklichkeit werden aber
(im Zuge der Sozialisation) zu kollektivem
Wissen. Wiederholte Handlungen
verfestigen Modelle, machen Wissen zu
etwas scheinbar Fixem, Unhinterfragbaren
und verschleiern dabei, dass es
sich stets um vergesellschaftetes Wis-
sen handelt. Dies trifft auf Normen von
Kommunikation (z.B. Kommunikation
muss verständlich sein), auf abweichende
Phänomene („psychische Störungen“)
und auf Geschlecht zu.
Kommunikation. Auf mehreren Ebenen ist
Kommunikation für die erwähnten Fragestellungen
von Interesse: Über Kommunikation
wird Bedeutung (und Bewertung)
vermittelt, dies gilt für psychiatrische
Diagnosen genauso wie für
die Konstruktion von Geschlecht. Kommunikation
ist außerdem innerhalb verschiedener
Wissenschaftsdisziplinen
für die Weitergabe von Wissen verantwortlich.
Zudem muss Kommunikation
im Alltag bestimmten Regeln entsprechen:Wer
für andere nicht verständlich
ist, ist „gestört“. Schließlich entscheidet
sich in der Kommunikation zwischen

© id:dev identity development
Arzt/Ärztin und PatientIn, welche Diagnose
gestellt wird.
Krankheit. Es gibt zwar Definitionen von
Krankheit (bspw. von der WHO), diese
sind aber zu hinterfragen. Was krank
oder gesund ist, ist unter anderem vom
Wissensstand und Weltbild der Menschen
abhängig, somit sind derartige
Vorstellungen auch veränderlich. Symptome
sind kontextgebunden und bedeutungsabhängig.
Hier darf nicht vergessen
werden, dass die Medizin Vorstellungen
von Krankheit und Gesundheit
braucht, um handlungsfähig sein
zu können. Trotzdem birgt dies eine Gefahr:
Krankheit – ursprünglich das Ergebnis
einer Unterscheidung – kann als
etwas (ontologisch) Reales missverstanden
werden: Konstruktivistisch argumentiert,
existieren Phänomene erst
dann, wenn sie mit Bedeutung versehen
werden – nicht aber vor der Bedeutungszuweisung.
Psychiatrie. Die Psychiatrie behauptet,
etwas über psychische Störungen zu
wissen und vergibt Diagnosen, die auf
einem bestimmten Klassifikationssystem
(heute: ICD-10 1 bzw. DSM-IV 2 ) beruhen.
Auf diese Weise wird Ordnung
in einem Bereich (wieder)hergestellt,
der andernfalls nicht verstehbar ist. Jemand,
der/die sich abweichend (von einer
konstruierten Norm) verhält, wird
für sein/ihr Verhalten verantwortlich
gemacht: In der Kommunikation zweier
Individuen wird Verhalten, das nicht
verstehbar ist, nicht der Situation, sondern
dem/der unverstehbar Agierenden
zugeschrieben, ein soziales Problem
wird zu einem individuellen. Das
soziale System kann in seinen Interaktions-
und Kommunikationsregeln unverändert
agieren und muss nicht angezweifelt
werden. Der/die als StörerIn
gewertete soll sich behandeln lassen,
die Störung beseitigen. 3
Diagnosen. Auch in einer Kritik an der
Psychiatrie darf nicht unerwähnt bleiben,
dass Diagnosen durchaus Sinn
machen: Sie sind notwendig, wenn Ärz-
te/Ärztinnen miteinander kommunizieren
wollen. Sie sind für das Gesundheitssystem
wichtig. Und für die einzelne
Person, die nicht weiß, wie sie ihr
Empfinden einordnen soll, kann die
Kenntnis eines Namens hilfreich sein –
dadurch, dass ihr Leiden einen Namen
hat, ist es vorhanden, sie ist nicht „verrückt“,
sondern hat eine Krankheit, die
es „gibt“. Mit der Kenntnis der Diagnose
kann sie so ihr eigenes Sein für andere
auch mitteilbar und
verstehbar(er) machen. Gleichzeitig
können Diagnosen aber auch die einzelne
Person stigmatisieren. Und: Auch
eine Selbstreflexion dessen, was Diagnosen
letztlich sind (historisch veränderliche
Konstruktionen; erwähnt sei
an dieser Stelle, dass erst mit Erscheinen
des DSM-III 4 Homosexualität nicht
mehr als psychiatrisch pathologisch
galt), ist im medizinischen, psychiatrischen
Diskurs notwendig.
Was krank oder gesund ist, ist unter anderem
vom Wissensstand und Weltbild der Menschen
abhängig, somit sind derartige Vorstellungen
auch veränderlich.
Gender-Medizin? Die Kategorie Gender ist
(im Kontext der Gender-Medizin) auch
von der Psychiatrie aufgegriffen worden.
In diesem Rahmen sollen nun psychische
Krankheiten geschlechtsbezogen
analysiert werden: Damit ist gemeint,
dass sich Krankheiten in Häufigkeit,
Zeitpunkt, Erscheinungsform etc.
bei Männern und Frauen unterscheiden.
Gender verliert in diesem Zusammenhang
aber an begrifflicher Weite:
So meint die Psychiatrie mit dem Gebrauch
von Gender weibliche und
männliche Rollenzuschreibungen. Gender-Medizin
geht davon aus, dass es
Männer und Frauen gibt, dass dies anhand
der unterschiedlichen Biologie
feststellbar ist, und dass bspw. einem
weiblichen Sex ein weibliches Gender
entspricht. Auf diesem Weg wird das
zweigeschlechtliche System erneut reproduziert,
statt hinterfragt zu werden.
Sicherlich setzt sich Gender-Medizin
auch nicht zum Ziel, eine queere Perspektive
einzubringen, d. h. insofern ist
meine Kritik abzuschwächen. Trotzdem
finde ich es wichtig, dies immer anzumerken:
Es ist lobenswert, dass Medizi-
nerInnen erkennen, dass bspw. Medikamente
in weiblichen und männlichen
Körpern unterschiedlich wirken können,
und dies auch vermehrt untersuchen.
Aber es ist eine Gratwanderung,
wenn dadurch wieder biologische Körper
als fixe Dichotomie kommuniziert
werden. Wie auch in anderen Bereichen
scheint der Begriff Gender heute zu einem
Synonym für Sex oder Frauen zu
verkommen.
Depression ist bspw. eine Krankheit,
die laut Statistik Männer und
Frauen in unterschiedlicher Häufigkeit
betrifft, dies wird im Kontext der Gender-Medizin
oft kommuniziert. Allerdings:Wenn
in Studien zur Depressionsforschung
weitere Faktoren, z.B. soziale
Schicht, Ausbildung und gegenwärtiger
Lebensstatus miteinbezogen
werden, sind keine Geschlechtsunterschiede
mehr vorhanden. 5
In unserer Gesellschaft lässt sich
ein „Doppelstandard“ seelischer Gesundheit
ablesen: Eine Frau „steht immer
in dem Widerspruch, sich so zu
verhalten, wie es gesellschaftlich erwünscht
ist, aber nur dem Mann zugestanden
wird, oder wie es ihr als Frau
zugestanden wird, was aber gesellschaftlich
unerwünscht ist. Diese Widersprüche
sind den meisten Frauen
nicht bewusst und viele kranken an ihnen.“
6 Die Konsequenz für eine frauengerechte
Diagnose wäre, dass krankmachende
Lebensbedingungen im
Mittelpunkt des Interesses stehen.
Frauengesundheitsforschung ist
notwendig und legitim, wenn sie darauf
aufmerksam macht, dass Frauen in
der medizinischen Forschung nicht
präsent waren. Wirkliche Gender-Medizin
müsste aber heißen, sich im medizinischen
Diskurs mit der Konstruktion
von Geschlecht zu beschäftigen. Außerdem
ist es an der Zeit, an der Praxis anzusetzen
und Handelnde zu befragen,
ob und wie mit „Abweichungen“ anders
umgegangen werden könnte. Wie
können im medizinischen Diskurs Symptome/Diagnosen
oder Geschlecht anders
aufgefasst werden? Inwieweit
sind sich Handelnde ihrer Konstruktionen
bewusst? Es bleibt eine Herausforderung
für das Gesundheitswesen, sozialwissenschaftliche
Debatten zu diskutieren
und zu integrieren, um in einer
zunehmend komplexen Welt
anschlussfähig und sinnstiftend agieren
zu können. ❚
forum wissenschaft
1 ICD, engl.: International Classification
of Diseases (Internationale statistische
Klassifikation der Krankheiten
und verwandter Gesundheitsprobleme).
10 bezeichnet die aktuelle Ausgabe
(1992), davor galt ICD-9 etc.
2 DSM: Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders (Diagnostisches
und Statistisches Handbuch
Psychischer Störungen), IV ist auch
hier die aktuelle Ausgabe (1996)
3 vgl. Simon, Fritz B. Die Kunst, nicht
zu lernen und andere Paradoxien in
Psychotherapie, Management, Politik…
Heidelberg: Carl-Auer-Systeme
Verlag 1997.
4 Diagnostisches und Statistisches
Handbuch Psychischer Störungen
von 1980, DSM-III
5 Ebner, Nina/Fischer, Gabriele:„Psychiatrie“
in Rieder, Anita/Lohff, Brigitte
(Hrsg.). Gender Medizin. Geschlechtsspezifische
Aspekte für die
klinische Praxis. Wien: Springer Verlag
2004, 77-111.
6 aus: Pahl, Elisabeth:„Wie kommen
Frauen in die Psychiatrie?“ in Hoffmann,
Dagmar (Hrsg.). Frauen in der
Psychiatrie oder wie männlich ist die
Psychiatrie? Bonn: Psychiatrie-Verlag
1991, 16-25.
april 2008 an.schläge 25

an. zeigen
suche
Frauenportraits – Ausstellung
Herbst 2010
Die verlorene Geschichte der
Frauen aufzuschreiben war das Ziel
der Feministinnen der 2. Frauenbewegung
der 70er. Jede von uns
ist ein Teil dieser neuen Frauengeschichte,
doch nur wenige wurden
bisher sichtbar gemacht. Das
„Ich bin nicht so wichtig“, möchte
ich durch Sammlung von Fotos
und einer kurzen Selbstbeschreibung
aufheben und zu
einer Ausstellung zusammenfügen.
Die Ausstellung soll im Herbst
2010 stattfinden. Ich sammle Fotos
& Kurzbiographien von Frauen, die
sich in der Zeit von 1945 bis heute,
frauenpolitisch betätigten. Bitte
schicken Sie mir/schickt mir
Namen, Fotos und Kurzbiographien
von Frauen die ihr in diesem Archiv
finden wollt. Damit bist auch du
gemeint, liebe Frau. Es zählt hier
nicht nur das jahrelange
Engagement, auch erst seit kurzem
tätige junge Frauen sind Teil dieser
Frauengeschichte.
„Dein Foto, deine Kurzbio fehlen
mir noch!“ Du wählst aus in welcher
Phase deines Lebens du dich
zeigst, bildlich und textlich. Das
Foto soll dich möglichst allein zeigen
und nicht zu klein sein. Die
Kurzbio etwa eine bearbeitete A4
Seite. (siehe Probebild). Nach
Abbau der Ausstellung erhält die
gesammelten Materialien das
„Stichwort – Archiv der Frauenund
Lesbenbewegung“, dort wird
es für interessierte Frauen zur weiteren
Bearbeitung zugängig sein.
Fotos und Texte an: Elfie Resch, 1030
Wien, Leonhardgasse 8-10/2/12,
Mobil: 0676-9704961,
elfie.resch@chello.at
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26 an.schläge april 2008
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Die an.schläge suchen Praktikantinnen
und eine Trainee (AMS-
Arbeitstraining)
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Ich breche meine Zelte in Wien ab
und suche daher neue Papis/
Mamis für meine Katzen. Alle vier
(3 schwarze, eine schwarz-weisse)
sind sehr unkompliziert – keinerlei
Probleme mit Fressen oder Kistl –
und kastriert. Es sind Wohnungskatzen,
die sich aber sicher schnell
auch an ein Leben als Freigänger
gewöhnen würden. Vergebe sie
paarweise, jeweils ein Weibchen
und ein Männchen. Die Jungs (7
Jahre) sind sehr verschmust und
zutraulich, die Mädels (6 Jahre)
etwas distanzierter, dafür umso
verspielter. Ich hoffe, jemanden zu
finden, der/die auch ausgewachsene
Katzen herzallerliebst findet,
und der/die meinen Babies viel
Liebe schenkt. Nähere
Informationen und Fotos unter
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konferenz
Transgender Council
In Berlin findet zum zweiten Mal der „Transgender Council“ statt.
Durchgeführt wird er vom Steering Committee des Transgender Europe
(TGEU) sowie dem Transgender Netzwerk Berlin (TGNB), Wigstöckel, TIA
M. (a project of Transculturalism, International Activism and Migration)
und TransInterQueer (TrIQ). Das Programm der Veranstaltung umfasst
Plenarsitzungen und Workshops. Außerdem werden die interessanten
Ergebnisse der ersten vergleichenden Studie über die Lebenssituation
von Trans-Menschen in Europa präsentiert. Ausgeführt wurde die Studie
2007 von ILGA, dem europäischen Regionalverband des internationalen
Lesben- und Schwulenverbandes. Mehr als 2000 Trans-Menschen haben
sich daran beteiligt. Nach Diskussionen mit PolitikerInnen aus dem Europäischen
Parlament, die ebenfalls einen Programmpunkt darstellen, bietet
das Rahmenprogramm Chancen zum Networking: Und Berlins Transgender-Szene
hat mit Partys, Konzerten und Kunst einiges zu bieten. pix
2.-4.5., 2nd European Transgender Council, 10825 Berlin, Rathaus Schöneberg, John-F.-Kennedy-Platz, http://tgeu.org/council2008/index.html
frauen.armut
Working poor und Prekarisierung
„234.000 Frauen in Österreich sind von akuter Armut betroffen“, sagte
Michaela Moser bei der diesjährigen Armutskonferenz. Sowohl an dieser
Zahl als auch an der Situation dieser Frauen hat sich in den letzten
Jahren wenig geändert. Die Gründe für Frauenarmut sind vielfältig (und
nicht neu) – schlechtere Bildungsmöglichkeiten, erschwerter Zugang
zum Arbeitsmarkt, unzureichende Kinderbetreuungsmöglichkeiten etc.
Hinzu kommt das beunruhigend wachsende Phänomen der „working
poor“, Menschen, die trotz Arbeit in Armut leben. Sozial- und arbeitsrechtlich
abgesicherte Vollzeitstellen werden weniger, Prekarisierung
nimmt zu. Auch davon sind Frauen besonders betroffen. „Vierzig Prozent
der berufstätigen Frauen sind teilzeitbeschäftigt, siebzig Prozent der geringfügig
Beschäftigten sind weiblich“, so Maria Rettenbacher von
ACUS:„Wenn es so weitergeht, brauchen Frauen noch Jahrhunderte bis
zu einer wirklichen Gleichberechtigung in allen Lebensbereichen.“ Traurige
Bilanz der Konferenz: Armut ist weiterhin weiblich. kaiv
www.armutskonferenz.at, Arbeitsgemeinschaft Christentum und Sozialdemokratie (ACUS), ww.acus.at
solidarität
Gemeinsam sind wir stark!
an.riss arbeit.wissenschaft
„Welche Kraft entsteht, wenn Menschen zusammen gehen? Für welche
Ziele lohnt es sich, sich zu solidarisieren und mit welchen solidarischen
Zusammenschlüssen bauen wir eine andere Zukunft?“ Diese und noch
mehr Fragen stellt Eva Geber. Doch sie fragt nicht nur, sondern sie gibt
auch Antworten, bringt Beispiele, und nennt Erfahrungen und Kämpfe
aus der politischen Praxis. Sie beschreibt, was Frauen und Männer gemeinsam
und getrennt erreicht haben und woher Menschen die Kraft
für ihr Engagement nehmen. All das tut sie nicht alleine, sondern im
Rahmen der Frühlingsakademie 2008 der Grünen Bildungswerkstatt
Wien zum Thema „EineR für alle – alle für eineN. Wozu Solidarität?“. Impulsreferate,
Arbeitsgruppen, Zeitreisen von der Französischen Revolution
bis zum Gegenwartsfeminismus. Wer also wissen will, warum Feminismus
und Solidarität einander brauchen (und so einiges mehr) – einfach
bei der Grünen Bildungswerkstatt anmelden. kaiv
25.-27.4, Frühlingsakademie 2008, 25. April: Kolpinghaus Alsergrund, 1090 Wien, Liechtensteinstr. 100, 26. und 27. April: VHS
Favoriten, 1100 Wien, Arthaberplatz 18, Anmeldung: info@gbw-wien.at, Kosten: 10,- Euro, www.gbw-wien.at
israel.palästina
Perspektiven jenseits von Krieg und Krise
– so der Titel einer Konferenz, die sich zum Ziel setzt, feministische Perspektiven
und Potentiale zur Konfliktlösung in Israel und den besetzten
palästinensischen Gebieten zu entwickeln. Dabei soll vor allem die Relevanz
der UN-Resolution 1325 kritisch hinterfragt werden. Zur Diskussion
stehen im Besonderen die Auswirkungen der Geberpolitiken auf zivilgesellschaftliche
Frauenorganisationen. Referieren werden Sara Roy (Harvard
University), Ghada Hashem Talhami (Lake Forest College Chicago),
Siham Bargouthi (Association of Women’s Action in Palestine), Randa
Siniora (PICCR) und Gila Svirsky (Women in Black Israel). be
17.-18.4., Albert Schweitzer Haus, 1090 Wien, Schwarzspanierstraße 13, Anmeldung: seewald@vidc.org, T. 01/713 35 94-75
arbeit
Wirklichkeit widerspiegeln
Von den 626 GeschäftsführerInnen der österreichischen Top-200-Unternehmen
sind nur 29 weiblich, besagt eine Studie der Wiener Arbeiterkammer
(AK). Österreichweit gibt es sogar nur ein Unternehmen mit einer
rein weiblichen Geschäftsführung. Die Studienautorin Ruth Naderer
macht darauf aufmerksam, dass heute aber mehr als die Hälfte der Jusoder
WirtschaftsabsolventInnen Frauen sind, und fordert:„Auch in
Österreichs Wirtschaft sollte sich endlich die demografische Wirklichkeit
widerspiegeln“. Die AK sieht diesbezüglich die schrittweise Einführung
von Quoten als zielführend. Auch bei UniversitätsrätInnen waren
Frauen immer noch in der Minderheit. In der kommenden Funktionsperiode
gibt es nun eine geschlechtergerechte Besetzung. Frauenministerin
Doris Bures freut dies zwar, genug ist ihr das aber noch nicht:
Sie fordert eine Änderung im Universitätsgesetz dahingehend, dass die
Hälfte der von den Senaten nominierten UniversitätsrätInnen Frauen
sein müssen. Keine Rätin, dafür aber die erste Frau, die an der Rechtswissenschaftlichen
Fakultät der Universität Innsbruck eine Professur erhält,
ist seit 1. März Anna Gamper. Immerhin irgendetwas Positives. be
april 2008 an.schläge 27

arbeits recht
Ein erster Schritt
Freie DienstnehmerInnen haben seit 1. Jänner 2008 in Österreich mehr Rechte durch
besseren rechtlichen Schutz. Elisabeth Rolzhauser vom ÖGB nennt Änderungen,
offene Forderungen und Fallen beim Vertragsabschluss.
Die Flexpower-Beratung des ÖGB
bietet (auch für Nicht-Mitglieder der
Gewerkschaften) einmalige Erstberatung
an. Terminvereinbarung unter:
Tel. 01/53 444-404, flexpower@oegb.at.
Informationen bietet auch die Broschüre
„Bist du A-Typisch“ der ÖGB-
Frauen und des ÖGB-Beratungszentrums,
ebenfalls im Beratungszentrum
anzufordern oder downloaden unter:
www.oegb.at/flexpower.
28 an.schläge april 2008
Die freien Dienstverträge und
Werkverträge werden ständig
mehr. Rund 70.000 freie DienstnehmerInnen
und fast 40.000
WerkvertragnehmerInnen/Neue
Selbstständige gibt es in Österreich.
Diese Beschäftigten sind konfrontiert
mit Flexibilität, hohen Anforderungen,
vielen Verpflichtungen, dafür sind die
Rechte und Gegenleistungen häufig
sehr gering. Menschen in diesen beiden
Beschäftigungsformen sind jedenfalls
„atypisch Beschäftigte“ und sehr häufig
auch mit prekären Lebenssituationen
konfrontiert: geringe oder stark wechselnde
Einkommen, nicht kontinuierliche
Beschäftigungszeiten und oft hohe
Risiken.
Der Frauenanteil liegt bei den freien
Dienstverträgen bei rund 60 Prozent,
bei Werkverträgen – also den so genannten
Neuen Selbstständigen – bei
rund 40 Prozent.
Für freie DienstnehmerInnen wurden
langjährige Forderungen der Gewerkschaftsbewegung
teilweise umgesetzt.
Seit 1. Jänner 2008 haben sie
mehr Rechte durch besseren sozialrechtlichen
Schutz. Viele Forderungen
bleiben aber noch offen – hier ist insbesondere
der arbeitsrechtliche Schutz
(wie z. B. Mindestentlohnung, Urlaubsanspruch,
Urlaubs- und Weihnachtsgeld,
Krankenentgeltfortzahlung, etc.)
zu erwähnen.
Die freien DienstnehmerInnen werden
sozialversicherungsrechtlich den Angestellten
gleichgestellt, das heißt im Detail:
❚ Freie DienstnehmerInnen sind arbeits-
losenversichert, wenn das Einkommen
über der Geringfügigkeitsgrenze liegt,
das sind 349,01 Euro im Monat.
❚ Sie haben Anspruch auf Krankengeld
ab dem vierten Tag.
❚ Es besteht Anspruch auf ein einkommensabhängiges
Wochengeld im Falle
der Mutterschaft.
❚ Im Falle der Insolvenz des Auftraggebers
sind die offenen Ansprüche durch
den Insolvenzausfallsgeldfonds gesichert.
❚ Freie DienstnehmerInnen sind in die
MitarbeiterInnenvorsorge/betriebliche
Vorsorgekasse („Abfertigung Neu“) einzubeziehen.
❚ Freie DienstnehmerInnen müssen
ebenfalls vor Beginn der Arbeitsleistung
Freie DienstnehmerInnen sind arbeitslosenversichert,
wenn dass Einkommen über der Geringfügigkeitsgrenze
liegt
bei der Gebietskrankenkasse angemeldet
werden.
❚ Die Arbeiterkammer ist als gesetzliche
Interessensvertretung nunmehr auch
für die freien DienstnehmerInnen zuständig
❚ Die Sozialabgaben betragen daher für
die freien DienstnehmerInnen 17,62 Prozent,
für die AuftraggeberInnen 22,81
Prozent.
Bei den WerkvertragsnehmerInnen/Neuen
Selbstständigen wird es mit
1. Jänner 2009 Änderungen im Bereich
der Arbeitslosenversicherung geben. Es
wird die Möglichkeit einer freiwilligen
Arbeitslosenversicherung geben. Ein erster
Schritt – aber nicht mehr.
Welche negativen Beratungserfahrungen
hat der ÖGB seit Bekanntwerden
der geplanten Änderungen gemacht?
AuftraggeberInnen teilen den
freien DienstnehmerInnen mit, dass es
eine gesetzliche Änderung gäbe und sie
daher den Vertrag in einen Werkvertrag
umändern müssten. Einige AuftraggeberInnen
fordern überhaupt gleich einen
Gewerbeschein, ohne diesen erhält
Mann/Frau den Job gar nicht.
Unternehmungen, die viele freie
DienstnehmerInnen haben, die einfache
Tätigkeiten ausführen, steigen um
und bieten nur mehr geringfügige Beschäftigungsverhältnisse
an. Das heißt,
sie teilen die vorhandene Arbeit auf
noch mehr Menschen auf. Dies führt
dazu, dass viele sich mehrere Beschäftigungen
suchen müssen, um ein Einkommen
für das Auskommen zu erhalten.
Andere Auftraggeber teilen den
freien DienstnehmerInnen mit, dass
aufgrund der geänderten Sozialversicherungsbeiträge
eine Änderung des
freien Dienstvertrages erfolgen muss:
Das Einkommen/Honorar wird um diese
Beträge gekürzt. Auftraggeber wälzen
nunmehr verstärkt die Suche nach
einer geeigneten Vertretung auf die
einzelnen freien DienstnehmerInnen
bzw. WerkvertragnehmerInnen ab.
Wie bereits erwähnt, gilt das Arbeitsrecht
– und damit auch bestimmte
Schutzbestimmungen – nicht. Daher
gelten alle Vertragsbestimmungen, die
vereinbart werden, außer sie sind sittenwidrig.
Die Verträge werden immer länger,
die Vertragsklauseln immer schärfer.
Daher unser Tipp: Lesen Sie den Vertrag
genau durch oder lassen Sie sich den
Vertrag überprüfen. Wichtig ist, dass Sie
die Vertragsklauseln und deren Auswirkungen
auch verstehen. Dennoch ist es
wichtig, einen schriftlichen Vertrag zu
bekommen, damit die Vereinbarungen
auch festgehalten und überprüfbar
sind. Rechtlich gesehen ist es egal, welchen
Titel der Vertrag trägt, es kommt
darauf an, wie die ausgeübte Tätigkeit in
der Praxis wirklich erbracht wird! ❚

Mogelpackung
Die Novelle des Arbeitslosenversicherungsgesetzes enthält rigorose
Disziplinierungsinstrumente sowie Verschärfungen der Zumutbarkeitsregeln,
sagt Daniela Koweindl von der IG Bildende Kunst.
Juhu, Arbeitslosenversicherung
auch für freie DienstnehmerInnen!
Und ab 2009 auch für
Selbstständige! Welch ein Erfolg
… – so gaukeln es uns die
GesetzesmacherInnen vor, um kräftig
vom großen Brocken der zum Jahresende
2007 beschlossenen Novelle des Arbeitslosenversicherungsgesetzes
(AlVG)
abzulenken: Neue rigorose Ausschlussund
Disziplinierungsinstrumente, um
Erwerbsarbeitslose aus der Arbeitslosenstatistik
und aus dem Geldbezug zu
drängen sowie radikale Verschärfungen
bei Zumutbarkeit von „Vermittlungsvorschlägen“.
Was der Verwaltungsgerichtshof
in den letzten Jahren als
nicht-gesetzeskonforme AMS-Praxen
aufgezeigt hat, wird durch das neue
AlVG nun legitimiert. Mit einem Schlag
sind erfolgreiche Kämpfe von Erwerbsarbeitslosen
gegen unzumutbare Vorgehensweisen
ausgehebelt.
Beschwerden an den Verwaltungsgerichtshof
bei Bezugssperren aufgrund
der Verweigerung von als sinnlos
erachteten Kursen waren bislang durchaus
Erfolg versprechend, weil die von
den AMS-MitarbeiterInnen angeführten
Gründe tatsächlich kaum jemals vor
dem Höchstgericht Stand gehalten haben.
Darauf reagiert die AlVG-Novelle
mit der Aufhebung der Begründungspflicht.
AMS-MitarbeiterInnen müssen
bei der Zuweisung zu „Maßnahmen zur
Wiedereingliederung in den Arbeitsmarkt“
nur mehr dann Gründe angeben,
soweit diese nicht „als bekannt angenommen
werden können“.
Als Beschäftigung gilt in Zukunft
auch ein Arbeitsverhältnis bei einem
sozialökonomischen Betrieb oder bei einem
gemeinnützigen Beschäftigungsprojekt,
und sei es ein befristeter Transitarbeitsplatz.
Verweigerung hat ebenfalls
eine Bezugssperre zur Folge.
Erhöht wurde die Arbeitszeit, die
Arbeitssuchende zur Verfügung stehen
müssen: Von 16 auf 20 Wochenstunden,
ausgenommen bei Betreuungspflichten
für behinderte Kinder oder Kinder bis
zehn Jahren. Die lapidare Begründung
des Gesetzgebers: 90 Prozent der vom
AMS angebotenen Arbeitsplätze seien
ohnehin mehr als Halbtagsstellen mit
20 Wochenstunden. Dass aber auch
Kinder über zehn Jahren noch nicht sich
selbst überlassen werden können, ist im
Jugendschutzgesetz nachzulesen.
Welche Konsequenzen Unvereinbarkeit
von Erwerbsarbeit und Kinderbetreuungspflichten
aufgrund man-
gelnder und/oder den Arbeitszeiten
nicht entsprechenden Betreuungsplätzen
haben kann, weiß auch AMSand
aus der Frauenberatungspraxis zu berichten:
„(…) alleinerziehende Notstandshilfebezieherinnen,
die unter
Druck vom AMS eine Arbeit annehmen,
[sind] des öfteren mit Anzeigen
ihrer rachsüchtigen Ex-Ehemänner
konfrontiert.“ Aufsichtspflicht vernachlässigt!
Umgekehrt bleibt es dem AMS
weiterhin vorbehalten, Arbeitssuchenden
ungeachtet individueller finanzieller
Erfordernisse Teilzeitjobs aufzudrängen.
Auch die stolz verkündete Errungenschaft,
freie DienstnehmerInnen in
die Arbeitslosenversicherung einzubinden,
hat schon beim Versicherungsbeitritt
ihre Tücken. Bereits im Newsletter
vom Jänner 2008 teilte work@flex mit,
dass sich Meldungen mehren, „dass es
bei einigen Freien DienstnehmerInnen
zu Honorarkürzungen von Seiten der
Arbeitgeber gekommen ist.“ Dass
DienstgeberInnen versuchen werden,
die Kosten für die nun verpflichtenden
Beiträge zu Arbeitslosenversicherungen
auf die DienstnehmerInnen abzuwälzen,
war allerdings unschwer vorherzusehen.
Und die Arbeitslosenversicherung
für Selbständige? Ignoriert die Erwerbsrealität
vieler prekär Beschäftigter, die
gleichzeitig oder rasch wechselnd in
unterschiedlichen Beschäftigungsformen
tätig sind. Wer zwei oder mehrere
Jobs ausübt, um finanziell über die Run-
Mit einem Schlag sind erfolgreiche Kämpfe von
Erwerbsarbeitslosen gegen unzumutbare Vorgehensweisen
ausgehebelt.
den zu kommen, muss beim Verlust einer
Einnahmequelle auch die anderen
Tätigkeiten aufgeben, um Arbeitslosengeld
beziehen zu können.
Überhaupt ist die Definition von
Arbeitslosigkeit bei Selbständigen unbrauchbar.
So soll etwa vier Wochen
lang vom Bezug ausgeschlossen, wer
die Erwerbstätigkeit „in Folge eigenen
Verschuldens oder freiwillig beendet“.
Bleibt die Frage: Wer ist schuld, wenn
die Webdesignerin einen erwarteten
Auftrag nicht erhält? Wenn das Förderansuchen
einer Künstlerin negativ beantwortet
wird? Ausnahmen vom Ausschluss
sind lediglich bei drohender
Überschuldung oder Zahlungsunfähigkeit
vorgesehen. Die Arbeitslosenversicherung
für Selbständige ist freiwillig,
erfordert aber hellseherische Fähigkeiten:
Die Entscheidung dafür oder dagegen
ist nämlich acht Jahre lang verbindlich.
❚
recht arbeit
Weitere Informationen:
AMSand
www.amsand.net
Autonome AMSand Frauen
www.amsandstrand.com
april 2008 an.schläge 29

Marc Mer, Picture (1989), in: MAT R IX. Geschlechter|Verhältnisse|Re visionen, Museum auf Abruf
kultur an.riss
kunst
Ausstellungen
Feminismus hat in gewissen Nischen des gegenwärtigen Ausstellungsbetriebs
Konjunktur. In den meisten Museen sind Arbeiten von Frauen
allerdings weiterhin bestenfalls gut gemeinte Einsprengsel, um der
Quote zu genügen. Die Ausstellung „die Lagebesprechung“ macht diese
mangelnde Rezeption weiblichen Kunstschaffens zum Thema und will
„Die Lage besprechen. Die Lage der Künstlerin.“
Es ist nicht nur die schlechtere ökonomischen Situation von Künstlerinnen,
die den Kunstraum Lakeside dazu bewog, sich in seinem Frühjahrsprogramm
dem Themenkomplex „Wirtschaft und Geschlecht“ zu
widmen. Geschlechterverhältnisse in der IT-Branche werden dabei
ebenso präsentiert wie gelungene Beispiele wirtschaftlicher Selbstermächtigungsstrategien
von Frauen, etwa das von einer Sexarbeiterinnen-Initiative
produzierte Modelabel „Daslu“ (vgl.an.schläge 2/08).
Identitäten, Normen, Rollen, Ideologien, Machtverhältnisse, Begehren
und Sexualität … Die Ausstellung MATRIX. Geschlechter|Verhältnisse|Revisionen
im Musa zeigt künstlerische Arbeiten, die sich in unterschiedlichster
Art und Weise mit der Kategorie Geschlecht auseinandersetzen. Geschlechterkonstruktionen
werden dabei anhand ihrer Repräsentationen
und Inszenierungen analysiert und auch die Geschlechterdifferenz des
Kunstfeldes selbst ist Gegenstand der künstlerischen Untersuchung. Rund
40 KünstlerInnen sind vertreten, darüber hinaus gibt es ein umfangreiches
Begleitprogramm mit Vorträgen, Führungen und Screenings.
Im Wiener WUK geht „Have the cake and eat it, too. Institutionskritik
als instituierende Praxis“ der Frage nach, was von einer Kritik an Institutionen
wie Museum, Klinik und Universität übrigbleibt, nachdem sie
selbst Teil des (kunsthistorischen) Kanons geworden ist. Künstlerische
und aktivistische Praxen, die ins Museum drängen, den musealen Rahmen
gleichzeitig aber gesellschaftspolitisch sprengen wollen, werden
hier diskutiert.
Eva und Adele verstehen sich selbst als Kunstwerk, persönliche Angaben
beschränken sich auf die Bekanntgabe ihre Körpermaße und
30 an.schläge april 2008
ihren Leitspruch:„Wherever we are is Museum“. Ab 15. 3 ist das Werk des
Künstlerinnenpaares aus Deutschland im Linzer Lentos-Museum zu sehen.
Für die Ausstellung haben Eva und Adele eine umfassende Präsentation
ihres Werkes konzipiert. Neben einer Großskulptur werden Bildtafeln,
Gemälde, Zeichnungen und die zentrale Werkgruppe „Transformer-
Performer“ ausgestellt. Außerdem das „Goldene Manifest“: Slogans wie
„Over the boundaries of gender“ oder „Coming out of the future“, sind
als blattvergoldete Tafeln gestaltet. Parallel zur Ausstellung im Lentos
zeigt das Museum der Moderne Rupertinum Salzburg die Ausstellung
„Eva & Adele Rosa. Frühe Fotografie und Video.“ les, syb
Die Lagebesprechung: bis 3.4. im esc, 8020 Graz, Jakoministrasse 16, www.bildende-kuenstlerinnen.at
Wirtschaft und Geschlecht, Kunstraum Lakeside, 9020 Klagenfurt,Lakeside B02, www-lakeside-kunstraum.at
MATRIX. Geschlechter|Verhältnisse|Revisionen, Museum auf Abruf, 1010 Wien, Felberstraße 6-9, www.musa.at
Have the cake and eat ist, too. Bis 19.4., Kunsthalle Exnergasse, 1090 Wien, Währingerstraße 59, www.kunsthalle.wuk.at
Eva & Adele. Rot. Neue Malerei und Zeichnung. Bis 1.6., Lentos Kunstmuseum, 4020 Linz, Ernst-Koref-Promenade 1,
www.lentos.at
literatur.festival
Telling Stories
Unter dem Motto „From the Page to the Stage“ kann englischsprachige
Literatur im Rahmen des diesjährigen Vienna Lit Festivals erlebt werden.
Zum zweiten Mal in Wien über die Bühne gehend, bietet das Festival
Raum für Lesungen, Performances und Diskussionen von und mit internationalen
und österreichischen AutorInnen, deren Gemeinsamkeit im
außergewöhnlichen Umgang mit ihrer „Literatursprache“ Englisch besteht.
Die schottisch-nigerianische Schriftstellerin Jackie Kay (bekannt
durch ihr tolles Buch „The Trompet“) wird ihre neuen Lyrikbände präsentieren.
Die vielseitige britische Spoken-Word-Künstlerin Rommi Smith
vereint in ihren Performances gesellschaftskritische, poetische Sprachkunst
mit Musik. Zu den geladenen österreichischen VertreterInnen der
englischsprachigen Literatur zählen Walter Hölbling und Gabriele Pötscher
aus Graz, die gemeinsam einen Lyrikband verfasst haben, sowie
die Vereinigung englischsprachiger DichterInnen „Labyrinth“ in Wien.
Weitere Schwerpunkte des Festivals sind die literarische Gattung des
„Storytelling“ und Literaturvermittlung für Kinder und Jugendliche. Diskutiert
wird anlässlich des „Book of Mohammed“ der in Wien lebenden
indischen Journalistin Mehru Jaffer unter anderem über „Muslimische
Frauen in Österreich“. Einige der beim Festival vortragenden LiteratInnen
und KünstlerInnen werden zusätzlich Workshops im Literaturhaus
Wien abhalten. nr
Vienna Lit Festival 2008, 17.-20.4, Ratpack Vienna, 1080 Wien, Florianigasse 56, www.viennalit.at
theat er
Prinzessin im 33. Stock
Es war einmal eine Prinzessin mit goldenem Haar, die saß in ihrem hohen
Turm und wartete auf ihren Ritter. Ähnlich, aber nicht ganz so romantisch,
geht es im Theaterstück „Yann und Beatrix“ der kanadischen
Autorin Carole Frèchette zu, das im April im TAG Premiere hat. Die Prinzessin
heißt Beatrix, sitzt in ihrer Wohnung im 33. Stockwerk eines
Hochhauses und wartet auf einen Mann, der sie aus ihrer Einsamkeit
befreit. Sie hat noch nie geliebt, weder ihre Eltern noch ihre Katze und
auch keinen ihrer bisherigen Liebhaber. In der ganzen Stadt plakatiert
sie den Aushang „Junge Erbin sucht einen Mann, der imstande wäre, sie

zu interessieren, zu rühren und zu verführen. In dieser Reihenfolge.
Hohe Belohnung.“
Yann klopft an ihre Tür und will sich den drei Anforderungen stellen.
Er ist ein Prämienjäger, von Liebe hat auch er keine Ahnung. „Yann
und Beatrix“ ist ein Märchen für Erwachsene, ein verrücktes Kammerspiel
über ein versuchtes Miteinander. syb
5.4 -13.5., TAG-Theater an der Gumpendorfer Straße, 1060 Wien, Gumpendorfer Straße 67, www.dasTAG.at
lese.reise
„Feuchtgebiete“-Tour
„So lange ich denken kann, habe ich Hämorrhoiden.“ Mit diesem Satz
beginnt Charlotte Roches Roman „Feuchtgebiete“, in dem sie ohne Tabu
Hygienehass, sexuelle Experimente und ähnliches mehr beschreibt.
In ihr Werk ließ Roche eigene Phantasien und Gedanken einfließen,
laut ihren Angaben sind höchstens dreißig Prozent des Stoffs
erfunden, der Rest beruht auf Tatsachen. Ihr Hass gegen Parfums und
Deos kommt darin ebenso zum Ausdruck wie ihre Abneigung gegen
den gängigen frischgewaschenen Frauentyp. Weibliche Scham im
Umgang mit der eigenen, auch „dreckigen“ Sexualität will die Autorin
mit ihrem literarischen Debut nehmen.
Charlotte Roche, die sich kürzlich als überzeugte Feministin geoutet
hat, ist seit Februar mit ihrem Buch auf Tour durch Deutschland.
Die Lesereise endet am 2.5. in Darmstadt und macht vorher in zahlreichen
deutschen Städten Station. syb
Alle Termine unter: www.charlotteroche.de
Michèle Thoma
Eigentlich wollte ich nur Turnschuhe kaufen …
an.riss kultur
Also Ed Hardy. Unbedingt. Die haben die Schnürsenkel vergessen. Sage
ich.
Ich bin peinlich. Megapeinlich. Das ist doch extra. 99,- für extra mit ohne.
Das ist ja gerade das Coole. Sagt er.
Die mit der Blume, sage ich. Blume auf Schwarz. Das ist Emo, sagt der
15-jährige Riese an meiner Seite. Aha. Emo. Das ist so schwul, sagt der
15-jährige Riese. Schwul geht nicht.
Blume nicht. Blume mit Totenkopf nicht. Das ist ja Emo gothic! Sagt er.
Löwenkopf. Löwenkopf geht.
Nemo, sagt die 25-jährige Schwester beim Auspacken der Turnschuhe.
Nicht Nemo, protestiert der 15-jährige Riese, Emo! Nemo ist ein Walt-
Disney-Kuschelgoldfisch! Die 25-jährige ist so was von out.
Emo, der 19-jährige Bruder vermittelt zwischen den Generationen,
kommt von Emotional. Das sind die totenblassen Heulsusen mit einer
fetten schwarzen Strähne im Gesicht, die Einäugigen. Bei Emos kann
man nicht zwischen Mädchen und Burschen unterscheiden. Das Wichtigste:
Emos müssen immer traurig sein.
Aha. Weltschmerz. Spätromantik. Ein bisschen Kulturgeschichte beim
Auspacken der Turnschuhe.
Emos, doziert der 19-jährige, sind die verweichlichten Sprösslinge allein
erziehender Mütter.
Die Spätfolgen der Alt-Achtundsechtzigerinnen.
Er schaut mich erbarmungslos an.
Aber dein Bruder ist ja gar nicht Emo, sage ich.
Nicht einmal gothic. Nicht einmal gruftig emotional.
Er ist ja Löwenkopf.
Mein Bruder gehört einer verwirrten Generation an, die sich durch
Brandings zeichnen lässt. Brandings für alle Kasten. Z.B. Neonkapperln.
Neonkasperln?
In den Achtzigern fuhren die Deix-HeldInnen neonbunt Radl, Ski, Auto,
serviere ich noch eine kulturhistorische Beilage aus einer grellen Vergangenheit.
Erst Neonkapperln von Ed Hardy, doziert der Neunzehnjährige. Dann
Neonkapperln populär auch bei den bildungs- und einkommensfernen
Schichten.
Wenn du das falsche Neonkapperl trägst, kriegst du eins auf die Mütze.
A ja, sagt der 15-jährige Riese. Ich brauche unbedingt ein Neonkapperl.
april 2008 an.schläge 31

christiane rösinger
Ich hasse das Wort ‚Frauenband‘
Die Lassie Singers- und Britta-Frontfrau hat ihren ersten Roman veröffentlicht. Im Interview verrät sie Irmi Wutscher,
wieso jeder Depp inzwischen ein Buch geschrieben haben muss, erzählt von blöden jungen Typen, die dumme Texte
singen, und erklärt, wieso es im Musikbusiness für Frauen heute nicht anders ist als vor fünfzehn Jahren.
Christiane Rösinger war Musikerin
der Band Lassie Singers und ist heute
noch bei der Band Britta. Sie lebt in
Berlin und ist neben ihrem Musikerinnendasein
Kolumnistin und Schriftstellerin.
Ihre Memoiren sind soeben
unter dem Titel „Das schöne Leben“
im Fischer-Verlag erschienen.
www.flittchen.de
Am 17.4. gibt es im Wiener WUK eine
Lesung von Christiane Rösinger
mit Multimedia-Show. ww.wuk.at
32 an.schläge april 2008
Wir treffen Christiane Rösinger
in einem Wiener Designhotel in
der Innenstadt, wo sie der ORF
einquartiert hat. Ganz offensichtlich
ist das Ambiente auch
für die Musikerin ungewohnt. Wir beschließen
aber einfach so zu tun, als
wäre das ganz normal. Also: Christiane
Rösinger geht in schicken Designhotels
auf Lesetour und wir machen dort superprofessionelle
Interviews mit ihr.
an.schläge: Bist du Feministin? Kannst
du mit dem Begriff Feminismus etwas
anfangen?
Christiane Rösinger: Nicht im eigentlichen
Sinn. In Deutschland gab es
diese Anti-Paragraph-218-Demos, wo es
sich politisiert hat. Später mit der Band
habe ich dann gedacht: Nee, Feminismus,
das ist nix. Das ist uncool, das
braucht man auch nicht, man macht
sowieso, was man will. Und erst im Lauf
der Zeit fällt es einem in so einer rückständigen
Branche wie der Musikbranche
auf, wie das alles funktioniert. Sodass
ich eigentlich jetzt denke, dass sich
jede Frau ab einem gewissen Alter und
einer gewissen Intelligenz eigentlich als
Feministin bezeichnen müsste. Man
denkt immer, man müsste sich so abgrenzen.
Ich bin Feministin, aber ich bin
nicht mit Alice Schwarzer einverstanden.
Ich bin nicht dies, aber ich bin auch
nicht jenes. Das macht es ein bisschen
schwierig.
Was sagst du zur Autorität der „Emma“
in Deutschland?
Ich bin total hin- und hergerissen.
Irgendwie denke ich, Alice Schwarzer
hat trotz allem viel Pionierarbeit geleistet.
Aber dass sie dafür war, dass Ange-
Foto: Claudia Heynen
la Merkel Kanzlerin wird und für die
Bildzeitung Werbung macht, ist eigentlich
unverzeihlich.
Aber es ist schwierig, man darf die
wenigen Figuren, die man hat, nicht so
arg demontieren. Das ist immer so eine
Selbstzerfleischung, die es bei den Linken
und bei den Feministinnen gibt.
Und im konservativen Lager halten sie
zusammen und beweisen Stärke. Man
kann sie ja auch kritisieren. Aber wie
man bei der DDR sagt: Es war nicht alles
schlecht!
Was ist das Feministischste, was du
je getan hast?
Ich habe mal so einen Sampler
rausgebracht der hieß „Stolz und Vorurteil“
und gedacht, man könnte damit
etwas gegen diese Übermacht von
Jungsbands tun. Ich habe da lauter Bekannte
und Freundinnen auf diesem

Sampler versammelt und ein paar Interviews
dazu gegeben, um die Öffentlichkeit
dafür zu interessieren. Das war
schon sehr feministisch. Aber inzwischen
bin ich da fast ein bisschen desillusioniert,
aber nur in dem Sinne,
dass das jetzt einfach auch jüngere
Frauen machen müssen. Ich habe
gekämpft, damit Frauen in Bands sind.
Jetzt müssen einfach die Jüngeren ran.
Ich habe immer versucht, mit Freundinnen-Verbänden
und mit Frauenbands
etwas zu machen. Aber ich weiß
nicht, ob das per se schon feministisch
ist. Das ist ja auch egoistisch, weil es
Spaß macht.
Deine Bands – Lassie Singers und
Britta – werden ja immer so in die Frauenband-Ecke
geschoben. Bist du damit
zufrieden oder war das nicht beabsichtigt?
Das ist so lustig, weil bei den Lassie
Singers ja immer ein Schlagzeuger und
ein Gitarrist dabei waren. Das führte
dann zu so komischen Begriffsfindungen
wie „Gemischte Mädchen-Band“,
also Dinge, die es gar nicht gibt. Bei Britta
waren wir ursprünglich vier Frauen,
jetzt spielen wir mit wechselnder Besetzung,
auch mit Männern. Und es ist
immer noch für die Presse und für ein
breites Publikum seltsam, wenn man so
eine gemischtgeschlechtliche Band hat.
Also zum Beispiel drei Frauen und zwei
Männer. Das ist dann eine Frauenband.
Weil man es einfach nicht akzeptieren
kann, dass es da wie im normalen Leben
Männer und Frauen gibt. Und ich hasse
den Ausdruck, denn ich finde, wenn
man sagt „Frauenband“, dann sind ja alle
Bands zwischen Tokio Hotel und Tocotronic
und Grönemeyer „Männerbands“.
Das ist so eine komische Begriffsfindung,
die sagt, eine Band, in der
mehr als eine Frau ist, das kann’s gar
nicht geben. Und wenn, dann ist es halt
so ein komisches Sonderding. Und
wenn Frauenband, dann denkt man,
das sind eh so nette süße Girls, die Sixties-Tanzmusik
machen, oder so was,
was Peaches macht. Aber so eine ganz
normale Band mit Frauen, von denen es
hunderte gibt, die Songs darüber machen,
wie sie die Welt sehen, das ist immer
noch ein Unding.
Gab’s für euch Vorbilder? Gerade bei
Frauenbands?
Als ich so achtzehn war, war ja Patti
Smith gerade berühmt. Aber das sind
immer diese Einzelgestalten. Eigentlich
hat sich das so ein bisschen ergeben.
Man sagt ja nicht: Ich will eine Band
und zwar eine nur mit Frauen. Das habe
ich gar nicht gedacht, sondern meine
beste Freundin damals, Almut, und ich,
wir haben halt beide gerne gesungen.
Das Schlimme ist, dass das vor fünfzehn
Jahren genauso war wie jetzt. Da
hat sich überhaupt nix geändert. Wir
waren als Lassie Singers immer die Einzigen.
Da wird man dann hofiert. Auf
der einen Seite gefällt einem das natürlich.
Aber mit der Zeit denkt man: Sag
mal, sind da keine anderen? Du spielst
auf Festivals, nur Männer auf der Bühne,
die einzige Frau, die da ist, ist natürlich
hinterm Tresen.
Ich finde halt dieses Gemischte
ganz gut. Ich habe überhaupt nix dagegen,
dass Männer jetzt mitfahren, aber
nicht mehr als ein Drittel in der Besetzung.
Du hast gerade ein Buch mit dem Titel
„Das schöne Leben“ veröffentlicht. Wie
bist du darauf gekommen, deine Memoiren
zu schreiben?
Ich habe immer schon so aus Spaß
gesagt: Ich schreibe mal meine Memoiren.
Und dann kam die Popliteraturzeit,
wo jeder Depp ein Buch geschrieben
hat. Und da war schon so ein bisschen
eine Goldgräberstimmung, in der man
öfters als Musikerin angerufen wurde,
ob man nicht auch was hat. Aber damals
hatte ich noch nichts fertig und ich
habe auch nicht richtig den Anfang gefunden.
Ich habe mich aber nicht mehr
weiter darum gekümmert, weil ich
dachte, ich habe nicht genug Material
und das ist ja nicht gut genug und so.
Dann hat aber eine Frau, die beim
Verlag arbeitet, mich bei einem Britta-
Konzert angesprochen und hat dann
den Kontakt zum Lektor hergestellt. Der
hat gesagt, es gefällt ihm gut, aber es
passt nicht in den Verlag. Fünf Jahre
später hat er sich aus heiterem Himmel
wieder gemeldet. Ich glaube, indirekt
habe ich das Leuten wie Heinz Strunk
und Rocko Schamoni zu verdanken, weil
die ja auch eine Art Musikerbiografie
geschrieben haben. Und das läuft ganz
gut und da denkt man sich:Wieso nicht
das Gleiche mal von einer Frau?
Und dann auch die Sache mit der
Band: Man ist ja sehr beliebt, aber leben
kann man davon überhaupt nicht. Auch
dieses auf Tour gehen, das zahlt sich
nicht aus. Und von daher war es ehrlich
gesagt auch so ein ökonomischer Gedanke.
Ich mache ein Buch, damit gehe
ich auf Tour und vielleicht kann man da
ein bisschen Geld damit verdienen.
Mehr als mit der Band.
Am 17.4. bist ja im WUK zu Gast, was
wird die Leute da erwarten?
„Jede Frau ab einem gewissen Alter und einer
gewissen Intelligenz müsste sich eigentlich als
Feministin bezeichnen.“
Es gibt eine Multimediashow. Wobei
das eine ironische Übertreibung ist
und von WUK-Seite wirkt das jetzt so
arg offiziell … Also: Ich lese, ich singe
auch ein paar Lieder – auch ein neues –
und es gibt Bilder und ein Video. Das ist
für mich ein großes Ding, weil so vorlesen
und singen und erzählen, das
macht mir kein Problem. Aber alles was
mit Bildern und Technik und Beamern
zu tun hat ... Andreas Spechtl von der
Band „Ja, Panik!“ begleitet mich. Er
spielt Gitarre, muss die Show fahren
und Bücher verkaufen. Der muss alles
machen.
Wie kam es zu der Kooperation?
Wir waren mit „Ja, Panik!“ auf Tour
und ich dachte mir schon: Die ganze
Zeit spielen da jetzt so junge Typen mit
… Ich habe wirklich auch einen natürlichen
Ekel vor diesen Indie-Boys. Da gibt
es in Deutschland, vor allem in Hamburg,
ganz viele blöde junge Typen, die
dumme Texte singen. Und dann waren
die auch ziemlich verschlossen und
morbide, wie der Wiener gerne ist. Irgendwie
haben wir uns dann aber angefreundet.
Im Laufe der Tour war das
dann so nett mit denen, trotz dieses Altersunterschieds,
und ich mag auch die
Texte sehr gerne.
Und weil ich jetzt etwas mit dem
Buch mache, hatte ich auch Lust auf so
einen Bruch – also nicht einen Bruch
mit der Band, die Band besteht weiterhin
– aber ich wollte auch mal mit jemand
anderem etwas machen. ❚
rösinger christiane
3.4., 21.00:an.schläge tv
Christiane Rösinger ist auch
ausführlich im an.schläge tv Interview
zu sehen.
april 2008 an.schläge 33

film china
Out of Beijing
Der rasante Wandel und der Aufbruch in die Städte sind immer wiederkehrende Themen der aktuellen Filme aus
China. Junge Filmemacherinnen erzählen vor diesem Hintergrund meist die Geschichten der „kleinen Leute“ –
vornehmlich die von Frauen. Eine Vorschau aufs Internationale Frauenfilmfestival von Rosaly Magg.
Internationales Frauenfilmfestival
Dortmund/Köln:
Das Internationale Frauenfilmfestival
präsentiert vom 23. bis 27.
April rund hundert Filme in verschiedenen
Sektionen.
Im Focus China stehen die sozialen,
politischen und wirtschaftlichen
Veränderungen der letzten Jahre im
Vordergrund. Die Kuratorinnen
wollen einen Überblick über das
Filmschaffen chinesischer Regisseurinnen
geben. Neben einigen historischen
Filmen liegt der Schwerpunkt
auf Arbeiten der letzten Dekade.
Zahlreiche Regisseurinnen aus China
werden in Köln zu Gast sein und mit
dem Publikum diskutieren. Flankiert
wird das Filmprogramm von Vorträgen,
Workshops und Werkstattgesprächen.
Infos & Programm:
www.frauenfilmfestival.eu
34 an.schläge april 2008
Die unabhängige Filmszene
Chinas entwickelt sich in den
letzten Jahren fast so schnell
wie die städtischen Landschaften.
Durch Filme wie „Suzhou
River“ von You Le (2000) oder „Tuyas
Hochzeit“ von Quanang Wang (2006),
die vor allem auf internationalen Filmfestivals
erfolgreich waren, aber in China
nicht öffentlich gezeigt werden durften,
hat sich das Selbstbewusstsein einer
ganzen Generation von FilmemacherInnen
stark verändert.
Das verbindende Thema der Underground-FilmemacherInnen
ist die Isolation
und die Vereinsamung in der Großstadt,
der Fokus liegt dabei auf Familienstrukturen,
Generationskonflikten,
politischen Veränderungen nach 1989
und Geschlechterverhältnissen. Nobodies
werden zu HeldInnen, die sozial
Schwachen bekommen eine Stimme.
Vermehrt stehen auch Frauen als Protagonistinnen
im Zentrum. Für diese The-
menwahl müssen sich die jungen FilmemacherInnen
von offizieller Seite
viel Kritik anhören: Sie würden nur für
den westlichen Markt drehen und die
schlechten Seiten Chinas hervorheben.
Doch die FilmemacherInnen würden ihre
unkonventionelle Sicht auf die Gesellschaft
liebend gerne einem chinesischen
Publikum zugänglich machen,
wenn die Zensur es zuließe.
So auch die in Europa bekannte Regisseurin
Li Yu. Sie arbeitete früher für
die staatliche Filmindustrie, doch ihre
Konflikte mit der chinesischen Zensur
führten sie in die Unabhängigkeit. Die
Verstümmelung ihrer Filme durch Szenenstreichungen
war für sie untragbar:
„Ich repariere nicht mein Haus, sondern
ich mache Kunst“. Danach drehte sie
vor allem Dokumentarfilme. Ihr Spielfilmdebüt
„Fish and Elephant“ (2001)
war der erste lesbische Film in China,
der ganz offen die Konflikte einer Chinesin
thematisiert, die verheiratet wer-
Filmstill: Lost in Beijing
den soll, aber mit einer Frau zusammenleben
will. Auch wenn dieser Film
noch etwas spröde und sperrig wirkte,
war er ein Meilenstein der chinesischen
unabhängigen Filmszene.
Gespür für Bilder. In „Lost in Beijing“
(2006) vertraut Li Yu nun ganz auf ihr
Gespür für Bilder, in denen sie ein einfühlsames
Gemälde der Hauptstadt
zwischen Armut, Hochglanzfassaden,
Prostitution und den verzweifelten
Träumen der Unterschicht von einem
besseren Leben in der Stadt zeichnet.
Im Mittelpunkt steht die junge Ping
Guo, die in einem Massagesalon arbeitet,
in dem körperliche Übergriffe an der Tagesordnung
sind. Nach einer Vergewaltigung
durch ihren Chef ist die sexuelle
Gewalt entfesselt. Ping wird zur Hure stilisiert
– sowohl von ihrem Ehemann als
auch vom Vergewaltiger. Die beiden
Männer verhandeln über die materielle
Kompensation der Vergewaltigung. Es

geht ihnen
dabei aber
vor allem
um männliche
Komplizenschaft und die Aufrechterhaltung
der patriarchalen Ordnung. Der
Frauenhandel der besonderen Art führt
dazu, dass alle ProtagonistInnen in die
Isolation gedrängt und von einer tiefen
Verzweiflung ergriffen werden. Li Yus
kleines Meisterwerk ist leider auch der
chinesischen Zensur zum Opfer gefallen,
angeblich, weil herausgeschnittene pornographische
Szenen für die Werbung
benutzt worden seien.
Die andere Seite der Boomtown Peking
steht im Zentrum des neuen Films
von Ning Ying –der Grande Dame des
chinesischen Kinos. In „Perpetual Motion“
versammeln sich vier Vertreterinnen
der Upper Class mittleren Alters an
einem Neujahrstag, um eine Rechnung
miteinander zu begleichen. Sie reden
ganz ungeniert über ihre sexuelle Aktivität
im Alter, über die Menopause und
ihre Kindheitsängste. Ganz der Logik eines
absurden Theaterstücks folgend,
kommen lang gehütete Geheimnisse
ans Licht, und die wahren Identitäten
hinter den maskenhaft geschminkten
Gesichtern werden unfreiwillig enthüllt.
Jenseits des Zirkusklischees. Die aktuellen
chinesischen Dokumentarfilme widmen
sich Themen fernab der Megacity
Beijing. „Circus School“ von Guo Jing ist
ein emotionales Porträt einer Schule für
junge ArtistInnen in Shanghai. Es erzählt
von der enormen Anstrengung, die
eine Zirkusausbildung mit sich bringt,
von extremen körperlichen Schmerzen,
Tränen, psychischen Zusammenbrüchen
und der Last des täglichen Drills.
Der erste Teil der Dokumentation
folgt dem Trainingsablauf zweier Gruppen
– den TrapezkünstlerInnen und den
HandstandakrobatInnen, die für einen
Wettbewerb trainieren. Die Szenen des
Scheiterns werden bis zur Schmerzgrenze
wiederholt, keine Kommentare
aus dem Off stören die authentische
Darstellung des Trainingsalltags. Ab
und an verharrt die Kamera auf den
schweißüberströmten, angespannten
Gesichtern der elf bis zwölfjährigen
Kinder, die von ihren AusbilderInnen kritisiert
und schikaniert werden. Nach
und nach geben einzelne Kinder kurz
vor dem Wettbewerb auf, LehrerInnen
brechen unter dem Erfolgsdruck zusammen,
die Handstandakrobatik-
Gruppe wird vom Wettbewerb zurückgezogen.
Nur die Trapezgruppe tritt an
und gewinnt den Wettbewerb.
Der zweite Teil von „Circus School“
widmet sich den unterschiedlichsten
Formen der Sabotage. Einzelne Kinder
üben sich in offenem und verdecktem
Widerstand, während einer der Lehrer
sich aufgrund der zahlreichen Gebrechen,
die ihm das harte Training in
Kindheitstagen bescherte, einer Operation
unterziehen muss. Guo Jing ist es
gelungen, eine Dokumentation fernab
von Zirkusklischees zu drehen, die sich
ganz auf ihre ProtagonistInnen verlässt
und Widerstände sowie Dissonanzen
sichtbar macht, ohne eindeutige
Schuldzuschreibungen vorzunehmen.
Geschichten der Migration. Widerstände
sind auch das Thema des Dokumentarfilms
„Bingai“ über Vertreibungen im
Zusammenhang mit dem Drei-Schluchten-Staudammprojekt
am Yangtse. Die
Regisseurin Feng Yan folgt einer von
Zwangsumsiedlung betroffenen Familie
in der Provinz Hubei über einen Zeitraum
von sechs Jahren. 1996 werden in
dem Dorf Guilin die ersten 310 von insgesamt
800 DorfbewohnerInnen umgesiedelt.
Die Familie von Zhang Bingai
soll eine der ersten sein, die umziehen
muss, doch sie wehrt sich erfolgreich
und kann vorerst bleiben. Doch 2002 ist
es soweit, dass auch sie ihr Haus aufgeben
müssen. Sie gelten mittlerweile als
MigrantInnen, deren Rechte denen der
anderen DorfbewohnerInnen untergeordnet
sind.
Feng Yan gelingt es, einen vielschichtigen
Blick auf das Alltägliche zu werfen.
Auch wenn es meistens um die bevorstehende
Umsiedlung und den dadurch
verbundenen Verlust der Identität sowie
der materiellen Basis geht, erzählt
Zhang Bingai vor allem ihre eigene Geschichte:
die ersten Ehejahre, die Bedeutung
der extrem harten körperlichen Arbeit
und die Angst vor der Entwurzelung.
Emotional und eindringlich begleitet
die Regisseurin eine der vielen
Migrationsgeschichten, die der chinesische
Film heute zu erzählen hat. ❚
china film
„So stelle ich mir auch das Leben vor …“
Die Sinologin Katharina Schneider-Roos im
Gespräch mit Rosaly Magg über Chinas
unabhängige Filmszene.
an.schläge: Wie sind die Arbeitsbedingungen für Frauen
als Filmschaffende in China? Wie hoch ist der Anteil
von Frauen in der Filmproduktion? Und welche
Aufgaben übernehmen sie vor allem?
Katharina Schneider-Roos: Leider gibt es zu diesem
Thema kaum Studien. Doch offensichtlich ist, dass es einen
minimalen Anteil an Regisseurinnen in China gibt.
Beim Fernsehen und in den Filmproduktionen sind überwiegend
Männer am Hebel. Es gibt allerdings auch einige
Frauen in wichtigen Führungspositionen, bei der Intendanz
und in der Redaktion. Meistens arbeiten Frauen aber
im Assistenzbereich oder bei der Filmgeschäftsführung –
soweit es so etwas überhaupt gibt, denn meistens haben
sie nur einen Pappkarton mit Geld drin. Und wenn das alle
ist, muss der Film entweder fertig sein oder alle werden
nach Hause geschickt.
Gibt es in einem solchen Umfeld überhaupt explizit
„feministische“ Filme?
Die marxistisch-feministische Filmprofessorin Dai
Jinhua meinte kürzlich in einem Interview, es gäbe nur einen
einzigen feministischen Film in China:„Woman Human
Demon“ von Huang Shuqin aus dem Jahr 1987. Der
Film stellt eine Protagonistin inmitten einer stark hierarchisierten
Gesellschaft ins Zentrum, die sich nur als
Schauspielerin auf der Bühne artikulieren kann. Der Film
basiert auf einer wahren Geschichte. Die Schauspielerin
spielt ihr eigenes Leben. Als sie ein kleines Mädchen war,
schlüpfte sie in die Jungenrolle, um in einer traditionellen
Operntruppe zu überleben. Als Erwachsene wurde sie zur
Ehe gezwungen und fand nie ihren Platz in der männlich
dominierten Gesellschaft Chinas. Diesen Film werden wir
als historisches Beispiel im Focus China zeigen.
Ein anderer historischer Film, den wir zeigen werden,
konzentriert sich darauf, dass das Thema Emanzipation in
China vollkommen der Revolution untergeordnet war.
Chinesinnen hatten sich lange gewehrt, als „feministisch“
bezeichnet zu werden. Eine der ersten Filmemacherinnen
war bei der Volksbefreiungsarmee im angeschlossenen
Filmstudio tätig und drehte vor allem Kriegsfilme,
die nichts mit Frauenthemen zu tun hatten. Mein
Lieblingsfilm von ihr ist jedoch ein Film über die Landreform,
mit einer sehr starken Frau im Mittelpunkt – die
Übermutter schlechthin.
Von den aktuellen Filmen ist wohl „Lost in Beijing“
der frauenpolitischste. Die starke Fokussierung auf die
Protagonistin und die Darstellung der gesellschaftlichen
Verhältnisse sind sehr radikal. Zuerst sollte der Film in die
chinesischen Kinos kommen, doch Anfang Januar fiel er
der Zensur aufgrund der expliziten Sexszenen, die durch
april 2008 an.schläge 35

film china
Katharina Schneider-Roos lebt seit
zehn Jahren überwiegend in China. Sie
gab an der Universität von Beijing Seminare
zu Literatur und Film in Österreich
und organisiert Festivals mit
österreichischen Experimental- und
chinesischen Untergrund-FilmemacherInnen.
Zusammen mit Solveig
Klaßen drehte sie 2003 „My Camera
Doesn´t Lie“, den ersten in China gedrehten,
professionellen Dokumentarfilm
über die unabhängige Filmszene.
Sie ist eine von drei Kuratorinnen für
den Focus China des Internationalen
Frauenfilmfestivals.
36 an.schläge april 2008
Raubkopien im Internet verbreitet wurden,
zum Opfer. Gerade diese Szenen einer
Vergewaltigung und der materiellen
Ausbeutung einer Frau vom Land
sind aber sehr realistisch. Durch die auf
dem Land noch sehr traditionell patriarchalische
Gesellschaftsordnung, die
Frauen nach der Heirat der Familie des
Mannes zuordnet und
sie durch den Umzug
an den Wohnort des
Mannes ihres ursprünglichenBeziehungsnetzes
beraubt,
geraten Frauen in sehr
starke psychische und
materielle Abhängigkeit.
Diese können sie
manchmal nur durch
Selbstmord lösen, wie
die hohen Selbstmordraten
von chinesischen
Frauen auf dem
Land zeigen.
Die Zensur soll sich
in den letzten Jahren
etwas gelockert haben.
Wie stark ist sie heute?
Alle unterliegen
theoretisch der Zensur,
auch wenn sie vor
etwa vier Jahren
gelockert wurde. Es
gab ein Treffen zwischen
Zensurbehörde
und unabhängigen FilmemacherInnen
anlässlich
des hundertjährigen Jubiläums
des chinesischen
Films. Der Zensurbehörde wurde es zunehmend
peinlich, dass bei internationalen
Filmfestivals immer unabhängig
produzierte Filme gewannen. Das sind
Filme, die sich der Zensur entziehen oder
sogar im Untergrund produziert wurden.
Früher hat sich die Zensurbehörde
meistens viel Zeit gelassen, wenn ein
Drehbuch eingereicht wurde. Falls sie es
dann schlussendlich bewilligte, sollten
in der Regel bis zu fünfzig Stellen im
Film umgearbeitet werden. Die FilmemacherInnen
hatten zu diesem Zeitpunkt
jedoch meist schon eine Filmcrew
und mussten aus Kostengründen
mit der Produktion beginnen. Viele hat
das dazu getrieben, einfach mit dem
Dreh anzufangen. Das ist die eine Art,
wie man unabhängige/r FilmemacherIn
in China wird.
Die andere Art ist: Man weiß schon
im Vorfeld, das gewählte Thema kommt
bei der Zensurbehörde nicht gut an,
und macht es am besten gleich an ihr
vorbei.
Die Lockerung vor zwei Jahren hat
bewirkt, dass man nicht mehr ein
ganzes Drehbuch einreichen muss, son-
„Lost in Beijing“ von Li Yu ist ein kleines
Meisterwerk.
dern eine ein- bis zweiseitige Synopsis.
Der Vorteil daran ist, dass man sich
nicht von vornherein in die Illegalität
begibt. Außerdem wurde erlaubt, dass
man nicht mehr nur in Beijing, sondern
auch in anderen Städten Exposés einreichen
kann. Wie man bei Li Yus „Lost in
Beijing“ sieht, ist die Zensur aber bei der
Endfassung so streng wie eh und je. Die
Strafe ist nicht nur, dass ein Film nicht
gezeigt werden darf. Hinzu kommt, dass
Produktionsfirma und RegisseurInnen
für zwei Jahre gebannt werden. Somit
ist die Lockerung in der Anfangsphase
des Films auch eine Methode, die unabhängigen
RegisseurInnen an den Staat
zu binden, um sie besser kontrollieren
zu können.
Viele unabhängige FilmemacherInnen
leben heute von einer Mischung:
Sie drehen offizielle Filme mit Anspruch,
ab und an auch Werbefilme
oder wirken an staatlichen Produktionen
mit. Es gibt viele Überlappungen.
Man entscheidet sich bewusst dafür,
unabhängige/r FilmemacherIn zu sein.
Sie haben zusammen mit Solveig
Klassen „My Camera Doesn´t Lie“ über
die chinesische Underground-
und Gay-Filmszene
gedreht, die vorbei an Zensur
und Drehgenehmigung
ihre Filme produzieren.
Welche Schwierigkeiten
hatten Sie beim Dreh?
Keine, weil unsere Partner
selbst unabhängig waren
und wir unter den gleichen
Bedingungen produziert
haben. Die Interviews
haben immer in abgeschlossenen
Räumen
stattgefunden. Schwierig
war es nur ein einziges
Mal, als wir eine Location
gesichtet haben. Da kam
gleich das Nachbarschaftskomitee
und hat
uns befragt. Wir sind
dann sofort verschwunden.
Ich glaube nicht, dass
uns wirklich etwas passiert
wäre, es ist einfach
nur unangenehm, so unter
die Lupe genommen
zu werden.
Der Film lief in Europa ab 2003
erfolgreich auf Festivals. Haben
Sie den Film auch den Beteiligten
in China gezeigt?
Ich habe ihn aufgrund der Bitte einer
der Interviewpartnerinnen nicht in
China gezeigt. Wir haben nur eine private
Aufführung in der Wohnung mit
den RegisseurInnen organisiert. Die Reaktionen
waren grundsätzlich positiv.
Es gab kleinere Kritikpunkte, die aber
mehr mit der Wirkung der FilmemacherInnen
vor der Kamera zu tun hatten
als mit dem Film an sich. Der Film
gilt als historisches Dokument, da sich
die Szene schon kurz danach völlig verändert
hat. Viele der Interviewten waren
danach nämlich nicht mehr unabhängig
tätig.
In dem Film geht es auch um das Tabuthema
Homosexualität und Geschlechteridentitäten.
Wie aktiv ist die
Gay-Film-Szene in China?

Während der Dreharbeiten gab es
eine regelrechte Gay-Film-Welle. Das erste
Gay-Film-Festival fand statt und der
erste lesbische Film wurde gedreht. Das
Festival lief ganz gut, erst beim Abschlussfilm
wurde es gestoppt. Das
zweite Festival ein Jahr später konnte
dann nur noch in Bars und Wohnungen
stattfinden, da es gleich zu Beginn geschlossen
wurde. Das dritte Festival
fand Ende 2007 statt, organisiert von einem
Filmfond für unabhängigen Film
in China. Ich bin sehr froh, dass es mit
dem Lixianting Filmfond endlich eine
Plattform für unabhängigen Film gibt.
Finanziert wird das Ganze durch Spenden
von reichen Künstlern und Malern,
die in den letzten Jahren internationale
Erfolge feierten. Und nun wollen diese
etwas davon an die junge Filmszene
weitergeben.
Wie sieht der chinesische Mainstream-Filmgeschmack
aus?
Mainstream ist zum einen ganz
klar Hollywood, wenn auch in beschränkter
Form, da nur etwa fünfzig
ausländische Filme pro Jahr zugelassen
werden. Der Rest wird – überspitzt formuliert
– von drei chinesischen Filmemachern
beherrscht, die Kommerz produzieren
wie Kung Fu-Filme oder Komödien.
Der wahre Mainstream ist in China
jedoch der Propagandafilm, der
produziert wird, um nach außen hin zu
repräsentieren, aber kaum gesehen wird.
In den letzten Jahren kam es jedoch
vermehrt zu Entwicklungen, wie wir sie
weltweit beobachten. Die starke Präsenz
ausländischer Investoren vor allem
aus Hongkong, Japan und den USA ist
auch in China spürbar. Unabhängige Filme
werden von europäischen und
koreanischen Fonds gefördert. In offiziellen
Produktionen darf es aber nur eine
ausländische Beteiligung von weniger
als fünfzig Prozent geben.
Welche neuen chinesischen Filme
und Filmemacherinnen zählen für Sie
momentan zu den spannendsten?
„Lost in Beijing“ von Li Yu ist ein
kleines Meisterwerk. Der Film war 2007
auf der Berlinale zu sehen. Er schildert
die Erfahrungen eines Pärchens, das
vom Land in die Großstadt kommt, und
dessen aussichtslosen Kampf gegen die
städtischen Strukturen. Ein anderer
Film, der mir am Herzen liegt, ist Ning
Yings „Perpetual Motion“ – ein Kammerspiel,
in dem sie vier ihrer Freundin-
nen porträtiert, die alle um die fünfzig
und Teil der neureichen Elite Beijings
sind. In dem Film geht es vor allem um
ihre Traurigkeit und Einsamkeit an einem
chinesischen Neujahrsabend.
Liu Jiayin, die Caligari-Filmpreisträgerin
2005, ist noch relativ unbekannt
in China. Ihr Debütfilm „Oxhide (Niu Pi)“
entstand vor drei Jahren, damals war sie
Studentin an der Beijing Film Academy.
Jetzt ist sie dort Assistentin und recht
anerkannt. Der Film ist mit den einfachsten
Mitteln hergestellt: Eine Digitalkamera,
zwei Mikrofone, die sie sich geliehen
hatte, ein gutes, ein schlechtes, daher
die Unterschiede im Ton. Es gibt keine
SchauspielerInnen, genauer gesagt:
Es spielen Liu Jiayin selbst und ihre Eltern
(und die Katze). Eltern und Tochter
spielen sich selbst in der eigenen, vierzig
Quadratmeter großen Wohnung, die
für keine Einstellung verlassen wird.
Große Kunst wird „Oxhide“ durch
die Form, in der die Regisseurin diese
nahe liegende Idee umsetzt. Der Film
besteht aus 23 Einstellungen, die mit
unbewegter Kamera gedreht sind. So
radikal wie umwerfend sind die Ausschnitte
in Szene gesetzt. Nie erhält
man einen Überblick über die Wohnung,
nie bekommt man eine der Personen
ganz in den Blick. „Oxhide“ ist
ein Film, dessen Intelligenz in der Art
liegt, in der das Gezeigte und das
Nicht-Gezeigte zugleich im Spiel sind.
Der Film vermeidet die platte Abbildung,
indem er mit großer Bewusstheit
und atemberaubender Entschlossenheit
den Raum der Familie für die Kamera
arrangiert.
Das Spezifische am aktuellen chinesischen
Frauenfilm ist vielleicht, dass
unterschiedlichste Frauengruppen herausgegriffen
und porträtiert werden.
Das Thema Frau in den verschiedenen
sozialen Schichten und Konstellationen
mit starkem Bezug auf die großen Umwälzungen
in China steht im Vordergrund.
Diese Filme reflektieren die chinesische
Realität, in der gleichzeitig alles
zusammenbricht und alles wieder
neu aufgebaut wird – im wörtlichen
Sinne. Wenn man momentan durch
Beijing läuft, sieht man entweder verfallene
Häuser oder hochmoderne
Glasfassaden. So stelle ich mir auch
das Leben im Kopf der Menschen vor:
So viele Dinge zerbrechen und wachsen
wieder. ❚
Denice
LookTalkWalkActFuckThink like a dyke
china film
When I came out (as a dyke) a little more than ten years ago,
the bigotry I faced from „the scene“ was unfuckingbelievable. I
of course didn’t see this at that point. I was just eager to belong.
To fit in. To BE A Leeezzbian. I went to the only gayclub in
town (we are still in Sweden here) every.bloody.weekend. So I
could meet people. Who supposedly were; just.like.me. Leeezzbians.
I, who always had music as number one „save me
from sinking“-device, found myself twitching around on the
dancefloor to cheap eurodisco and eurovision song contest
hits. We were all family. BUT, with a little help from my friends,
I had a constant bad concious, because; *I had slept with a lot
of penises. *I had not „known“ since I was a child. (In fact, I had
no fucking idea until I was like 20.) *I could not relate in any
way to indigogirlsmelissaanniefuckinglennox. I mean; you get
the picture here. I was a lousy lesbian. They did kindly offer me
to be bisexual. I, as kindly, declined. (Bisexuals have no rules to
follow. In the end they are all straight anyways. As we all
know. Blablablabla...) I just wanted to be a screaming dyke for
fucks sake. So. I started to hang out with the „political dykes“
instead. We are talking hardcore radicals here. Penetrational
sex and tampons are not feminist. Not born with a cunt =
enemy. (Born with a cunt and not wanting it = traitor!) It was
so crazy that my aggression and hatred almost ate up my
feminism. There were only the true lesbian feminists. (The one
comes with the other: True lesbian must be feminist/true
feminist must be lesbian.) Here I got my music and my politics
(yeah, well, kind of) back, but denied myself the small things
that I actually did like. A lot. LookTalkWalkActFuckThink like a
dyke, ok?! Three or four years ago I had my best coming out (so
far). I can call myself whateverthefuck I want. Femme. THE
Femme. Kickass feminist. Dyke. Queer. I can fuck who I want.
How I want. I can hit sexist bastards in the head with my high
heels. (and YES, I can run away from rapists in my 10 inch heels
just watch my foot work on the dancefloor). It is NOT other
people’s business telling me who/what I am. When I qualify
for what. Where I can go looking like what. Who I can BE,
sleeping with whom.
I’m not stupid. I know identities and labels and the „rules“
that come with them provide security, sense of belonging, and
I am NOT on a queer crusade here, wanting to bash any radicals.
I learned a lot from that experience. I just wish that somebody
would have told me ten years ago that I’m allowed to
do my own labelling myself. That’s my job, not yours. Ok?
april 2008 an.schläge 37

Liebe und andere Tiere
Auf den Dancefloors treffen Silke Graf und Vina Yun auf kryptische Gestalten.
Hercules and Love Affair
Thao Nguyen:We Brave Bee Stings
And All
Xiu Xiu:Women As Lovers
Paperbird: Cryptozoology
Links:
www.myspace.com/herculesandloveaffair
www.thaomusic.com
www.xiuxiu.org
www.paperbirdmusic.com
www.myspace.com/santogold
38 an.schläge april 2008
Die neue Disco-Sensation
kommt aus New York City und
trägt den unwiderstehlichen
Namen Hercules and Love Affair.
Ein von House-/Disco-DJ
Andrew Butler initiiertes Projekt, das
neben Kim Ann Foxmann, die zusammen
mit Butler das „DanceHomosDance“-DJ-Kollektiv
bildet und für Hercules
die Vocals beisteuert, Antony Hegarty
von „Antony and the Johnsons“ und
Sängerin Nomi (die u. a. mit „CocoRosie“
und Debbie Harry zusammenarbeitete)
umfasst. Mit ihrer Debütsingle „Classique
#2“ erregten sie bereits im Vorjahr
in der Clubszene Aufmerksamkeit. Doch
erst das soeben erschienene, selbstbetitelte
Debütalbum (veröffentlicht auf
DFA/EMI) – mit dem ersten Single-Release
„Blind“ als Zugpferd – beförderte
das queere Quartett mit Hang zu camper,
in Pastellfarben getauchter Neo-Antik-Ästhetik
schlagartig ins Rampenlicht
sämtlicher Musikgazetten. Hercules
and Love Affair berufen sich ebenso auf
klassische 1970er-Jahre-Discoproduktionen
in der Tradition von Salsoul oder Arthur
Russell wie auf den frühen Chicago-House-Stil
à la Steve „Silk“ Hurley
oder Mr. Fingers. Mit ihren umfangreichen
Zitaten aus der Dance-Music-Geschichte
verleihen Hercules and Love Affair
dem Disco-Spirit von einst ein restauriertes
Gewand und ungeahnten
neuen Glanz.
Auch das Label Kill Rock Stars kann
sich über kreative Neuzugänge freuen:
Zusammen mit ihrer Backing-Band „The
Get Down Stay Down“ setzt die 23-jährige
Thao Nguyen aus Virginia einen akustischen
Brass-Folk-Pop-Wirbel frei, dessen
gewitztem Charme nur schwerlich
zu entkommen ist. Die Songs auf ihrem
Debütalbum We Brave Bee Stings And
All (Kill Rock Stars/Trost) lassen sich als
„happy sad“ charakterisieren: weniger
verkorkst als eine Chan Marshall oder
Scout Niblett, in deren musikalische
Nähe Thao des öfteren gerückt wird,
dafür ungleich luftiger und schwelgerischer,
ohne im Storytelling den geschärften
Blick für Details zu verlieren.
Mit ihrem ersten Release sollte es Thao
Nguyen vergönnt sein, als Singer-Songwriterin
merkbare Spuren zu hinterlassen
– auf dem Weg zu „health, life and
fire“, wie es bei ihr so schön heißt.
Bevor Xiu Xiu beim diesjährigen
Donaufestival in Krems am 1. Mai auftreten,
stellen sie ihr neues Album
Women As Lovers (Kill Rock Stars/Trost)
mit ihrer Labelkollegin Thao auf einer
gemeinsamen US-Tour vor. Der Albumtitel
bezieht sich auf die Übersetzung
von Elfriede Jelineks „Die Liebhaberinnen“.
Wie Jelinek sparen Xiu Xiu nicht
mit harten Realitäten und deftigen Bildern,
benennen in ironisch-bitterem
Ton die dunklen Aspekte menschlicher
Existenz. Und das in einer reduzierten,
dichten Sprache, die ihresgleichen
sucht. „Guantanamo Canto“ zerlegt Terrorismusbekämpfung,„White
Nerd“
entblößt Konstruktionen von Nerd-
Coolness, und das wunderschöne Cover
von „Under Pressure“ befreit den
Queen-/David-Bowie-Klassiker von allem
Staub und lässt Textfragmente wie
„Why can’t we give love that one more
chance“ noch einmal verzweifelt scharf
aufblitzen.
Bereits ihr zweites Home-Recording-Album
präsentierte Paperbird dieser
Tage im Wiener Rhiz: Auf „Peninsula“
folgt Cryptozoology (Seayou/Trost), das
im eigenen Schlafzimmer entstanden
ist. Anna Kohlweis, die junge Songwriterin
mit dem kurzen Rotschopf, lebt in
Wien und bewegt sich im lustigen Haufen
rund um die Labels Seayou und
Fettkakao, auf denen auch „Go Die Big
City!“ und „A Thousand Fuegos“, bei denen
sie auch mitgespielt hat, veröffentlichen.
Ihr eigenes Ding klingt ruhiger,
konzentrierter, ist meist getragen von
Freundin Gitarre und umspielt von allerlei
Pling-Pling-Glockenspiel, Flöte, Geklopfe
und befreundeten Chören, wie
auf dem schönen Track „Matchstick
Man“. Da singen sie „So I dig caves in
every mountain in search of your soul
and then, when I´ve found you with my
fingers all stiff and cold I’m gonna kiss
you on the forehead and do all I can to
bury you deeper this time to look for
you all over again.” Gesungen ein Ohrwurmsatz,
tatsächlich. Sehr zärtlich
treffen hier Landschaften auf Tiere auf
Menschen auf Gefühle und spiegeln
sich ineinander zur gegenseitigen kryptischen
Innenansicht.
Etwas mehr „outgoing“ ist hingegen
Santogold alias Santi White, die
MySpace-Entdeckung des jungen Jahres.
Der neue Hype aus Brooklyn ist
schon jetzt, obwohl das Album noch auf
sich warten lässt, von allen großen Namen
des Global-Party-Beat-Mash-Up
umgeben, um Leuten wie M.I.A., Diplo,
Switch, Spank Rock usw. mal eine
Schublade aufzudrücken. Hier geht alles:
Dub, Indie, Postpunk, Baile-Funk –
you name it. In Songs gegossen, die
auch den Kopf mittanzen lassen. Demnächst
garantiert auf dem Dancefloor
ihres Vertrauens. ❚

Madres
Henker, Heldinnen und die Suche nach einer geraubten Herkunft in der argentinischen
Miltärdiktatur. Eine Rezension von Lea Susemichel
Das Buch beginnt wie ein Krimi:
Entführung, Gefangennahme,
Sympathie und Solidarisierung
zwischen der Gefangenen
und ihrer Wärterin. Gemeinsame
Fluchtpläne, Ausbruch, zwei Schüsse
… Die Kugeln töten eine argentinische
Widerstandskämpferin im Beisein
ihres Säuglings. Das Baby wird der Tochter
eines hohen Militärs übergeben, die
ihren leiblichen Sohn bei der Geburt
verloren hatte. „Mein Name ist Luz“ erzählt
die Geschichte dieses geraubten
Kindes. Und sie erzählt kein Einzelschicksal:
Der Name Luz steht für zahllose
Neugeborene von Oppositionellen,
die während der argentinischen Militärdiktatur
von 1976-1983 kinderlosen Junta-Angehörigen
übergeben wurden,
nachdem man ihre Eltern ermordet
oder ins Exil getrieben hatte.
Unter General Jorge Rafael Videla
ließ das Terrorregime in Argentinien etwa
30.000 Menschen verschwinden.
RegimegegnerInnen wurden auf unvorstellbar
grausame Weise gefoltert und
umgebracht. Tausender KommunistInnen,
Montoneros und anderer AktivistInnen
linker Organisationen entledigte
man sich, indem sie einfach über dem
offenen Meer aus Flugzeugen geworfen
wurden. Schwangere ließ man bis zur
Geburt am Leben, sofern es Verwendung
für das Ungeborene gab.
Bereits ab 1977 protestierten die
„Madres de Plaza de Mayo“, die Mütter
und Großmütter von Verschwundenen,
vor dem Regierungsgebäude in Buenos
Aires gegen diesen Staatsterror. Auch
sie wurden mit Gewalt vertrieben, verhaftet,
drei ihrer Mitstreiterinnen ermordet.
Dennoch verhinderte der besondere
Status, den die Mutter in Argentinien
genießt, eine vollständige
Zerschlagung ihres Protests. Bis zum
heutigen Tag demonstrieren die Frauen
mit den zum Symbol des Widerstands
avancierten weißen Kopftüchern, auf
die zum Teil die Namen der Vermissten
und der Zeitpunkt ihres Verschwindens
gestickt sind, an jedem Donnerstag auf
dem Plaza de Mayo. Denn die Amnestiegesetze,
die auch nach der Diktatur die
Verbrechen weitgehend ungesühnt und
die Verbrecher ungeschoren in Amt und
Würden ließ, wurde erst vom 2003 an
die Macht gelangten Präsidenten Néstor
Kirchner zurückgenommen.
Die Schriftstellerin Elsa Osorio, die
heute selbst in Madrid lebt, lässt die
Spurensuche ihrer Figur in Spanien enden
– und den Roman beginnen. Luz,
mittlerweile selbst junge Mutter, findet
dort nach jahrelangen Recherchen
ihren leiblichen Vater und erzählt ihm
rückblickend ihre Geschichte.
Das Buch, das den Literaturpreis
von Amnesty International erhielt, wurde
in 16 Sprachen übersetzt und erst in
Europa veröffentlicht, bevor es in Argentinien
einen Verlag fand. Bei Suhrkamp
ist es nun erstmals als Taschenbuch erschienen.
Darin gelingt der Drehbuchautorin
Osorio durch kunstvollen Wech-
sel der Erzählperspektive sowohl eine
mitreißende Dramaturgie als auch eine
differenzierte Darstellung möglichen
Lebens und Verhaltens in der Diktatur.
Nahezu alle ihrer Figuren zeichnen sich
zu Beginn durch politisches Desinteresse
und feigen Opportunismus aus.
Während Luz’ Adoptivmutter jedoch bis
zuletzt jede Auseinandersetzung mit
den Verbrechen und ihrer Beteiligung
daran verweigert, wird anhand anderer
ProtagonistInnen auch die allmähliche
Entwicklung von Unrechtsbewusstsein
glaubhaft nachgezeichnet. Und es sind
neben einem väterlichen Alltagshelden
vor allem Frauen, deren unterschiedliche
Widerstandsformen gewürdigt
werden. Miriam, die Fluchthelferin von
Luz’ ermordeter Mutter, entscheidet
sich aus emotionaler Betroffenheit, von
der Kollaborateurin zur Kämpferin zu
werden. Eine Tante agitiert aus politischer
Überzeugung im Rahmen der familiären
Möglichkeiten. Und zuletzt
sind es die Madres de Plaza de Mayo, die
Luz bei der Suche nach ihrer Herkunft
zur Seite stehen.
Die Figuren, ihre Beziehungen und
Motive sind relativ schnörkellos, die
Sprache des Romans ist es auch. Kein
Grund zur Kritik, sondern wohl viel eher
die Voraussetzung dafür, dass dieses
Buch zum Bestseller werden konnte.
Und damit Verbrechen breit öffentlich,
deren Schrecken auch 25 Jahre danach
längst nicht ausreichend zur Sprache
gebracht wurden. ❚
Elsa Osorio: Mein Name ist Luz.
Suhrkamp Verlag 2007, 9,90 Euro (D)
april 2008 an.schläge 39

lese zeichen
40 an.schläge april 2008
Wohnen mit
Geschlecht
Auch bei Fragen, die unser
Wohnen, unser Leben
und die Architektur, die
es umgeben, betreffen,
ist die Kategorie Gender
von Belang. „Gender
housing“ wird diese gendersensible Betrachtungsweise
genannt. Als Ergebnis eines internationalen
Symposiums zum Thema, das 2006 in
Linz stattgefunden hat, ist nun ein Sammelband
erschienen.
Drei Ebenen umfasst das Konzept gender
housing: Erstens werden geschlechterspezifische
Rahmenbedingungen analysiert, zweitens geschlechterspezifische
Hierarchisierungen geklärt,
verbunden mit – drittens – einer gleichberechtigten
Mitwirkung weiblicher Arbeiterinnen – Planerinnen,
Architektinnen etc. Mit der Idee des gender
housing sollen tradierte Geschlechterbilder
aufgebrochen werden, außerdem sollen Frauen
und Männer gleichberechtigten Zugang zu öffentlichen
und privaten Räumen erhalten. Dies impliziert
ein Spannungsverhältnis zwischen Theorie
und Praxis, das sich auch im Buch wiederfindet:
Theoretische Überlegungen, historische Dimensionen
und praktische Umsetzungen werden begleitet
von künstlerischen Arbeiten.
Und auch innerhalb des Konzepts gibt es
Kritik:Wird bspw. auf der einen Seite argumentiert,
dass die Küche architektonisch als zentraler
Raum angelegt werden soll, um weibliche, unbezahlte
Reproduktionsarbeit sichtbar zu machen,
lautet das Gegenargument, dass auf diese Weise
erst recht wieder Rollenzuschreibungen tradiert
werden. Auch ist es förderlich, die Vermeidung
von „Angsträumen“ nicht als frauengerecht zu
kommunizieren, sondern als „alltagsgerecht“.
Fragen dieser Art sind im Diskurs um Gender
Mainstreaming bekannt, für gender housing
aber ebenso diskussionswürdig.
Bettina Enzenhofer
Christina Altenstraßer, Gabriella Hauch, Hermann Kepplinger (Hrsg.): gender
housing. geschlechtergerechtes bauen, wohnen, leben.
StudienVerlag 2007, 39,90 Euro
Hilde über Hilde
Hilde heißt Eva. Hilde
beschreibt Eva, die von
Evas Leben erzählt. Hilde
nennt es Autobiografie
und beweist damit den
Mut einer Heldin. „Das
Vaterhaus“ ist das erste
Buch der bekannten
feministischen Autorin Hilde Schmölzer (geboren
1937), in dem sie ihre eigene Geschichte
in den Mittelpunkt stellt. Barbara Neuwirth
schreibt treffend in ihrem Nachwort: „Es
scheint, als hätte Schmölzer lange den anderen
Frauen Raum schaffen müssen durch ihre
Publikationen, ehe sie den Mut gewann, über
sich zu sprechen.“ Schmölzers „autobiografische
Erzählung“ kommt ganz ohne Kapitel,
ohne ordnungsgebende Struktur aus. Die Erzählung
ist aus einem Guss – von Evas Geburt
und den ersten Schritten im Vaterhaus bis
zum Tod der Mutter. Langeweile kommt dabei
nie auf, im Gegenteil: Die Jahre sprudeln aus
der Erzählerin, fast atemlos folgt die Leserin
diesem Leben. Zum ersten Mal seit Jahren habe
ich mal wieder meine U-Bahn-Station verpasst.
Hilde Schmölzer verliert sich nicht in Detailerzählungen,
sondern macht Strukturen sichtbar.
So ist ihr im Nachhinein klar:„Der ganze
Mensch ist für die Frau nicht vorgesehen.“ Nicht
für Evas Mutter, die in der kurzen Zeit der Abwesenheit
des Vaters während des Zweiten Weltkriegs
ihre Leidenschaft für Philosophie entdeckt,
nur um wenige Jahre später wieder in die
Abhängigkeit eines Mannes zurückzukehren.
„Die Ordnung im Vaterhaus ist gewährleistet,
solange die Mutter kein eigenes Leben hat, solange
sie nur schön ist und erwartungsvoll und
das Leben des Vaters teilt. … Der Vater ordnet
das Leben der Frauen im Vaterhaus, wie es richtig
ist. Seine Ordnung darf nicht angezweifelt
werden.“ Und auch für Evas Leben ist nichts anderes
vorgesehen, umso größer wiegt ihr Verrat,
als sie sich trotzdem für ein eigenes Leben entscheidet.
Sie will sich nicht aufgeben für einen
Ehemann, sie macht die Fotoschule, studiert an
der Uni Wien, arbeitet als Journalistin und gibt
den Beruf auch als junge Mutter nicht auf. Aber
frei ist sie deshalb noch lange nicht!
Hilde Schmölzers – mitunter gnadenlos
selbstkritische – Ehrlichkeit ist erstaunlich. Und
doch ist ihre autobiografische Erzählung eine
„Geschichte, die eine Geschichte vieler Frauen
ist.“ Die lang ersehnte Befreiung im Zuge der
zweiten Frauenbewegung ab den 1970er Jahren
geht langsam vor sich. Endlich kann sich Eva mit
anderen Alleinerzieherinnen, mit anderen Frauen,
die sich weigern ihr Leben für einen Mann aufzugeben,
austauschen. Und sie bewundert die jüngeren
Frauen: Sie sind „selbstbewusster, unabhängiger,
freier als jene ihrer Generation“.
Schmölzer kreiert ein „Sittenbild österreichischer
Geschichte des 20. Jahrhunderts“ schreibt Neuwirth.„Möge
im neuen Jahrhundert eine Gesellschaft
entstehen, in der den Frauen diese Probleme
endlich erspart bleiben!“.
Gabi Horak
Hilde Schmölzer: Das Vaterhaus. Eine autobiografische Erzählung.
Kitab 2007, 18,- Euro
girls like us
Zufällig bin ich am Frauentag
in Amsterdam in
eine Magazinpräsentation
geraten, das betreffende
Heft habe ich
selbstverständlich sofort
importiert: Ausgabe
Nummer Sieben des vierteljährlich
erscheinenden lesbischen Magazins
GLU – girls like us.
Auffäligstes Merkmal des Magazins ist wohl
seine Ästhetik. Denn es ist laut seinen Gründerinnen
immerhin entstanden, um der gegenwärtigen
Blümchensex-Repräsentation lesbischer
Kultur etwas entgegenzusetzen, das witzig, ironisch
und subversiv zugleich ist. So gibt es also
neben klassischen Interviews und Features sehr
schicke Grafikseiten. Im Mittelteil sind unter
dem Namen „Gallery“ einige Bildstrecken zu finden.
Der erste Teil des Heftes ist Interviews mit
queeren Heroinen gewidmet, die alle in sehr per

sönlichem und direktem Stil gehalten sind. Insgesamt
etwas New-York-lastig genügt das Magazin
dennoch seinem Anspruch der queeren,
subversiven Sexiness vollauf. Goed zo!
Irmi Wutscher, siehe: www.glumagazine.com
Mit Sympathie,
ohne Verklärung
Jutta Ditfurth, Politikerin
und Publizistin, hat eine
in sechs Jahren umfassend
recherchierte Biographie
über eine der politischsten
und radikalsten
Frauen unserer Zeit geschrieben – über Ulrike
Meinhof.
Gleichzeitig gibt dieses Buch auch Auskunft
über ein Nachkriegsdeutschland, an dessen
Schalthebeln der Macht noch viele von braunem
Gedankengut vernebelte Hirne eifrig damit
beschäftigt waren, nicht allzu viel Demokratie
zuzulassen und ihre eigene NS-Vergangenheit
unter schmeichelnden Mänteln der Geschichtsbeschönigung
zu verstecken. Jutta Ditfurth
räumt mit vielen Mythen und Legenden auf. Auch
mit denen, die unter anderem von Stefan Aust in
seinem immer noch als das Schlüsselwerk zum
Verständnis der RAF geltenden „Baader-Meinhof-
Komplex“ verbreitet wurden, und auch vierzig
Jahre nach 68 immer noch als Basis für jede Dokumentation
über dieses Thema herhalten.
Zum ersten Mal zeigt sich bei Ditfurth
auch das Elternhaus der Meinhof nicht als
christlich motiviertes Bildungsbürgerheim mit
deutlicher Distanzierung zum Naziregime. Der
Vater war als Museumsdirektor in Jena maßgeblich
an der Säuberungsaktion der „entarteten
Kunst“ beteiligt. Auch die Ziehmutter Renate
Riemeck, die als NSDAP-Miglied den Widerstand
gegen die Nazis gründlich versäumt hatte, wird
vom Sockel der engagierten Anti-Atom-Aktivistin
und DFU-Politikerin geholt und zeigt sich als
despotische und ihre eigene Schuld leugnende
herrschsüchtige Übermutter, deren Einfluss sich
Meinhof zu entziehen versucht.
Man merkt Ditfurth ihre interessierte Sympathie
für Ulrike Meinhof durchaus an. Für eine
Frau deren Empathie, Kampfgeist, Intellekt und
letztendlich auch zutiefst moralische Vorstellung
einer menschenwürdigen Gesellschaft
auch und trotz allem Respekt gezollt werden
muss. Jutta Ditfurths Buch hilft uns, Ulrike
Meinhof ohne Verklärung als eine Frau zu sehen,
die an ihren eigenen Ansprüchen an eine
jedes Leben achtende Gesellschaft tragisch ge-
scheitert ist. Wären die politischen Verhältnisse
jedoch andere gewesen, liegt die Annahme nahe,
Meinhofs Abrutschen in die Gewalt wäre
nicht zustande gekommen. „Mit allem was sie
war, so unverständlich es auch gewesen ist, hat
sie uns gemeint!“ (Gustav Heinemann).
Gabriele Susemichel
Jutta Ditfurth: Ulrike Meinhof – Eine Biographie.
Ullstein 2007, 22,90 Euro
Fundament
Geschlecht
Die Autorinnen des Buches
„Die halbierte Emanzipation“
widmen sich
dem Zusammenhang von
Religion, Geschlecht, Politik
und Fundamentalismus
in verschiedenen kulturellen Kontexten. Die
elf wissenschaftlichen Aufsätze umfassen eine
Spannbreite von protestantischem Fundamentalismus
auf dem amerikanischen Kontinent, über
eine eigene Koran-Interpretation muslimischer
Frauen, palästinensischen Selbstmordattentäterinnen
bis hin zu Ansätzen von jüdischem Fundamentalismus.
Anhand unterschiedlicher Kulturen
untersuchen die Autorinnen, wie Religion
als gesellschaftliche und staatliche Basis funktioniert
und welche geschlechtsspezifischen Auswirkungen
daraus resultieren.
Zum Einstieg macht sich Ulrike Wagner-Rau
auf die „Suche nach einem Fundament“ in der
modernen Gesellschaft und berücksichtigt protestantischen
und katholischen Fundamentalismus
ebenso wie Islamismus und Judentum. Fundamentalismus
wird dabei als Lebensform begriffen,
die die eigene Religion als unanfechtbar
und einzige herausstellt.
Besonders interessant wird es schließlich,
wenn sich Gritt/Klinkhammer mit muslimischen
Frauen auseinandersetzen, die sich als
Form der Selbstermächtigung in so genannten
Schwesterngruppen zusammenfinden, den Koran
lesen und zu einer anderen Interpretation,
als sie in westlichen Kulturen üblich ist, kommen.
Die Hysterie christlich-abendländischer
Gesellschaften gegenüber „dem Islam“ macht
sich oft an den patriarchalen Geschlechterverhältnissen
fest, die auf „unterentwickelte“ islamische
Gesellschaften projiziert wird, um sich
nicht mit patriarchalen Verhältnissen in der eigenen
Gesellschaft auseinandersetzen zu müssen.
Fundamentalismus ist jedoch kein islamisches
Phänomen, sondern es taucht in allen
Religionsgemeinschaften auf, konstatiert Rabeya
Müller. Ulrike Prokop erörtert in ihrem Beitrag
den Versuch,„Rechtsradikalismus als politischen
Fundamentalismus“ zu fassen.
Das Buch ist in seiner Vielfältigkeit und
der Tiefe seiner kritischen Perspektiven sehr
gut zu lesen und gibt einen Überblick zum
Thema Fundamentalismus und Geschlecht
aus unterschiedlichen wissenschaftlichen Disziplinen.
Lena Zamzow
Elisabeth Rohr/ Ulrike Wagner-Rau/ Mechthild M. Jansen (Hg.):
Die halbierte Emanzipation? Fundamentalismus und Geschlecht.
Ulrike Helmer Verlag 2007, 19,90 Euro.
Ethnologinnen
In der Fachgeschichte
tauchen sie kaum auf.
Die Rede ist höchstens
mal von ihren berühmten
Kolleginnen aus dem
englischsprachigen
Raum, wie Ruth Benedict
oder Margarete Mead.
Oder es wird jovial vom wichtigen Beitrag gesprochen,
den Ehefrauen zur wissenschaftlichen
Arbeit ihres Gatten leisteten. Gemeint sind damit
meist unterstützende Tätigkeiten, wie das
Tippen handschriftlicher Manuskripte, das
Schreiben von Briefen u.s.w.; lästige Arbeiten, die
ihre forschenden Ehemännern gerne delegierten.
Weniger bekannt ist allerdings die Vielfältigkeit
eigenständiger Forschungs- und Sammeltätigkeit
von Frauen in der Ethnologie und
Ethnographie. Nur wenige haben den Bekanntheitsgrad
einer Ida Pfeiffer, die Wienerin war eine
der berühmtesten reisenden Frauen überhaupt.
Dieses Handbuch würdigt all diese Beiträge
ethnologischer Arbeit von Frauen im deutschsprachigen
Raum. Ihre Lebensgeschichten zeichnen
auch ein Bild der Stellung der Frauen innerhalb
des Faches, der Wissenschaft und auch der
Gesellschaft allgemein. Reisende Frauen waren
außergewöhnlich und stießen häufig auf Kritik.
Und dass Forscherinnen kaum jemals Anerkennung
ihrer Arbeit in Form von Anstellungen an
wissenschaftlichen Instituten bekamen und
schon die Ausbildung durch ein reguläres Studium
die Ausnahme war – nun, die Geschichte
kennen wir.
Burgi Pirolt
Bettina Beer: Frauen in der deutschsprachigen Ethnologie. Ein Handbuch.
Böhlau Verlag, 2007, 41,10 Euro (Ö)
lese zeichen
april 2008 an.schläge 41

ge. sehen
Geschmack der Kakerlake
Barbarische Momente des Glücks: Michèle Thoma hat sich das Theaterstück „Die Kraft einer Hölle“ angesehen.
42 an.schläge april 2008
„Nahe dem wilden Herzen“.
„Von Traum zu Traum“. „Der
Apfel im Dunkeln“. „Die Passion
nach G.H.“ „Eine Lehre oder
das Buch der Lust“. „Die Nachahmung
der Rose“. „Die Sternstunde.“
All das sind Titel der Bücher von Clarice
Lispector. Eine geheime, rätselhafte
Schönheit geht von ihnen aus. Die geheime,
rätselhafte Schönheit ihrer Texte.
Das Herz klopft beim Lesen der Sätze.
Von Satz zu Satz.
Von Satz zu Satz über Abgründe. In
den Abgrund hinein. „Ich will den Stoff,
aus dem die Dinge gemacht sind. Die
Menschheit erschöpft sich darin, sich
zu vermenschlichen, als wäre es eine
Notwendigkeit. Und diese falsche Vermenschlichung
verhindert den Menschen
und verhindert auch seine
Menschlichkeit. Es gibt etwas, das umfassender
ist, dumpfer, tiefer, weniger
gut, weniger verwerflich, weniger schön,
obwohl auch dieses etwas Gefahr läuft,
sich in unseren groben Händen in ‚Reinheit’
zu verwandeln, in unsere Hände,
die grob und voller Worte sind.“
Es passiert nichts, aber das total. Ich
verstehe alles, und dann nichts mehr.
Das kann man nicht mehr verstehen. Da
gibt es kein Verständnis mehr. Da verliert
man den Verstand und gewinnt
den Geschmack der Kakerlake. Den barbarischen
Moment des Glücks. Die magische
Einheit. Die Liebe also. Claire Lispector
geht weit, so weit, zu weit,„jen-
seits des Sagbaren“, sich fragend,„ob es
noch eine andere Welt in derselben Welt
gibt, die manchmal durchscheint und
manchmal nicht.“ Laut der französischen
Philosophin Hélène Cixous „…
schreibt Rilke 24 Gedichte über die Rose.
Aber Clarice Lispector lässt uns das stille
Atmen einer Rose erleben.“
Den Geschmack der Kakerlake lässt
uns das Kosmos Theater erleben. Abscheu,
Ekel, Grauen, Hinwendung, Hinschauen.
Anschauung. Kommunion.
Der Horror-Trip einer Hausfrau wird
in der Eigenproduktion „Kraft einer Hölle“
– Performance für Tänzerin und
Schauspielerin – unter der Regie von
Evelyn Fuchs sparsam und eindringlich
inszeniert. Der von A. Hutter für die
Bühne bearbeitete Text stammt aus
dem an die Passionsgeschichte angelehnten
Roman „Die Passion nach G.H.,“
der als einer der verstörendsten der
Weltliteratur bezeichnet wird.
Auf der Bühne die Vorderfront eines
Kastens, unter der sich ein Wesen
hervor windet. In einem Trikot aus
fahlfarbenem Fleisch. Das Sich-Gegenüberstehen
der beiden Geschöpfe.
Der Butoh-Todestanz der halb zerquetschten
Kakerlake, aus der die eigene
Substanz sich quält. Natascha Wöss
tanzt die Kakerlake. Ihr Innenleben. Ihre
Seele. Alexandra Sommerfeld verkörpert
und spricht den Text – anfangs vor
Video-Projektion der von ihr dargestellten
Figur – in atemloser Spannung.
Fotos:Bettina Frenzel
Eine Begegnung mit einer Autorin,
die berühmt, aber unbekannt ist. Einer
Frau, auf Fotos von scheuer Schönheit,
verrätselt anziehend wie ihre Texte und
genau so unnahbar. Clarice Lispector,
geboren 1920 als Tochter jüdischer Eltern
in der Ukraine, in Brasilien aufgewachsen,
Lehrerin, Journalistin, wird
nach ihrer Rückkehr aus Europa und
den U.S.A., wohin sie ihren im diplomatischen
Dienst stehenden Mann begleitete,
zur berühmtesten Schriftstellerin
Brasiliens, wo sie 1977 stirbt. Sie wird
mit Kafka, Woolf, den Expressionisten
verglichen, als Mystikerin bezeichnet.
Im angelsächsischen Raum v. a. im Kontext
mit der feministischen Gesellschaftskritik
von Virginia Woolf gesehen.
Die deutschsprachige Rezeption
geht auf die Auseinandersetzung französischer
PhilosophInnen und AutorInnen
mit ihrem Werk zurück, v.a. auf die
Dichter-Philosophin und Sprachkritikerin
Hélène Cixous und ihrem Blick auf
die „écriture féminine“( „weibliche
Schrift“), die in ihrem subversiven
Kampf die Sprache in den Mittelpunkt
ihrer Kritik stellt und die Konventionen
im Denken der männlichen, abendländischen
Kultur angreift.
Eine Gefährtin, schreibt Cixous, eine
zeitgenössische Frau, eine, die den
Raum des Weiblichen, der des Männlichen
fähig sei, besetzt.
Schön, ihr im Kosmos begegnet zu
sein. ❚

musik.tanz
5.4., Wien
Le Grand Bal de Diversité. Die Ballnacht
der Vielfalt verbindet Menschen
unterschiedlicher Herkunft und
Religion, mit Behinderung oder ohne,
Frauen und Männer, hetero- und
homosexuell, alt und jung
Jugendstiltheater am Steinhof, 1140 Wien,
Baumgartner Höhe 1, Einlass: 19.30,
Eröffnung: 21.00 Uhr, Vorverkauf
35,-/27,- Euro, Abendkasse 43,-/35,- Euro
11.4., 20.00, Salzburg
Rebekka Bakken – Unplugged
ARGE Kultur, 5020 Salzburg, Josef-Preis-
Allee 16, T. 0662/84 87 84,
office@argekultur.at, www.argekultur.at,
19,-/22,-/25,- Euro
22.-24.4., 20.30, Wien
Schüttelsprach mit Saitenhieb. Collage
aus Klang, Wort und Stimme.
Mit: Linde Prelog, Edda Breit, Melissa
Coleman, Margarethe Deppe, Gudula
Urban
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26,
office@kosmostheater.at,
www.kosmostheater.at,
Kosten: 16,-/13,- Euro
25.-26.4., 28.-30.4., 20.00, Wien
Doris Uhlich: Spitze. Eine Auseinandersetzung
mit dem klassischen Tanz,
seinen Menschen, seinen Hierarchien,
seiner Illusionswelt, seinen Körperbildern,
seinem Publikum
brut im Künstlerhaus, 1010 Wien, Karlsplatz 5,
T. 01/587 05 04, tickets@brut-wien.at,
www.brut-wien.at, 13,-/7,- Euro
2.5., 00.45, Krems
The Go! Team.
donaufestival, Messegelände, Halle 1,
3500 Krems, Utzstr. 12, Kosten: siehe
www.donaufestival.at
film
bis 6.4., Wien
Kino wider die Tabus – die filmische
Darstellung der „sexuellen Befreiung“
1963-1976
Filmmuseum, Infos und Filmliste unter:
www.filmmuseum.at, T. 01/533 70 54,
office@filmmuseum.at
23.-27.4., Köln
Internationales Frauenfilmfestival.
Länderschwerpunkt China
Spielorte: Filmforum NRW im Museum
Ludwig, Metropolis Kino, Filmpalette, Köln,
info@frauenfilmfestival.eu,
www.frauenfilmfestival.eu
theater.kabarett
15.4., 20.30, Wien
Ladies Night. Mit: Eva D., Susanne
Draxler, Christina Förster, Silvia Hagler,
Nicole D. Käser, Tanja Simma, Ingeborg
Schwab, Gerti Tröbinger, Christa
Urbanek u.v.a.
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26,
office@kosmostheater.at,
www.kosmostheater.at,
Kosten: 13,-/11,- Euro
16.4., 18.4., 19.00, Wien
Pfleiderer/Steinbuch/Becker:
R. – Destillat. Text: Gerhild Steinbuch,
Inszenierung: Julie Pfleiderer und
Philipp Becker. Mit: Eva Bay, Angelika
Krautzberger u.a.
brut im Künstlerhaus, 1010 Wien, Karlsplatz 5,
T. 01/587 05 04, tickets@brut-wien.at,
www.brut-wien.at
Filmstill „Lezzieflick“ © Nana Swiczinsky
diagonale
18.4., 21.00, 19.4., 20.00, Wien
Fräulein Wunder AG: (I can’t get no)
Satisfaction. Von und mit Fräulein
Wunder AG: Anne Bonfert, Melanie
Hinz, Verena Lobert, Vanessa Lutz,
Malte Pfeiffer, Carmen Waack
brut im Konzerthaus, 1030 Wien,
Lothringerstraße 20, T. 01/587 05 04,
tickets@brut-wien.at, www.brut-wien.at
24.-27.4., 15.-18.5., 20.00, Wien
Regina Hofer:„Afrika“. Wenn Regina
Hofer den Arztkoffer gegen den Kabarettkoffer
tauscht, bleibt sie trotzdem
der Untersuchung der menschlichen
Schwächen treu und legt „Hiesige und
Dasige“ beherzt auf die Couch
Spektakel, 1050 Wien, Hamburgerstraße 14,
T. 01/587 06 53, office@spektakel.at,
www.spektakel.biz, Kosten: 15,-/12,- Euro
19.4., 20.00, Wien
Ein Lob den dummen Frauen! Theater-
Nachwuchs-Wettbewerb. Vier Projekt
von vier Frauen sind in der Endrunde
Theater Drachengasse, 1010 Wien,
Drachengasse 2, T. 01/512 13 54,
theater@drachengasse.at,
www.drachengasse.at
seminar.workshop
2.-4.5., Berlin
2nd Transgender Council. Make human
rights work
Berlin, www.tgeu.org/council2008,
council2008@tgeu.org, Kosten: 70,- Euro
24.4., 19.00, Graz
Keine Lust,was nun, keine Lust, was
tun? Referentin: Eva Fellner-Rzehak.
Workshop mit Gebärdendolmetscherin
Frauengesundheitszentrum, 8010 Graz,
Joanneumring 3, T. T. 0316/83 79 98,
Kosten: 8,- Euro
24.4., 19.00, 25.4., 9.30-21.00, Wien
Tagung: Ein weiblicher „Prager Kreis“?
Gesellschaftlich und literarisch engagierte
jüdische Frauen in Prag zu Beginn
des 20. Jahrhunderts
Tschechisches Zentrum, 1010 Wien,
Herrengasse 17, www.univie.ac.at/iwk
vortrag.diskussion
7.4., 16.00, Graz
Die Klitoris, die schöne Unbekannte.
Ringvorlesung der Medizinischen Universität
Graz: Gender Medicine – Geschlechterforschung
in der Medizin.
Vortrag von Kerstin Pirker
HS D im Hörsaalzentrum der medizinischen
Universität, 8036 Graz, Auenbruggerplatz 15,
kostenlos
9.4., 19-20.30, Salzburg
Der „kleine“ Unterschied und seine
Folgen: Was ist eigentlich Frauengesundheit?
Frauengesundheitszentrum ISIS, 5020
Salzburg, Alpenstraße 48, T. 0662/44 22 55,
office@fgz-isis.at, www.frauengesundheitszentrum-isis.at,
kostenlos
21.4., 18.30, Wien
Marianne Baumgartner:„Der Feueratem,
der das werdende Unternehmen
beseelte ...“ Vortrag im Rahmen von:
Frauennetzwerke in Wissenschaft und
Kunst. Utopie und Wirklichkeit
Institut für Wissenschaft und Kunst, 1090
Wien, Berggasse 17/1, T. 01/317 43 42,
iwk.institut@aon.at, www.univie.ac.at/iwk
22.4., 20.00, Wien
Gini Müller:„Possen des Performativen.
Theater, Aktivismus und queere
Politiken“. Anschl. Podiumsdiskussion
mit Monika Meister, Tina Leisch, Gerald
Raunig, Haiko Pfost
brut im Künstlerhaus (Foyer), 1010 Wien,
Karlsplatz 5, www.brut-wien.at, Eintritt frei
23.4., 22.30, Wien
streitBAR @ Geschichten aus dem Wiener
Wald. Die Nachtseiten der Sexarbeit
Diskussion über den „Strich“: Klischee
und Wirklichkeit
Rote Bar im Volkstheater, 1070 Wien,
Neustiftgasse 1, info@volkstheater.at,
www.volkstheater.at
ausstellung
bis 1.6., Linz
EVA & ADELE. Rot – Neue Malerei und
Zeichnung
Lentos Kunstmuseum Linz, 4020 Linz, Ernst-
Koref-Promenade 1, T. 0732/70 70-36 00,
www.lentos.at, Kosten: 6,50/4,50 Euro,
tgl. 10-18.00, Do 10-21.00
bis 28.6., Wien
Stilleführung. Fotoausstellung von
Bettina Frenzel
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26,
an. künden
Anfang April findet in Graz das Festival des österreichischen Films statt. Diesmal als Schwerpunkte: Afrika, ex-jugoslawische
Nachbarstaaten, Migration, Leben in der Fremde oder Fremd-Sein im eigenen Land. Die Personale
widmet sich heuer dem Werk von Jasmila Zbanic (Grbavica). Außerdem gibt’s die Doku „Let’s do it! – The Making
of a Queer Porn” (Si.Si. Klocker) sowie die Premiere von Nana Swiczinskys „Lezzieflick“.
Festivalzentrum Kunsthaus Graz, 8010 Graz, Lendkai 1
Kinos: UCI Kinowelt Annenhof, Schubertkino, Augartenkino kiz, Geidorf Kunstkino, Filmzentrum im Rechbauerkino,
www.diagonale.at
Foto: Karin Lernbeiss, w w w.azumimura.com
www.kosmostheater.at, Geöffnet an
Spieltagen, Eintritt frei
bis 13.4.2008
Bilder einer Ausstellung. Catrin Bolt
inszeniert eine Ausstellung in verschiedenen
Akten
Salzburger Kunstverein, Künstlerhaus,
5020 Salzburg, Hellbrunner Straße 3,
T.0662/84 22 940, office@salzburgerkunstverein.at,
Di-So 12-19.00, Eintritt frei
bis 13.4.2008
Maria Hahnenkamp. Die Künstlerin
präsentiert eine Rauminstallation mit
einer Fülle von Bildern, sowie gesungenen,
gesprochenen und projizierten
Texten
Salzburger Kunstverein, Künstlerhaus,
5020 Salzburg, Hellbrunner Straße 3,
T.0662/84 22 940, office@salzburgerkunstverein.at,
Di-So 12-19.00, Eintritt frei
bis 30.4., Hittisau
Die Schönheit der Welt einfangen ...
Lala Aufsberg
Frauenmuseum, 6952 Hittisau, Platz 501,
T. 05513/62 09 30,
kontakt@frauenmuseum.com,
www.frauenmuseum.com,
Öffnungszeiten: Do 18-20.00, Fr, Sa 15-17.00,
So 14-18.00, Kosten: 3,- Euro
bis 5.4., Wien
Andrea Geyer: The past never changes
Galerie Hohenlohe, 1010 Wien,
Bäckerstraße 3, T. 01/512 97 20,
galerie@galeriehohenlohe.at,
www.galeriehohenlohe.at
april 2008 an.schläge 43

an. künden
bis 7.6., Wien
MATRIX. Geschlechter| Verhältnisse|
Revisionen. Die Ausstellung zeigt
künstlerische Arbeiten aus der Sammlung
der Stadt Wien, die das breite
Themenfeld Gender in vielfältiger
Weise reflektieren
Museum auf Abruf, 1010 Wien,
Felderstraße 6-8, www.musa.at, Di-Fr
11-18.00, Do 11-20.00, Sa 11-16.00, So, Mo,
Feiertage geschlossen, Eintritt frei
bis 18.4., Wien
Anna Schreger: Therapietankstelle
Museum auf Abruf, 1010 Wien,
Felderstraße 6-8, artothek@musa.at,
www.musa.at, Di-Fr 11-18.00, Do 11-20,
Sa 11-16.00, So, Feiertage geschlossen
bis 19.4., Wien
HAVE THE CAKE AND EAT IT, TOO.
Institutionskritik als instituierende
Praxis. Mit Arbeiten von Bini
Adamczak,Anna Sigmond Gudmundsdottir,
Marit Paasche, Nuria Vila u.a.
Kunsthalle Exnergasse / WUK, 1090 Wien,
Währinger Str. 59, T. 01/401 21-41, kunsthalle.exnergasse@wuk.at,
http://kunsthalle.wuk.at
bis 19.5., Wien
The white City of Tel Aviv – Tel Aviv’s
Modern Movement. Die israelische
Stadt verfügt über ein eizgartiges Ensemble
von Häusern im Stil des „Neuen
Bauens.“
Az W, 1070 Wien, Museumsplatz 1,
T. 01/522 31 15, office@azm.at, www.azw.at,
Mo-So 10-19.00, Eintritt frei
bis 22.6., Wien
Leben! Juden in Wien nach 1945. Fotografiert
von Margit Dobronyi, eine Installation
von Ruth Beckermann
Jüdisches Museum Wien, 1010 Wien, Palais
Eskeles, Dorotheergasse 11, T. 01/535 04 31,
info@jmw.at, www.jmw.at,
So-Fr 10-18.00, 6,50/4,- Euro
bis 30.5., Gmunden
Sylvia Oppelt „Erwachen“
Gesundheitszentrum Casa „Lacus Felix“,
4810 Gmunden, Annastraße 7,
Mo-Fr 9-12.00, und 15-18.30
19.4.-8.6., Innsbruck
Voice & Void. Die Gruppenausstellung
widmet sich der Darstellung der
Michèle Thoma
menschlichen Stimme – und der Abwesenheit
der Stimme – in der bildenden
Kunst. Mit Werken von VALIE EX-
PORT, Rachel Berwick, Anna Gaskell
u.a.
Galerie des Landes Tirol, 6020 Innsbruck,
Maria-Theresien-Str. 45, T. 0512/508-31 71,
taxis.galerie@tirol.gv.at, www.galerieimtaxispalais.at,
Di-So 11-18.00, Do 11-20.00,
Kosten: 3,-/1,50 Euro, So Eintritt frei
bis 18.5.2008, Wien
Die Korngolds. Klischee, Kritik und
Komposition
Jüdisches Museum Wien, 1010 Wien,
Dorotheergasse 11, T. 01/535 04 31,
info@iwm.at, www.iwm.at, Kosten: 6,50/
4,- Euro, So-Do 10-16.00, Fr 10-14.00
lesung
8.4., 19.00, Wien
Barbara Frischmuth liest aus ihrem
neu erschienenen Buch „Vergiss
Ägypten“
Alte Schmiede Literarisches Quartier, 1010
Wien, Schönlaterngasse 9, T. 01/512 44 46,
www.alte-schmiede.at, Eintritt frei
16.4., 19.00, Wien
Friederike Mayröcker liest aus ihrer
neu erschienenen Prosaarbeit „Paloma“
Alte Schmiede Literarisches Quartier, 1010
Wien, Schönlaterngasse 9, T. 01/512 44 46,
www.alte-schmiede.at, Eintritt frei
17.4., 20.00, Wien
Criminale 2008: Die Mörderischen
Schwestern. Ladies’ Crime Night. Mit:
Ulla Lessmann, Sabine Deitmer, Gisa
Klönne, Sabine Naber u.v.a.
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26, office@kosmostheater.at,www.kosmostheater.at,
www.criminale.at, www.das-syndikat.com,www.moerderischeschwestern.eu,
Kosten: 10,-/8,- Euro
17.-20.4., Wien
Vienna Lit Festival 2008. Internationales
Festival für englischsprachige Literatur.
Lesungen, Performances, Diskussionen,
Workshops. Mit Rommi
Smith, Jackie Kay, Mehru Jaffer u.a.
Ratpack Vienna, 1080 Wien, Florianigasse
56, office@viennalit.at, www.viennalit.at
25.4., 20.30, Wien
Die Vorkämpferin: Anita Augspurg. Eine
Text-Collage von und mit Jovita
Dermota
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26, office@kosmostheater.at,www.kosmostheater.at,
Eintritt frei
26.4., 20.30, Wien
Gabriele Münter – Wassily Kandinsky:
Die Farben der Liebe. Eine Collage von
Jovita Dermota
KosmosTheater, 1070 Wien,
Siebensterngasse 42, T. 01/523 12 26, office@kosmostheater.at,www.kosmostheater.at,
Eintritt frei
1 selbstverteidigung
26.4., 14-19.00, 27.4., 10-15.00, Graz
Selbst bewusst Sein – Selbst-
Behauptung – Selbst-Verteidigung.
Grundkurs für Frauen.
Mit Andrea Hochegger
SBZ Geidorf, 8010 Graz, Leechgasse 30,
T. 0316/71 60 22-8, office@frauenservice.org,
Kosten: 98,-/65,- Euro, Anmeldung bis 16.4.
1
Montag
HILFE, ICH BIN EINE
ZEITZEUGIN!
Diskuthek im Frauencafé
Autonomes Frauenzentrum, 4020 Linz,
Humboldtstr. 43, T. 0732/602 200,
www.frauenzentrum.at,
jeden 1. Mo im Monat, 18-22.00
Frauencafé
Autonomes Frauenzentrum, 4020 Linz,
Humboldtstr. 43, T. 0732/60 22 00,
www.frauenzentrum.at, jeden Mo 18-22.00
„Dykes on bikes“ Stammtisch.
Der Motorradclub für Lesben
7Stern Bräu, 7., Siebensterng.19,
dykes.on.bikes@gmx.at,
www.dykesonbikes.at, jeden 2. Mo
K-Gruppe gähn. Verliebt in Maoisten, Leninisten, Trotzkisten. Maoistin,
Leninistin, Trotzkistin. In frisch gestürmten Frauenhäusern in fröhlichen
Feuchtgebieten frischfröhlich herumspekulieren. Ausstaffiert mit einem
magischen Spekulum. Gutgenährten Hausfrauen vor Einkaufszentren
Frohbotschaften aus China aufdrängen. Vor Fabrikstoren im Schneegestöber
dem unwilligen Proletariat die Erlösung verkünden. Statt in Prada
in Parka. Die Spontis sind die Süßesten. Betteln in Südfrankreich. Barfuß
durch Marokko – oder wenigstens die Kärntnerstraße runter. Kuckucks-
44 an.schläge april 2008
fixtermin
Encounter-Gruppe für Lesben und
Frauen, die sich da nicht so sicher sind
Institut Frauensache, 15., Reindorfg. 29,
T. 01/89 58 440, office@frauensache.at,
www.frauensache.at,
jeden 2. u. 4. Mo 19.30-21.00,
Anm. erforderlich, Kosten: 21,- Euro
Freizeittreffpunkt des Rechtskomitees
Lambda
X-Bar, 6., Mariahilferstr. 45/
Raimundpassage 2, office@RKLambda.at,
www.rklambda.at, jeden 1. Mo
„Zwischen den Welten“ –
Mamazonen. Erfahrungsaustausch
für lesbische [Co]Mütter
Institut Frauensache, 15., Reindorfg. 29,
T. 01/89 58 440, office@frauensache.at,
www.frauensache.at, jeden 1. Mo 19.30-21.00,
Anmeldung erforderlich, Kosten: 3,60 Euro
First love. Sexualberatung für
Jugendliche zwischen 12 u. 19
Rudolfstiftung, Schwangeren Ambulanz,
3., Juchg. 25, jeden Mo u. Mi 14-18.00
Dienstag
Frauencafé der Frauengruppe ABRAXA
4060 Wels, Spitalhof 3, T. 07242/556 40,
abraxa@goplay.com, jeden Di 14-18.00
Welser Runde – Lesben-, Bi- und
Schwulen-Treff
Cafe – Music Pub Urstein, 4600 Wels,
Ringstr. 15, jeden Di ab 20.00
Selbsthilfegruppe „Überlebt“, für
Frauen mit sexuellen Missbrauchserfahrungen
Frauengesundheitszentrum ISIS, 5020
Salzburg, Alpenstraße 48, wöchentlich
jeden Di von 18-20.00; T. 0664/82 84 263,
shg.ueberlebt@inode.at, Anmeldung
erforderlich, kostenlos,
www.akzente.net/Selbsthilfegruppen_fuer
_Maedchen_un.747.0.html
Babykino. Ein Film aus dem aktuellen
Angebot, bei dem Kleinstkinder in
den Kinosaal mitgenommen werden
können
Votivkino, 9., Währinger Str. 12, T. 01/317 35 71,
www.votivkino.at/1program/babyprog.htm,
jeden 2. Di ab 11.00
Frauenplenum der Grünen
Alternativen Jugend
Grüne, 7., Lindeng. 40, info@gajwien.at,
jeden letzten Di um 18:30
Modern-Afro-Latin-Dance für Frauen
aller Altersgruppen
Autonomes Frauenzentrum, 9.,
Währingerstr. 59/Stiege 6, 2. Stock,
Info: T. 01/545 43 93
ViennaMix. Verein von und für
les.bi.schwul.transgender
MigrantInnen in Wien
Marea Alta-Keller, 6., Gumpendorferstr. 28,
jeden 2. Di ab 20.00
Selbsthilfegruppe „Wenn Frauen zu
sehr lieben“
Frauenservice, 8020 Graz, Idlhofg. 20,
T. 0316/716 02 20, office@frauenservice.at,
jeden Di 19.30-21.00
Mittwoch
Ehe ohne Grenzen, Kundgebung jeden
Mittwoch, 17.00, Innenministerium
Innenministerium, 1010 Wien, Herrengasse
7, Info: www.ehe-ohne-grenzen.at
Frauencafé
Jugendzentrum Agathon,
3002 Purkersdorf, Kaiser-Josef-Str. 49,
Kontakt: Ulrike Putz-Alb, T. 0664/191 61 20,
jeden 1. Mi ab 19.30
Frauencafè
Linzer Frauengesundheitszentrum, 4020
Linz, Kaplanhofstr. 1, T. 0732/77 44 60,
www.fgz-linz.at, jeden Mi von 16.30-18.00
Transgender-Treff
HOSI Vereinszentrum, 5020 Salzburg,
Müllner Hauptstr. 11, T. 0662/435 927-27,
www.hosi.or.at, jeden 2. und 4. Mi ab
20.00
Deutsch Konversation
Frauen aller Länder-Café, 6020 Innsbruck,
Schöpfstr. 4, T. 0512/ 564 778,
jeden Mi von 14-18.00
Vereinscafé Anchorage.
Das Café der erfüllbaren Wünsche:
Offen für alle Frauen und Lesben
Autonomes FrauenLesbenzentrum, 6020
Innsbruck, Liebeneggstraße 15,T. 0512/580 839,
info@frauenlesbenzentrum.at,
www.frauenlesbenzentrum.at, jeden Mi
und Fr ab 20.30
Gesprächsgruppe für Frauen mit
sexuellen Gewalterfahrungen.
Leitung: Bettina Reinisch
Räumlichkeiten des Notrufs, 17.,
Telefonische Anmeldung: T. 01/523 22 22,
www.frauenweb.at/notruf, Dauer: 7
Abende, 14-tägig, Kosten: 20,– Euro/Termin
Lesben-Fußballgruppe
Aufschlag-BALLerinas
nest. Gottesacker. Stationen auf dem Weg zur finalen Erleuchtung. Ex
und Amen, Examen bestanden! Out of the boots, back to the roots. Roggen
anpflanzen. Roggen schroten. Mutterkorn in der einzigen zuträglichen
Variante zu sich nehmen. Schaf scheren. Spinnen. Melken, Molke,
Säugen. Mit den anderen Klüften die Mondin antanzen und sich fortpflanzen.
Sich Frau Mutter Erde hingeben. Dem Patriarchen den Bart kraulen.
Den Legenden aus dem Gelobten Land des Heiligen Kuhdungs lauschen,
abends beim Herdfeuer. Von den sanftäugigen, vierbeinigen Mutter-Göttinnen
der Landstraßen. Von tollen praktischen achtarmigen Shiva-Groopies.
Von flammenden Witwen. Siddharta aus Floridsdorf was there!
68 wird, gähn, 40. Wir werden gähn … Zeit, uns Zeitzeuginnen gebührend
zu ehren! Zeit, unsere V_-Erfahrungen zu würdigen! Nicht nur
den nackten Popsch aus AAO und der Kommune I. Nicht nur die Geliebte
des Räuberhauptmanns. Nicht nur den erleuchteten Schatten neben dem
geilen Guru. Nicht nur die Schlauchdirndln, die geschlauchten Girlies aus
dem Wienmuseum. Doch … huch … jetzt sind wir an allem SCHULD. Den
Eisenhans haben wir entmannt. Böse Mädchen fahren mit dem Auto
überall hin und vergrößern das Ozonloch. LOST BOYS und geile Greisinnen
all over. Das kapitalistische Raubtier haben wir los gelassen. Überall
Kochsendungen.
Zum 80-er dann vielleicht endlich PEACE!

PAHO-Halle, 10., Jura Soyfer G. 3,
Garderobe 2, aufschlag.gay.or.at,19.30-21.30
Lesbengruppe
HOSI-Zentrum, 2., Novarag. 40,
T. 01/216 66 04, www.hosiwien.at,
jeden Mi ab 19.00
Offene Frauengruppe
Familienberatungsstelle, 6., Kaunitzg. 33/8,
T. 01/581 09 60, www.le-kri.at,
Kosten: 1,50 Euro, jeden Mi 18-20.00
Offene Gruppe für Alleinerzieherinnen
Kontaktstelle für Alleinerzieherinnen, 1.,
Stephanspl. 6/V/30, jeden 1. u. 3. Mi,
18-20.00, T. 01/587 67 50
Resis.danse. FrauenTanzClub.
Café Standard, 5., Margaretenstr. 63, Infos:
www.resisdanse.at, jeden Mi u. Fr ab 21.00
Sappho – Selbsterfahrungsgruppe für
lesbische und bisexuelle Frauen.
Leiterin: Christine Swarowsky
Beratungsstelle Courage, 6., Windmühlg.
15/1/7, T. 01/ 585 69 66, info@courage-beratung.at,
www.courage-beratung.at, 14tägig,
Mi 18.30–22.00, Kosten/ Abend: 48,-
Euro, kostenloses Vorgespräch erforderlich
Donnerstag
HelpChat „Halt der Gewalt“
Der Helpchat www.haltdergewalt.at bietet
anonyme Hilfestellung, jeden Do 20-23.00
Feministische Gespräche. Gemütliche
Diskussionsrunde für Feministinnen
FZ-Bar, 1090 Wien, Währiger Str. 56/6,
T.01/402 87 54, jeden 4. Donnerstag im
Monat, 19.00
Regenbogenstammtisch Vöcklabruck
Restaurant „Zur Brücke“, 4840
Vöcklabruck, Vorstadt 8,
www.hosilinz.at/gruppen/hosi_
regenbogenstammtisch.html, jeden Do,
20.00
Lesbenabend
HOSI Vereinszentrum, 5020 Salzburg,
Müllner Hauptstr. 11, T. 0662/43 59 27-27,
www.hosi.or.at, jeden 1. u. 3. Do ab 19.00
Salon de Femme
2 Stein, 5020 Salzburg, Giselakai 9, ab 18.00
Offener Abend
Hosi-Lokal, 6020 Innsbruck, Innrain 100,
www.queertirol.com, T. 0512/562 403,
jeden Do 20.30
Barbetrieb von und für Frauen/Lesben
FZ-Bar, 9., Währinger Str. 56/6, Eingang
Prechtlg., T. 01/402 87 54, jeden Do u. Fr 19-
24.00, bzw. nach Voranküdigung
FZ-Plenum
FZ-Bar, 9., Währiger Str. 56/6,
T.01/402 87 54, jeden 1. Do ab 18.30
Mahnwache und Speakerscorner
Treffpunkt vor dem Kanzleramt zwischen
20 u. 20.15, jeden Do
Selbsterfahrungsgruppe für Frauen,
Lesben, Mädchen!
Praxis: 9., Gussenbauerg. 1/8, Anmeldung
erforderlich! T. 01/283 24 90, Infos:
http.://fachfrauen.wolfsmutter.com/392,
Kosten: 17,- Euro, jeden Do 18-19.30
Selbsthilfegruppe Anonyme Ess-
Süchtige
7., Stiftg. 8, T. 0676/7879144, jeden Do 19.00
Treffen der „Jungen Herzen“
HOSI Wien, 2., Novaragasse 40,
jeden Do ab 19.00
Freitag
1. Linzer Lesbenstammtisch
Café Sax, 4020 Linz, Klammstr.,
www.hosilinz.at, jeden 3. Fr ab 20.00
Die Grünen Andersrum OÖ- Lesben,
Schwule u. TG-Personen Treffen
Grünes Haus, 4040 Linz, Landgutstraße 17,
Sozialraum, jeden 1. Fr ab 19.00
Juden und Jüdinnen in Wien nach 1945
Linzer Gehörlosen Lesben-Schwulen-
Bi Stammtisch
Coffee Corner, 4020 Linz, Bethlehemstr. 30,
SMS unter 0664/380 70 42, jeden 1. Fr
Welser Frauen-Stammtisch –
gemütlicher Frauentreffpunkt
Schubert-Stüberl, 4600 Wels, Schubertstr. 13,
jeden 1. u. 3. Fr ab 20.00
Frauencafé der Rosa-Lila-
Pantherinnen – der Abend für
Lesben und Freundinnen
Schwul-Lesbische ARGE, 8020 Graz,
Annenstr. 26, www.rlp.homo.at/frauencafe,
T. 0316/366 601, Fr 19-23.00
Vereinscafé Anchorage.
Das Café der erfüllbaren Wünsche.
Offen für alle Frauen und Lesben
Autonomes FrauenLesbenzentrum,
6020 Innsbruck, Liebeneggstraße 15,
T. 0512/580 839,
info@frauenlesbenzentrum.at,
www.frauenlesbenzentrum.at,
jeden Mi und Fr ab 20.30
Barbetrieb mit Musik, Billiard,
Fernsehen, Zeitschriften und mehr.
Von und für Frauen/Lesben
FZ-Bar, 9., Währinger Str. 56/6 Eingang
Prechtlg., T. 01/402 87 54, Do und Fr
19-24.00, bzw. nach Vorankündigung
g.spot for queers to check in &
freak out
Subzero, 7., Siebensterng. 27,
jeden 1. Fr ab 22.00
Offenes Treffen feministischer
Migrantinnen
Café Längenfeld, 12., Längenfeldg. 8,
jeden 1. Fr
Resis.danse. FrauenTanzClub.
Café Standard, 5., Margaretenstr. 63, Infos:
www.resisdanse.at, jeden Mi und Fr ab 21.00
First love. Sexualberatung für
Jugendliche zwischen 12 u. 19
Donauspital SMZ-Ost, Gyn. Ambulanz, 22.,
Langobardenstr. 122
Queerulantinnen – die neue Unigruppe.
Anlaufstelle für Lesben, Feministinnen,
Feizeitphilosophinnen u. andere
blümerante Identitäten
Gewi, Altes AKH, 9., Spitalg. 2-4,
Kontakt: queerulantinnen@gmx.at
Samstag
Frauenstammtisch – Treffen für
Lesben, bisexuelle und transgender
Frauen und Freundinnen
Lilith Frauencafe, 3504 Krems/Stein,
Steiner Landstr. 76, T. 02732/855 55,
www.stammtischkrems.info
/Frauen/Lilith, jeden 3. Sa ab 16.00
Mostviertel Andersrum.
Lesbisch/schwules Treffen
Infos: mostviertel_andersrum@hotmail.com,
T. for girls 0664/655 46 94, jeden 1. Sa
Orlando-Party
6., Theobaldg. 10, jeden 2. Sa ab 22.00
Sonntag
HOSI Sonntagsbrunch
Café Steinschlag, 5020 Salzburg, Glockeng. 4,
Frühstücksbuffet, jeden 3. So ab 11.00
Sonntagsfrühstück. Für Lesben und
interessierte Frauen
Frauengetriebe, 6900 Bregenz, Schillerstr. 2,
T. 05574/455 38, frauengetriebe@aon.at,
jeden 1. So ab 10.30
Sonntagscafé für Frauen mit und ohne
Kinder (Jungs bis 6). Jeden zweiten
und letzten Sonntag im Monat
FZ-Bar, 1090 Wien, Währinger Str. 56/6
Eingang Prechtlg., T. 01/402 87 54
Frauenbadefreuden
Badehaus Sargfabrik, 14., Goldschlagstr. 169,
www.sargfabrik.at, Kosten: 14,- Euro, Anm.:
sonja.c@gmx.at oder T. 01/988 98-214,
jeden 3. So 16-20.00
Weiber-Frühstück: Videos, Diskussion,
Provokation, feministische Literatur,
veganes Buffet
E.K.H., 10., Wielandg. 2-4, jeden 1. So
Nach Vereinbarung
Aus.Weg. Beim nächsten Mal wird
alles anders? Beratung und Mediation
für Lesben und Schwule
aus.weg, D-80469 München,
Baaderstr. 36/4, www.aus-weg.de
Frauenberatung
Verein Frauen für Frauen Burgenland,
7400 Oberwart, Spitalg. 5, T. 03352/338 55;
7540 Güssing, Hauptstr. 26, T. 03322/430 01
Psychologische, juristische und
arbeitsmarktpolitische Beratung
sowie Sozialberatung für Frauen
Die Tür – Frauenservicestelle, 7210
Mattersburg, Brunnenpl. 3/2, T. 02626/626
70, 7000 Eisenstadt, Joachimstr. 11/2,
T. 02682/661 24
Gruppen, Kurse, Vorträge für Frauen.
Auch muttersprachliche Beratung
Wendepunkt, 2700 Wr. Neustadt, Raug. 16,
T. 02622/825 96, Mo, Do, Fr 9-12.00,
Di 17-19.00
Maiz – Autonomes Integrationszentrum
von & für Migrantinnen
Maiz, 4020 Linz, Hofg. 11, T. 0732/77 60 70,
maiz@servus.at, www.servus.at/maiz,
Mo u. Do 10-16.00, Di u. Mi 10-14.00
Beratung im Schwangerschaftskonflikt,
zu Verhütung und Essstörungen
ISIS, 5020 Salzburg, Alpenstr. 48,
T. 0662/442 255, kostenlos
an. künden
Die Ausstellung widmet sich dem fotografischen Werk von Margit Dobronyi. Dobronyi hielt Feste, Hochzeiten, offizielle
Veranstaltungen – das Leben der jüdischen Gesellschaft nach dem zweiten Weltkrieg fest. Ruth Beckermann
stellt 3500 Fotos aus, die als Installation durch Filmausschnitte animiert und durch Video-Erzählungen verdichtet
werden.
bis 22.6., Jüdisches Museum Wien, 1010 Wien, Dorotheergasse 11, T. 01/535 04 31, www.jmw.at
Foto: DevonSproule.com
Hotline Essstörungen des
Frauengesundheitszentrums Graz
Telefon zum Ortstarif: T. 0810/810 400, Mo
u. Fr 10-12.00; Di u. Mi 9-12.00, Do 16-19.00
Patchwork-Familien-Service.
Frauengesundheitszentrum, 8010 Graz, Joanneumring
3,T. 0664/231 14 99, Anmeldung
erforderlich, Kosten: 5,-/10,- Euro
Verhütungsberatung für Mädchen
und junge Frauen. Mit Monika Vucsak
Frauengesundheitszentrum, 8010 Graz,
Joanneumring 3, T. 0316/837 998,
Anmeldung erforderlich, www.fgz.co.at
abz.get ready. Die Beratungsstelle für
junge schwangere Frauen und junge
Frauen mit Kind
abz.austria, 8., Wickenburgg. 26/5,
T. 0699/166 70 318, getready@abzaustria.at,
www.abzaustria.at,
Terminvereinbarung erforderlich!
Beratung, Kurse, Information für
geistig oder mehrfach behinderte
Frauen und ihre Angehörigen
Verein Ninlil, 3., Untere Weißgerberstr. 41,
T. 01/714 39 39
Bright Future für Frauen und Mädchen.
1. Beratungsstelle für FGM
Bright Future, Afro-Asiatisches Institut,
9., Türkenstraße 3, T. 01/319 26 93, Mo-Fr
9-17.00, Terminvereinbarung erforderlich!
Coming Out Gruppe
Lila Tip, 6., Linke Wienzeile 102, T. 01/586 8150,
www.villa.at/lilatip/modules/news,
Anmeldungen: Mi 17-20.00
Einzelberatung für Frauen in
Krisensituationen
Anm.: F.E.M., 18., Bastieng. 36-38,
T. 01/476 15-5771, Erstgespräch kostenlos!
april 2008 an.schläge 45
Auf dem Weg in die Hochzeitsreise: Miriam Lieder (Ungar-Klein) am Schwechater Flughafen, 1971;
Foto: Margit Dobronyi, Jüdisches Museum Wien.

Bunny Rabbit, Foto: Silent Lane
an. künden
donaufestival
Das heurige Programm des Donaufestivals hat einiges
für Queers and friends zu bieten. Besonders dicht
ist das Angebot am 25.4.: Da gibt’s eine Riot-Grrl-Performance
von Ann Liv Young, die Uraufführung von
Gustavs neuer Platte (gemeinsam mit der Trachtenkapelle
Dürnstein), Weltschmerz von Scott Matthew,
heftig-fröhlichen Sound von The Hidden Cameras,
lesbischen HipHop vom mysteriösen Duo Bunny Rabbit
und anschließend die FMQueer Party mit Queers
of the Stonage!!!! Und The Go! Team holen ihr Konzert
vom letzten Jahr am 2.5. nach. Wow!
donaufestival, 24.4.-3.5., 3500 Krems, Infos:
www.donaufestival.at
Mädchenworkshop: Besuch bei der
Frauenärztin. Mit Gabriele
Knappitsch
F.E.M., 18., Bastieng. 36-38,
T. 01/476 15-5771
Medizinische Sprechstunde für
Mädchen und Frauen mit Essstörungen
F.E.M., 18., Bastieng. 36-38,
T. 01/476 15-57 71
Progressive Muskelentspannung.
Mit Petra Öllinger
6 Abende, Infos: T. 01/597 75 54,
petra.oellinger@web.de,
www.petra-oellinger.at
radio.fixtermin
Mo 18.00-19.00
Khorschid Khanum – die persischsprachige
Frauensendung
Orange 94.00 MHz (Telekabel Wien 92.7),
jeden 1. Mo
Di 13.00-14.00
Globale Dialoge. Woman on air.
Weibliche Realitäten in den Ländern
des „Südens“
Orange 94.00 MHz
46 an.schläge april 2008
Mi 18.00-18.30
Frauenzimmer. Die Plattform für
frauenspezifische Information
Freies Radio Salzburg, FM 94.00 MHz
Mi 18.00-19.00
Orangina bzw. Bauch, Bein, Po: Die Sendung
für die ganze Frau
Orange 94.00 MHz
Do 18.00-19.00
HOSI Lesbenradio
Orange 94.00 MHz, jeden 1. Do
Fr 19.00-20.00
Space FEM FM Frauenradio
Radio FRO. 105.00 MHz in Linz,
jeden 1., 3. u. 4. Fr
Fr 18.00-19.00
Radio UFF. Sendung des Unabhängigen
FrauenForums
Orange 94.00 MHz, jeden 1. Fr
Sa 13.00-14.00
Rainbow City-Radio für Lesben und
Schwule
Livestream: www.radiorainbowcity.de
tanz.fest
12.4., 21.00, Wien
Klub Kohelet. Kindergeburtstag: live:
Gameboymusicclub
Fluc, 1020 Wien, Praterstern 5, Eintritt frei
17.4.-17.5., Wien
Balkan Fever Festival 2008. Mit: Romengo,
Irina Karamarkovic & L.A. Big
Band u.v.m.
verschiedene Spielorte, Wien, Programm:
www.balkanfever.at
25.4., 01:00, Krems
FMqueer Party mit Queers of the
Stoneage (Czesch/Hölzl/Piper)
donaufestival, Messegelände, Halle 2,
3500 Krems, Utzstr. 12, www.fmqueer.at
30.4., 19.00, Salzburg
Grünes Frauenfest 2008 ... sich entwerfen
können ... Eine Simone de Beauvoir
Nacht. Theaterstück mit Anita
Zieher. Im Anschluss: Das Grüne Frauenfest
in der Walpurgisnacht
ARGE Kultur, 5020 Salzburg, Josef-Preis-
Allee 16, T. 0662/848784, office@argekultur.at,
www.argekultur.at, Eintritt frei
2.5., 21.00, Wien
quote: Der Club gegen Schieflagen.
quote vs. malmoe: Kampf der Chöre
Fluc, 1020 Wien, Praterstern 5, Eintritt frei
diverses
19.4., 17-18.30, Graz
FrauenStadtSpaziergang:„Hexen, Huren,
Straftäterinnen – Frauen und Justiz“.
Mit Linda Tossold und Eva Taxacher
Treffpunkt: Hauptplatz, Rathaus, 8020
Graz, kostenlos
20.4., 16-20.00, Wien
Frauenbadefreuden. Sauna, Whirlpool,
Schwimmbecken, Schönheitselixiere
und kleine Erfrischungen
Badehaus Sargfabrik, 1140 Wien,
Goldschlagstraße 169, Anmeldung unter T.
01/98898-214 oder sonja.c@gmx.at,
Kosten: 15,50 Euro
24.4., Wien
Töchtertag
Mit Veranstaltungen für junge Mädchen
in allen Bundesländern
www.toechtertag.at
12.-13.4., 10.00, Wien
Eingreifen gegen Rassismus, Anmeldung:
Überweisung der Kursgebühren
bis 30.3.
FZ, 1090 Wien, Währinger Str. 56/6
Eingang Prechtlg., T. 01/408 50 57, Kosten:
je nach Einkommen, Anmeldung erforderlich,
nur für Frauen!
29.4., 10.00, Wien
WEN DO – Schnupperkurs für
Mädchen. Anmeldung: Überweisung
der Kursgebühren bis 15.3.
FZ, 1090 Wien, Währinger Str. 56/6
Eingang Prechtlg., T. 01/408 50 57, Kosten:
je nach Einkommen, Anmeldung erforderlich,
nur für Frauen!
Redaktionsschluss
Termine 5/08: 10.04.2008
termine@anschlaege.at
an.schläge im Mai
international
Japan
Feminismus, Queer People, soziale Bewegungen …
international II
New York
Do It Yourself heißt nicht selber kochen
an.schläge gibt’s u. a. in folgenden Buchhandlungen
ÖGB Buchverlag
Kuppitsch
Morawa
Winter
Frick International
Lhotzkys Literaturbuffet
Buchh. Polycollege
Südwind
Kunsthalle Shop
Prachner
Riedl
Facultas am Campus
Kuppitsch am Campus
Löwenherz
Südwind
Infoladen Treibsand
Kulturver. Waschaecht
Wagnersche Buchh.
Amazone-Zentrum
Bertha – Bücher & Produkte
Hacek-Bücherei
KBuch
an.schläge
T V
1010
1010
1010
1010
1010
1020
1050
1070
1070
1070
1080
1090
1090
1090
1090
4040
4600
6020
6900
8020
9020
9020
03.04.,
21.00
AUF OKTO
WEBSTREAM:
WWW.OKTO.TV
und auch in vielen deutschen Städten:
www.anschlaege.at
Rathausstr. 21
Schottengasse 4
Wollzeile 11
Landesgerichtsstr. 20
Schulerstr. 1-3
Taborstr. 28
Reinprechtsdorferstr. 38
Mariahilferstr. 8
Museumsquartier
Museumsquartier
Alser Str. 39
Altes AKH, Alser Str. 4
Altes AKH, Alser Str. 4
Berggasse 8
Schwarzspanierstr. 15
Rudolfstr. 17
Dragonerstr.22
Museumstr. 4
Kirchstr. 39
Siebenundvierzigerg. 27
Paulitschgasse 5/7
Universitätsstr. 90

frauenakademie
der Katholischen
Sozialakademie Österreichs
Geld und Leben.
Wirtschaftskompetenz
entwickeln
LEHRGANG 06_2008 – 05_2010
Feministische Ethik –
Feministische Ökonomie
Gestaltungs- und
Führungskompetenz von Frauen
Innovationsprojekte
Nähere Informationen: www.ksoe.at, office@ksoe.at oder 01-310 51 59

an.schläge Nr. 04/08, 22. Jahrgang, e 3,8 (Ö) e 4,5 (D) sfr 8,- , ISSN 1993-3002, P.b.b. Erscheinungsort Wien, Verlagspostamt 1030 Wien, envoi à taxe réduite, GZ 02Z031419 M