R. M. Hares Zwei-Ebenen-Theorie des moralischen ... - Jörg Schroth

Proseminar Einführung in den Konsequentialismus Handout 8
WS 2002/03 Jörg Schroth R. M. Hares Zwei-Ebenen-Theorie des moralischen Denkens
Argumente gegen die Stabilität der Trennung der zwei Ebenen:
1) Die Ausprägung dieser zwei Faktoren unterscheidet sich von Person zu Person. Sobald also mehr als eine
Person an einer moralischen Entscheidung beteiligt ist, werden wahrscheinlich Konflikte darüber auftreten,
auf welcher Ebene entschieden werden soll. Falls solche Konflikte auftreten, kann eine richtige Entscheidung
des moralischen Problems nur noch auf der kritischen Ebene stattfinden.
=> Je mehr Personen an einer moralischen Entscheidung beteiligt sind, um so instabiler wird die Unterscheidung
zwischen intuitiver und kritischer Ebene.
=> Als Entscheidungsmethode ist die Zwei-Ebenen-Theorie höchstens für Einzelpersonen, die für sich moralische
Entscheidungen treffen, anwendbar.
Sobald jedoch die moralischen Entscheidungen mit schwerwiegenden Konsequenzen verbunden sind, wird
auch jede einzelne Person vernünftigerweise vom kritischen Denken Gebrauch machen und sich nicht auf die
einfachen intuitiven Prinzipien verlassen. D. h. eine Person wird nur relativ banale moralische Entscheidungen
auf der intuitiven Ebene treffen.
=> Der Anwendungsbereich des intuitiven Denkens ist sehr eingeschränkt und es ist deshalb unwahrscheinlich,
daß es die von Hare postulierte nützliche Funktion erfüllen kann.
2) Die Trennung der Ebenen kann nur dann aufrechterhalten werden, wenn die intuitiven Prinzipien an starke
moralische Gefühle, Dispositionen usw. geknüpft sind. Wenn aber bekannt ist, daß die moralisch richtige
Handlung diejenige Handlung ist, die mit kritischen Prinzipien übereinstimmt und intuitive Prinzipien nur
dazu dienen, die Wahrscheinlichkeit richtigen Handelns zu vergrößern, ist es zweifelhaft, daß jemand intuitive
Prinzipien mit starken moralischen Gefühlen verbindet.
3) Da es kein Kriterium dafür gibt, wann intuitiv und wann kritisch gedacht werden soll, gibt es auch kein
Kriterium dafür, wann es moralisch rational ist, auf die eine oder andere Weise zu denken. Da die moralisch
richtige Handlung nur durch kritisches Denken bestimmt wird und es kein Kriterium gibt, wann kritisches
Denken rational ist, kann niemand dafür getadelt werden, wenn er meistens kritisch denkt auch wenn er dabei
häufig intuitive Prinzipien verletzt. D. h. die Verletzung intuitiver Prinzipien durch kritisches Denken kann
nicht sanktioniert werden. Ohne Sanktionen können die intuitiven Prinzipien aber nicht aufrechterhalten und
nicht an starke moralische Gefühle geknüpft werden. (Die intuitiven Prinzipien können nur bei der Erziehung
und bei ihrer Verletzung aus unmoralischen Motiven sanktioniert werden.)
Es kann nie falsch sein, kritisch zu denken. Handlungsutilitaristisches kritisches Denken kommt jedoch oft zu
einem anderen – kontraintuitiven – Ergebnis, als regelutilitaristisches intuitives Denken. Diese Divergenz kann
nur minimiert werden, wenn bei jeder handlungsutilitaristischen Entscheidung die institutionenschwächende
oder -fördernde Wirkung der Handlung berücksichtigt wird. (Hare glaubt, daß fast jede Handlung solche Wirkungen
hat. HC245) Dies ist jedoch in Hares Theorie nicht möglich:
Um in einer konkreten Situation zu entscheiden, welche Handlung moralisch richtig ist, muß ich die Präferenzen
der von meiner Handlung betroffenen Personen unparteiisch nach ihrer Stärke gewichten. Um dies tun zu können,
muß ich mich in die Lage jeder Person versetzen (usw.).
Die institutionenschwächende Wirkung einer Handlung (z. B. des Brechens eines Versprechens) ist aber keine
Eigenschaft der Handlung, die die Abwägung der Präferenzen, wenn ich mich in die Lage der betroffenen Personen
versetze, beeinflussen kann. Durch welche Präferenzen der betroffenen Personen soll die institutionenschwächende
Wirkung repräsentiert werden? D. h. es ist nicht möglich, die institutionenschwächende Wirkung
einer Handlung bei der Präferenzabwägung durch irgendwelche Präferenzen zu repräsentieren.
=> Die institutionenschwächende Wirkung einer Handlung ist bei der Entscheidung (in einer konkreten Situation),
welche Handlung moralisch richtig ist, völlig irrelevant.
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