Das Fischbecker Memorienbuch von 1509 - Concilium medii aevi

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ACHIM BONK: Das Fischbecker Memorienbuch von 1509
4. Stiftungen zum Seelenheil
Von einigen der im Memorienbuch verzeichneten und auch sicher zu bestimmenden
Laien lassen sich in der urkundlichen Überlieferung Fischbecks Stiftungen – größten-
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teils aus dem 15. Jahrhundert – erfassen,
die die Grundlage für jedes Gebetsgedenken
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darstellten. Denn um in den Genuß
von Gebet und Fürbitte der Stiftsinsassen zu ge-
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langen, war eine „Wohltat in irgendeiner Form“. Voraussetzung;
die materiellen Gaben
und Geschenke der Laien stellten den Gegenwert für die spirituellen Gegengaben
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der Stiftsinsassen dar. Die von den
Laien gewünschte immerwährende Memoria setzte
den dauernden Bestand der Stiftsgemeinschaft voraus, der wiederum nur auf einer
ausreichenden materiellen Basis möglich war.
In den meisten der hier dokumentierten Fälle -
72 erfolgte eine Stiftung noch zu Leb
zeiten des jeweiligen Schenkgebers; jedoch konnte sie auch nach seinem Tod erfolgen,
sei es durch eigene testamentarische Verfügung, sei es durch Familienangehörige. Gegenstand
der Schenkungen war in der Regel ein Geldbetrag, der bei den hier erfassten
Schenkungen im allgemeinen zwischen 30 und 100 rheinischen Gulden schwanken
konnte. Dafür erwarteten die Tradenten einmal jährlich die Feier einer Memorie; nur
in einem Fall im Jahr 1456, in dem die Stiftung einer ungewöhnlich hohen Summe –
1200 Gulden – erfolgte, verlangte der Stifter Clawenberch von Reden die Abhaltung
von jährlich zwei Memorienfeiern. 73 Mehrere der Schenkungen an das Stift geschahen
auch unter Vorbehalt: das Kapital oder eine daraus fließende Rente wurde zunächst für
die Versorgung von im Stift lebenden Töchtern bestimmt oder der Stifter selbst behielt
sich die Auszahlung einer Rente auf Lebenszeit vor; erst nach dem Tod der Begünstigten
konnte das Stift dann frei über das gesamte gestiftete Kapital verfügen. In einem
Teil der Fälle legten die Tradenten bereits im Vorfeld einen Termin für die Memorienfeier
fest; allerdings wurde dem Stift hier durch die Festlegung nicht eines Zeitpunkts
sondern eines Zeitraums, wie z.B. „in der Woche vor der Kreuzwoche“ oder „an den
Tagen Rogationes“ von vornherein ein gewisser Spielraum gelassen. Andere Schenkgeber
wiederum bestimmten ihren Todestag als Termin für die Abhaltung der Memorie.
Wie aus der anschließenden Aufstellung deutlich wird, wurden die in den Urkunden
angegebenen Termine vom Stift nicht immer eingehalten (vgl. z.B. Hinrick Crep);
68 Vgl. die Übersicht im Anschluß an diesen Abschnitt.
69 Auch von Konventualinnen sind Stiftungen überliefert, die hier allerdings unberücksichtigt bleiben,
da ihnen als Mitgliedern der Fischbecker Gemeinschaft das Gebetsgedenken in jedem Fall sicher war.
70 C. SAUER (1993), S. 22.
71 Zu diesem Aspekt vgl. z.B. K. SCHMID/J. WOLLASCH (1975), S. 4; O.G. OEXLE (1976), S. 87ff.
72 Vgl. zum Folgenden die Übersicht im Anschluß des Abschnitts.
73 In dem neuen Memorienbuch 1509 ist er allerdings nur unter einem Termin verzeichnet.