RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Weimarer Zeit
der Sünde gekennzeichnet wird. In diesem Sinne kann Nietzsche
- gegen Jesus Christus gerichtet - fortfahren: «Das Böseste
ist nötig zu des Übermenschen Bestem. Das mochte gut sein
für jenen Prediger der kleinen Leute, daß er litt und trug an des
Menschen Sünde. Ich aber erfreue mich der großen Sünde als
meines großen Trostes» (a.a.O., 274+276).
Im «trunknen Lied» Zarathustras klingt der Gedanke von der
«Wiederkehr des Gleichen» an: «Weh spricht: 'Vergeh! Weg,
du Wehe!' Aber alles, was leidet, will leben, daß es reif werde
und lustig und sehnsüchtig, - sehnsüchtig nach Fernerem,
Höherem, Hellerem. 'Ich will Erben', spricht alles, was leidet,
'ich will Kinder, ich will nicht mich' - Lust aber will nicht Erben,
nicht Kinder - Lust will sich selber, will Ewigkeit, will
Wiederkunft, will Alles-sich-ewig-gleich» (a.a.O., 310).
Steiner erwähnt im «Lebensgang», wie er auf die vermutliche
Quelle der Nietzscheschen Gedanken von der ewigen Wiederkehr
gestoßen ist: Er entdeckt in Nietzsches Bibliothek das
1875 veröffentlichte Werk «Kursus der Philosophie als streng
wissenschaftlicher Weltanschauung und Lebensgestaltung»
des Positivisten Eugen Dühring. Dühring stellt den Gedanken
dar, daß das Weltall in einem Augenblick eine Kombination
von Elementarteilchen sei. «Dann wäre das Weltgeschehen der
Ablauf aller möglichen Kombinationen. Wären diese erschöpft,
dann müßte die allererste wiederkehren und der ganze
Ablauf sich wiederholen.» Dühring verwirft diesen Gedanken.
Nietzsche aber greift ihn auf, wie aus seinen handschriftlichen
Randbemerkungen in Dührings Buch deutlich wird (636,190).
Auch für Steiners Kosmologie - etwa in seiner 1909 verfaßten
«Geheimwissenschaft im Umriß» - wird dieser Gedanke eine
grundlegende Bedeutung gewinnen.
Und doch sieht Steiner auch bei Nietzsche Grenzen, über die
er selber hinausgehen will: «Den in der Materie waltenden
Geist fand er. Bis zur Anschauung des in sich selbst lebenden
und waltenden Geistes wollte er nicht gehen.» Apollo und
Dionysos waren für Nietzsche Geistgestalten in mythischer
Form. Demgegenüber will Steiner bis zur «Anschauung wirklicher
geistiger Wesenheit» vordringen. Und was den «Über-