RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Weimarer Zeit T\_
«In seinem Handeln leben sich also nicht die aus dem Jenseits
dem Diesseits eingeimpften Gebote aus, sondern die der diesseitigen
Welt angehörigen menschlichen Intuitionen. Der Monismus
kennt keinen solchen Weltenlenker, der außerhalb unserer
selbst unseren Handlungen Ziel und Richtung setzte. Der
Mensch (...) ist auf sich selbst zurückgewiesen (...) Er wird (...)
durch nichts, als durch sich selbst bestimmt (...) Der Mensch
ist dann das letzte Bestimmende seiner Handlung. Er ist frei»
(627,201).
Ist er das wirklich? Steiner geht von einem optimistischen
Menschenbild aus, das weder in der Bibel noch in der alltäglichen
Erfahrungswelt eine wirkliche Grundlage hat. Er traut
dem Menschen zuviel zu, wenn er ihn an die Stelle Gottes setzen
und zu seinem eigenen Gesetzgeber machen will.
Einmal ganz abgesehen von der gotteslästerlichen Dimension
des Haeckelschen, Fichteschen und Steinerschen Atheismus,
ist festzustellen, daß der Mensch, der die «Philosophie der
Freiheit» zu praktizieren sucht, gerade in der Unfreiheit endet:
in der Unfreiheit seiner eigenen Sünde, die sich ja nicht erst in
niederen Trieben und Begierden äußert (gegen diese spricht sich
auch Steiner aus), sondern gerade in selbstgesteckten, hohen
Idealen der Person, die sich in titanischer Anmaßung an die Stelle
Gottes setzen will. «Ihr werdet sein wie Gott und wissen, was
gut und böse ist» (1. Mose 3,5) - diesen Satz spricht nicht Gott
zu den Menschen, sondern der Versucher, der uns vom lebendigen
Gott und seinen guten Ordnungen wegreißen möchte.
Der «ethische Individualismus», den Steiner als einer der ersten
propagiert hat, ist heute freilich weit verbreitet. Das heißt
aber keineswegs, daß er richtig ist. Nicht ganz zu Unrecht hat
Eduard von Hartmann, dem Steiner seine «Philosophie der
Freiheit» zuschickte, deren Autor «Solipsismus, absoluten
Illusionismus und Agnostizismus» vorgeworfen. Steiner gesteht
ein: «Ich finde das Tor nicht, das uns aus dem Immanenten
in das Transzendente führt. Deshalb suche ich die Elemente
der Welterklärung bloß im Gebiete des Immanenten» (39,
224ff.). Daß er auch mit seinen späteren esoterischen Erklärungsversuchen
nicht bis zur wirklichen Transzendenz -