RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

68 Weimarer Zeit
und der Wille des personalen Gottes gleichgültig, ja sogar ein
Hindernis für die Selbstverwirklichung des autonomen Menschen.
So nennt er am 8.2.1892 auf einem Fragebogen unter
seinen Lieblingsschriftstellern den Autor des «Zarathustra»
und «Antichrist», Friedrich Nietzsche, und setzt als sein eigenes
Motto darüber: «An Gottes Stelle den freien Menschen!»
(Wehr 1993, 99). Und an Ernst Haeckel schreibt er: «Mir gelten
die Resultate der Wissenschaft (gemeint ist der Haeckelsche
atheistische Evolutionismus und Monismus; L. G.) als die
einzig berechtigten Bestandteile einer Weltanschauung. Neben
ihnen kann ich keine andere Religion anerkennen» (39,166).
1894: Monismus und Freiheitsphilosophie.
Nietzsches «Antichrist»
Am 16.2.1894 lernt Steiner Ernst Haeckel persönlich kennen.
Er ist zu dessen 60. Geburtstag nach Jena eingeladen. Und er
entdeckt «zwei Wesen in Haeckel»: «Ein Mensch mit mildem,
liebeerfülltem Natursinn, und dahinter etwas wie ein Schattenwesen
mit unvollendet gedachten, engumgrenzten Ideen, die
Fanatismus atmeten» (636, 165). Steiner fühlt sich berufen,
Haeckels Ideen - genauso wie diejenigen Goethes - zu Ende zu
denken: den Evolutionismus und den Monismus. Und das bedeutet
für Steiner: diese Gedanken aus ihrer materialistischen
Vereinseitigung zur spirituellen Höhe zu erheben.
Doch was lehrt Haeckel eigentlich? Keimhaft ist in seinen
Schriften und Briefen um 1894 bereits angelegt, was er in seinem
Werk «Die Welträtsel» 1899 der Öffentlichkeit vorlegen
wird und was zu erbitterten Diskussionen führt: daß es keinen
außerhalb der Natur existierenden Gott und keine von ihm gegebene
Offenbarung gibt (Dualismus), sondern daß Gott und
Welt, Geist und Natur eins sind (Monismus). Dabei ist Geist
(Denken, Bewußtsein) ein Produkt der Natur bzw. der in dieser
wirkenden Evolutionsmechanismen Mutation und Selektion.
Haeckel geht in seiner philosophischen Lehre und Radikalität
weit über Charles Darwin hinaus, der sich weitgehend auf den