RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Wiener Jahre 51_
nide» zu entwerfen. «Sie wollte das Gegenbild Gottes als das
Urwesen darstellen, das in der grausamen, ideenlosen, zermalmenden
Natur die für den Menschen sich offenbarende Macht
ist. Sie sprach mit wahrer Genialität von dieser aus dem Abgrund
des Seins herauf dieses Sein beherrschenden Gewalt. Ich
ging tieferschüttert von der Dichterin weg. Die Größe, mit der
sie gesprochen hatte, stand vor mir» (636,91).
Steiners Reaktion darauf ist die Absage sowohl an den Pessimismus
als auch an den traditionellen Gottesglauben - und im
Gegenzug dazu die Inthronisation des freien, autonomen Menschen.
In seinem 1886 veröffentlichten Aufsatz «Die Natur und
unsere Ideale» sieht er den Kern zu seiner späteren «Philosophie
der Freiheit» gelegt. Die Erhebung aus dem Pessimismus
wird seiner Ansicht nach möglich, «wenn ich auf die Welt unseres
Innern schaue (...) Ein erkennendes Wesen kann nicht unfrei
sein. Es bildet die Gesetzlichkeit zuerst in Ideale um und
gibt sich diese selbst zum Gesetze. Wir wollen endlich zugeben,
daß der Gott, den eine abgelebte Menschheit in den Wolken
wähnte, in unserem Herzen, in unserem Geiste wohnt. Er
hat sich in voller Selbstentäußerung ganz in die Menschheit
ausgegossen. Er hat für sich nichts zu wollen übrigbehalten,
denn er wollte ein Geschlecht, das frei über sich selbst waltet.
Er ist in der Welt aufgegangen (...) Es gibt einen 'Gott in der Geschichte'
nicht; er hat aufgehört zu sein um der Freiheit der
Menschen willen, um der Göttlichkeit der Welt willen (...) Die
Menschheit ist die Lenkerin ihres eigenen Geschickes» (zit.
nach Wehr 1993,72).
Hier finden wir pantheistische Vorstellungen, die direkt auf
den Atheismus hinauslaufen. Wo Gott tot ist, wird der autonome
Mensch inthronisiert. Der Weg Steiners zu Nietzsche ist
vorgezeichnet, die spätere Begegnung unabwendbar. Und doch
hat Steiner zu diesem Zeitpunkt, wie er sagt, noch nichts von
Nietzsche gelesen. Das sollte erst 1889 geschehen (636,139).
Wie anders lauten hier die Aussagen der Heiligen Schrift!
Marie Eugenie delle Grazie kommt ihnen mit ihrem Pessimismus
im Blick auf die Welt viel näher als Steiner mit seinem humanistischen
Optimismus, auch wenn delle Grazies Denk-