RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

36 Wiener Jahre
grüßten - Darwinismus und Haeckelianismus vermieden worden:
«Die materialistische Auffassung von dem, was Darwin
gefunden hat, führt dazu, aus der Verwandtschaft des Menschen
mit den Tieren Vorstellungen zu bilden, die den Geist da
verleugnen, wo er im Erdendasein in seiner höchsten Form, im
Menschen erscheint. Die Goethe'sche Auffassung führt dazu,
in der tierischen Gestaltung eine Geistschöpfung zu sehen, die
nur noch nicht die Stufe erreicht hat, auf welcher der Geist als
solcher leben kann. Was im Menschen als Geist lebt, das schafft
in der tierischen Form auf einer Vorstufe.» Steiner folgert, daß
der materialistisch vereinseitigte Darwinismus «an der
Goethe'schen Denkungsart gesunden» müsse (636, 86f.).
Aus christlicher Sicht interessiert die Frage, wie Goethes Monismus
sich aufsein Gottesbild auswirkt. Die Antwort fällt ähnlich
aus wie bei Spinoza, den Goethe schon früh und ausgiebig
studiert hat: Goethes Monismus führt im Blick auf Gott zum
Pantheismus, zur Vorstellung des göttlichen Wesens von
Mensch und Natur und des im Natürlichen wahrnehmbaren
Gottes.
«Wer die Natur als göttliches Organ leugnen will, der leugne
nur gleich alle Offenbarung», schreibt er in den «Aphorismen»
(Goethe 1982, 44). Sein Gedicht «Vermächtnis» beginnt mit
der Strophe: «Kein Wesen kann zu nichts zerfallen!/ Das Ew'ge
regt sich fort in allen,/ Am Sein erhalte dich beglückt!/ Das Sein
ist ewig: denn Gesetze/ Bewahren die lebend'gen Schätze,/ Aus
welchen sich das All geschmückt» (a.a.O., 62f.). Im «Prooemion»
von 1816, das Ernst Haeckel als Einleitung eines Kapitels
seiner monistischen Kampfschrift «Die Welträtsel» abdruckt,
heißt es: «Was war' ein Gott, der nur von außen stieße/
Im Kreis das All am Finger laufen ließe?/ Ihm ziemt's, die Welt
im Innern zu bewegen,/ Natur in Sich, Sich in Natur zu hegen,/
So daß, was in Ihm lebt und webt und ist,/ Nie seine Kraft, nie
seinen Geist vermißt» (Haeckel 1984,349).
Max Lackmann hat in seinem Buch «Ich warne vor Goethe»
daraufhingewiesen, wie sehr Goethe dem Humanitätsideal des
autonomen, sich selbst zur Sphäre des Göttlichen erhebenden
Menschen verfallen ist, das mit dem Pantheismus untrennbar