RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

32 Wiener Jahre
eine große Thema der Menschheit des 19. und 20. Jahrhunderts»:
die Frage «nach der 'Bestimmung des Menschen', nach
seiner Autonomie und Abhängigkeit im Weltall» (Hemleben
1983,22). Steiner, der «in der Tätigkeit des menschlichen 'Ich*
den einzig möglichen Ausgangspunkt für eine wahre Erkenntnis»
erblickt, findet die Begrifflichkeit hierfür bei Fichte (636,
39). Worin der Unterschied zu Fichte liegt, bringt Steiner in seiner
«Philosophie der Freiheit» so zum Ausdruck: «Er (sc. Fichte)
versuchte, das ganze Weltgebäude aus dem 'Ich' abzuleiten.
Was ihm dabei wirklich gelungen ist, ist ein großartiges Gedankenbild
der Welt, ohne allen Erfahrungsinhalt» (627, 26).
Oder an anderer Stelle: Fichte «war mit seiner Wahrheitsforderung
bis zum seelischen Zentrum des Menschen gelangt, bis
zum 'Ich'. Wenn dieses der Quellpunkt sein soll für die Weltanschauung,
so muß derjenige, der auf diesem Standpunkte
steht, auch in der Lage sein, vom Ich aus zu inhaltvollen Gedanken
über die Welt und das Leben zu gelangen. Das kann nur
mit Hilfe der Einbildungskraft geschehen. Sie stand Fichte
nicht zu Gebote» (610/611,212).
Über Fichte, der im erkenntnistheoretischen Dualismus verharrt,
geht Friedrich Wilhelm Joseph Schelling hinaus. Dieser
nähert sich - beeinflußt z.B. von Baruch de Spinoza - in seiner
frühen Phase der Identitätsphilosophie einer monistischen
Weltsicht an, die auch Steiner zunehmend teilt. So zitiert Steiner
in den «Rätseln der Philosophie» aus Schellings «Ideen zu
einer Philosophie der Natur» von 1797: «Die Natur soll der
sichtbare Geist, der Geist die unsichtbare Natur sein. Hier also,
in der absoluten Identität des Geistes in uns und der Natur
außer uns, muß sich das Problem, wie eine Natur außer uns
möglich sei, auflösen.» Und Steiner folgert: «Natur und Geist
sind also überhaupt nicht zwei verschiedene Wesenheiten, sondern
eine und dieselbe Wesenheit in zwei verschiedenen Formen»
(610/611, 213f.). Und in Anknüpfung an Johann Wolfgang
von Goethe führt er in seiner «Philosophie der Freiheit»
aus: «Wir können die Natur außer uns nur finden, wenn wir sie
in uns erst kennen. Das ihr Gleiche in unserem eigenen Innern
wird uns der Führer sein» (627,27). Dieser innere Führer ist das