RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Kindheit und Jugend
Verstandes sind von immanentem Gebrauch; zu der Erkenntnis
eines höchsten Wesens aber wird ein transzendenter Gebrauch
derselben gefordert, wozu unser Verstand gar nicht ausgerüstet
ist. Soll das empirisch-gültige Gesetz der Kausalität zu dem Urwesen
führen, so müßte dieses in die Kette der Gegenstände der
Erfahrung mitgehören; alsdann wäre es aber, wie alle Erscheinungen,
selbst wiederum bedingt (...) Man sieht also hieraus
wohl, daß transzendentale Fragen nur transzendentale Antworten,
d.i. aus lauter Begriffen a priori ohne die mindeste empirische
Beimischung, erlauben (...) Das höchste Wesen bleibt
also für den bloß spekulativen Gebrauch der Vernunft ein
bloßes, aber doch fehlerfreies Ideal, ein Begriff, welcher die
ganze menschliche Erkenntnis schließt und krönet, dessen objektive
Realität auf diesem Wege zwar nicht bewiesen, aber
auch nicht widerlegt werden kann...»(Kant 1985,668ff.).
Den anthropozentrischen, bei der Vernunft des Menschen anknüpfenden
Ansatz kann Steiner durchaus übernehmen. So
schreibt er: «Ich strebte auf meine knabenhafte Art danach, zu
verstehen, was menschliche Vernunft für einen wirklichen Einblick
in das Wesen der Dinge zu leisten vermag» (636,29).
Größer jedoch ist der - spätere - Widerspruch zu Kant, den
Steiner - seinerseits an Goethe anknüpfend - zum Ausdruck
bringt: «Kant verneinte die Möglichkeit, über die Wirklichkeit
der Ideenwelt aus deren Verhältnis zur Sinneswahrnehmung etwas
wissen zu können. Aus dieser Voraussetzung heraus ergab
sich für ihn als wissenschaftliches Ergebnis dasjenige, was, ihm
unbewußt, von seiner religiösen Empfindungsrichtung gefordert
wurde: daß das wissenschaftliche Erkennen Halt machen
müsse vor solchen Fragen, welche die Freiheit, die Unsterblichkeit,
die göttliche Weltordnung betreffen. Ihm ergab sich,
daß das menschliche Erkennen nur bis an die Grenzen gehen
könne, die den Sinnesbereich umschließen, und daß für alles,
was darüber hinausliegt, nur ein Glaube möglich sei. Er wollte
das Wissen eingrenzen, um für den Glauben Platz zu erhalten.
Im Sinne der Goetheschen Weltanschauung liegt es, das Wissen
erst dadurch mit einer festen Grundlage zu versehen, daß
die Ideenwelt in ihrem Wesen an der Natur geschaut wird, um