RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Kindheit und Jugend 2]_
bung des Menschen in den Bereich des Übersinnlichen hinein
und damit der satanischen Verführung der Schlange (vgl.
1. Mose 3, Iff.) entspricht, läßt sich nicht durch rein äußerliche
Parallelen in Form geometrischer Gesetze rechtfertigen.
Außer in der Geometrie sucht Steiner die Rechtfertigung seiner
hellseherischen Schau im katholischen Kultus, den er als
Ministrant in Neudörfl miterlebt. Er schreibt: «Wir Schulknaben
hatten den Ministranten- und Chordienst zu verrichten bei
Messen, Totenfeiern und Leichenbegängnissen. Das Feierliche
der lateinischen Sprache und des Kultus war ein Element, in
dem meine Knabenseele gerne lebte (...) Der Bibel- und Katechismus-Unterricht,
den der Pfarrer erteilte, war weit weniger
wirksam innerhalb meiner Seelenwelt als das, was er als Ausübender
des Kultus tat in Vermittelung zwischen der sinnlichen
und der übersinnlichen Welt» (636,21f.).
Hier fallt auf, daß Steiner nicht von der katholischen Dogmatik,
sondern vom äußeren Kultus der katholischen Messe beeindruckt
ist. Später wird er die Feierlichkeit kultischer Handlungen
auch bei heidnischen Mysterienreligionen entdecken
und - etwa in der Menschenweihehandlung der «Christengemeinschaft»
- mit christlich-kultischen Elementen vermischen.
Ein «dogmatisches Christentum» lehnt er zeitlebens ab. Auch
hierbleibt ihm der Weg zu einem biblisch-christlichen Glauben
verschlossen.
Über die katholischen Geistlichen, denen er in seiner Neudörfler
Zeit begegnet, äußert er sich unterschiedlich. Frühe interne
Äußerungen stehen zu späteren öffentlichen im Widerspruch.
So heißt es in den Aufzeichnungen für Edouard Schure
vom September 1907: «Den kirchlichen Kultus lernte ich zwar
kennen, indem ich zu Kultushandlungen als sogenannter Ministrant
zugezogen wurde, doch war nirgends, auch bei den
Priestern nicht, die ich kennenlernte, eigentliche Frömmigkeit
und Religiosität vorhanden. Dagegen traten mir fort und fort
gewisse Schattenseiten des katholischen Klerus vor Augen»
(262, 7). Ähnlich kritisch äußert er sich in seinem «Autobiographischen
Vortrag» vom 4.2.1913.
In seinen späten autobiographischen Aufzeichnungen, die im