Ansprache von Dr. Peter Wolf - Schönstatt-Bewegung

Msgr. Dr. Peter Wolf
Predigt beim Kongress der christlichen Gemeinschaften
Bündnisliturgie in der Konkathedrale Sankt Eberhard
Stuttgart 10.Mai 2007
Liebe Schwestern, liebe Brüder christlicher Gemeinschaften,
von Anfang an wussten sich die Christen zu Hause in der Glaubenserfahrung
Israels. Sie haben die Geschichte der Stammväter und die
Botschaft der Propheten auf sich bezogen und in ihren Gottesdiensten
daraus vorgelesen. Sie haben mit den Psalmen Israels gebetet
und sich und ihr Leben hineingestellt in die großen Verheißungen,
mit denen das biblische Gottesvolk unterwegs war.
Bund als Grunderfahrung Israels
Es war und ist die Grunderfahrung des Gottesvolkes, dass Gott mit
den Menschen zu tun haben will und ihnen einen Bund anbietet.
Abraham hatte sich eingelassen auf Gottes Wegführung zu einem
neuen Land und auf Gottes Verheißung einer großen Nachkommenschaft.
Er hatte das Angebot des Bundes angenommen, den Gott mit
ihm schließen wollte, und ist so zum Vater des Glaubens geworden.
Was mit Abraham, Isaak und Jakob begann, hat sich in der Erfahrung
des Volkes wiederholt und vertieft. Am Sinai kam es zum großen
Bundesschluss und zur Urkunde des Bundes mit den Zehn Geboten,
die Gott durch Mose dem Volk anvertraute. In zehn Geboten
sollte die Treue und Entsprechung gegenüber dem Bundeswillen
Gottes im Leben des Gottesvolkes zum Ausdruck kommen.
In der Lesung aus dem Buch Josua (Jos 24), die wir eben hörten,
haben wir ein Zeugnis für die Erneuerung des Bundes, zu der Josua
in der Nachfolge des Mose das Volk herausfordert. Inzwischen hat
Israel das verheißene Land erreicht. Josua will seinen Zeitgenossen
bewusst machen, dass an ihnen die Verheißungen des Bundes in Erfüllung
gegangen sind. Als dieser Text geschrieben wurde, ist in Israel
der Bund bereits die Grundkategorie, in der Israel seine Geschichte
mit Gott begreifen lernte.
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Verheißung eines neuen, unverbrüchlichen Bundes
Über Jahrhunderte haben die Propheten dieses Bewusstsein geprägt
und Israel nach immer neuer Untreue aufgefordert, zu Gott zurückzukehren
und sich erneut für ihn zu entscheiden. In dieser Zeit
wuchs die Überzeugung von der Treue Gottes, die alle Untreue seines
Volkes überbietet. Es wuchs die Überzeugung von einem neuen,
unverbrüchlichen Bund, der ganz in der Liebe und Treue Gottes
gründet und nicht an der Schwäche der Menschen scheitert. Gott
selber schafft dem menschlichen Bundespartner ein neues Herz, in
das die Gebote des Herrn eingeschrieben sind. Er nimmt ihm sein
Herz aus Stein, das sich verhärtet hat und zum Ungehorsam neigt,
und schenkt ihm ein Herz aus Fleisch. Das ist der Sieg der Gnade
über die Schwachheit und den Ungehorsam des Menschen gegenüber
dem Bundeswillen seines Gottes. In dieser Sicht des Propheten
Ezechiel dürfen wir eine Parallele zum großen Anliegen der Reformation
mitten in der alttestamentlichen Erfahrung des Bundes entdecken.
Gottes Bundeshuld ist so groß, dass Gott selber den Menschen
befähigt, sein Partner zu sein. Gott geht soweit, dass er selber
die Garantie dafür übernimmt, dass der Mensch den Bund leben
kann.
Jesus und der Neue Bund
Jesus steht mit seiner Botschaft ganz in dieser Tradition des bundeswilligen
Gottes. Nicht ohne Absicht beginnt er sein öffentliches
Wirken mit der Berufung von Jüngern und umgibt sich mit dem
Kreis der Zwölf. Ihre Zahl steht für die zwölf Stämme des Bundesvolkes.
Mit der Wahl der Zwölf will er seinen Anspruch sichtbar machen,
das ganze Volk zu sammeln und in den Bund Gottes hineinzuführen.
In der Bergpredigt steht er vor den Scharen der Jünger als
der neue Moses, der das Volk einweist in ein Leben, das Gott entspricht.
Am letzten Abend seines Lebens feiert Jesus das Paschafest des
Bundesvolkes. Zusammen mit den Zwölf begeht er das jährliche Gedächtnis
des Heilshandelns Gottes am Schilfmeer, durch das Israel
erst geworden ist, was es ist, Gottes Eigentum und Gottes erwähltes
Volk. Mitten in diesem Mahl ergreift den Kelch, der zur Feier des
Paschamahles bereit steht. Wie gewohnt hatte er mit dem feierlichen
Dankgebet begonnen, das allen vertraut war. Doch dann
sprach er Worte, welche die bekannte Paschafeier verlassen: „Dieser
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Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen
wird“ (Lk 22,20). Sie mussten verstehen, dass sein Sterben zu tun
hat mit dem Neuen Bund. Sie mussten erkennen, dass sein Blut vergossen
wird und in ihm der neue Bund besiegelt wird.
Jesus steht in der Tradition dieses Bundes. Er lebt und stirbt für
diese Botschaft. Es ist sein Anliegen und er verfügt, dass seine Jünger
dies tun zu seinem Gedächtnis. Diese Botschaft und dieses Vermächtnis
ist uns Christen anvertraut. So dürfen wir darin auch entdecken,
was uns vereint und verbindet in unseren christlichen Gemeinschaften
und darüber hinaus mit dem ganzen Gottesvolk. Was
dem alttestamentlichen Gottesvolk in der Beschneidung zum Zeichen
der Zugehörigkeit wurde, geschieht von Anfang an für die
Christen durch die Taufe. Durch die Taufe werden wir Christus verbunden
und eingegliedert in das neue Bundesvolk. Es ist für mich
mehr als ein Zufall, dass die Feier der gegenseitigen Anerkennung
der Taufe in Magdeburg gerade in die Zeit meiner Vorbereitung auf
unser Treffen und auf diese Predigt stattfand. Mich hat das richtig
gefreut. In diesem starken und sprechenden Zeichen sind wir alle
verbunden.
Bündnisspiritualität in der Schönstatt-Bewegung
Ganz im Geist unseres Treffens der christlichen Gemeinschaften
lasst uns zusammenlegen, was Gottes Geist unter uns lebendig gemacht
hat. Denn was immer Gott in einer Gemeinschaft gewirkt hat,
hat er uns füreinander geschenkt. In diesem Sinn darf ich dankbar
bezeugen, dass Gottes Geist in der Schönstatt-Bewegung, die ich
hier vertreten darf, gerade die biblische Spiritualität des Bundes geweckt
hat. Wir sprechen gern vom „Bündnis der Liebe“.
Der Gründer Josef Kentenich hatte junge Leute, deren Seelsorger er
war, angeleitet, ihr religiöses Leben und ihr apostolisches Engagement
in enger Verbindung mit Maria anzugehen. Dieses Miteinander
auf dem Weg zu Christus und im Einsatz für andere nannte man
später „Liebesbündnis“. Mit diesem Wort fassen wir gern das gewachsene
vertrauensvolle Miteinander mit der Mutter des Herrn,
aus dem die Schönstatt-Bewegung geworden ist. Im Liebesbündnis
erschloss sich die Erfahrung von Beziehung und Bindung, die für
das menschliche und religiöse Leben ganz grundlegend sind. Dem
Gründer gelang es, diese Erfahrung immer mehr auszuweiten und
innerlich zu verknüpfen mit der ganzen Welt des biblischen Bun-
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desgedankens. Er wollte damit seiner geistlichen Familie den Reichtum
der biblischen Theologie und Spiritualität des Bundes zugänglich
machen und den Bund als grundlegende Kategorie unserer Spiritualität
erschließen. Ich kann nur bezeugen, dass dieser Ansatz in
unserer Bewegung viel Leben geweckt hat und ganz offensichtlich
eine große spirituelle Fruchtbarkeit in sich trägt. Bündnisspiritualität
führt mitten hinein in biblisches Denken und Leben und könnte
so in allen unseren christlichen Gemeinschaften eine durchaus vitalisierende
Wirkung haben.
Bündnisspiritualität und Maria
Zur Erfahrung der Schönstatt-Bewegung gehört, dass die Mutter Jesu
bei diesem Weg hinein in ein Leben aus dem Gottesbund eine
außerordentlich hilfreiche Rolle gespielt hat und immer wieder
spielt. Vielleicht hat dies damit zu tun, dass sie in der Geschichte des
Glaubens und des Gottesbundes an einer nicht unwichtigen Stelle
steht. Auf jeden Fall stellt das Lukasevangelium sie uns so vor in der
Stunde der Verkündigung. Der Engel des Herrn tritt bei ihr ein und
begrüßt sie als die Begnadete: „Sei gegrüßt, du Begnadete“ und er
fügt das Wort hinzu, das im biblischen Sprachgebrauch als die Kurzform
der Bundeszusage gilt: „Der Herr ist mit Dir“ (Lk 1,28). In Maria
ist Gottes Bund zum Ziel gekommen, in ihr ist die „Tochter Zion“
durch Gottes Gnade Wirklichkeit geworden. Wenig später im Evangelium
wird Elisabeth sie selig preisen für ihren Glauben. Danach
wird Maria das Magnifikat (vgl. Lk 46-55) anstimmen, jenen wunderbaren
Gesang, der ganz gewoben ist aus den Erfahrungen des
Bundesvolkes. Die Mutter des Herrn ist mitten hineingenommen in
die Bundesgeschichte und deren Verheißungen. Dafür singt Maria
ihr Loblied auf Gott. Wenn wir uns dieses ihr Lied zueigen machen,
stellen wir uns mit ihr hinein in die weitergehende Geschichte des
Bundes. Das ist Erneuerung des Bundes, auf die unser Gottesdienst
heute Abend hinzielt. Dazu möchte ich Sie gern einladen.
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