Nietzsche, Friedrich - Di...

Nietzsche
ermöglichten Durchbrechung des principii individuationis als der Quelle aller Moralität,
hinzugerechnet solche Behauptungen "das Sterben ist eigentlich der Zweck des Daseins",
"es lässt sich a priori nicht geradezu die Möglichkeit ableugnen, dass eine magische
Wirkung nicht auch sollte von einem bereits Gestorbenen ausgehen können": diese und
ähnliche Ausschweifungen und Laster des Philosophen werden immer am ersten
angenommen und zur Sache des Glaubens gemacht: − Laster und Ausschweifungen sind
nämlich immer am leichtesten nachzuahmen und wollen keine lange Vorübung. Doch
reden wir von dem berühmtesten der lebenden Schopenhauerianer, von Richard Wagner. −
Ihm ist es ergangen, wie es schon manchem Künstler ergangen ist: er vergriff sich in der
Deutung der Gestalten, die er schuf, und verkannte die unausgesprochene Philosophie
seiner eigensten Kunst. Richard Wagner hat sich bis in die Mitte seines Lebens durch
Hegel irreführen lassen; er that das Selbe noch einmal, als er später Schopenhauer's Lehre
aus seinen Gestalten herauslas und mit "Wille", "Genie" und "Mitleid" sich selber zu
formuliren begann. Trotzdem wird es wahr bleiben: Nichts geht gerade so sehr wider den
Geist Schopenhauer's, als das eigentlich Wagnerische an den Helden Wagner's: ich meine
die Unschuld der höchsten Selbstsucht, der Glaube an die grosse Leidenschaft als an das
Gute an sich, mit Einem Worte, das Siegfriedhafte im Antlitze seiner Helden. "Das Alles
riecht eher noch nach Spinoza als nach mir" − würde vielleicht Schopenhauer sagen. So
gute Gründe also Wagner hätte, sich gerade nach anderen Philosophen umzusehen als nach
Schopenhauer: die Bezauberung, der er in Betreff dieses Denkers unterlegen ist, hat ihn
nicht nur gegen alle anderen Philosophen, sondern sogar gegen die Wissenschaft selber
blind gemacht; immer mehr will seine ganze Kunst sich als Seitenstück und Ergänzung der
Schopenhauerschen Philosophie geben und immer ausdrücklicher verzichtet sie auf den
höheren Ehrgeiz, Seitenstück und Ergänzung der menschlichen Erkenntniss und
Wissenschaft zu werden. Und nicht nur reizt ihn dazu der ganze geheimnissvolle Prunk
dieser Philosophie, welche auch einen Cagliostro gereizt haben würde: auch die einzelnen
Gebärden und die Affecte der Philosophen waren stets Verführer! Schopenhauerisch ist
zum Beispiel Wagner's Ereiferung über die Verderbniss der deutschen Sprache; und wenn
man hierin die Nachahmung gut heissen sollte, so darf doch auch nicht verschwiegen
werden, dass Wagner's Stil selber nicht wenig an all den Geschwüren und Geschwülsten
krankt, deren Anblick Schopenhauern so wüthend machte, und dass, in Hinsicht auf die
deutsch schreibenden Wagnerianer, die Wagnerei sich so gefährlich zu erweisen beginnt,
als nur irgend eine Hegelei sich erwiesen hat. Schopenhauerisch ist Wagner's Hass gegen
die Juden, denen er selbst in ihrer grössten That nicht gerecht zu werden vermag: die Juden
sind ja die Erfinder des Christenthums. Schopenhauerisch ist der Versuch Wagner's, das
Christenthum als ein verwehtes Korn des Buddhismus aufzufassen und für Europa, unter
zeitweiliger Annäherung an katholisch−christliche Formeln und Empfindungen, ein
buddhistisches Zeitalter vorzubereiten. Schopenhauerisch ist Wagner's Predigt zu Gunsten
der Barmherzigkeit im Verkehre mit Thieren; Schopenhauer's Vorgänger hierin war
bekanntlich Voltaire, der vielleicht auch schon, gleich seinen Nachfolgern, seinen Hass
gegen gewisse Dinge und Menschen als Barmherzigkeit gegen Thiere zu verkleiden
wusste. Wenigstens ist Wagner's Hass gegen die Wissenschaft, der aus seiner Predigt
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