Nietzsche, Friedrich - Di...

Vernunft und Wort verwandelt, sondern immer einen Rest Schweigen in der Hand
zurückbehält: − so wie man mit dem Musiker der Oper unzufrieden ist, der für den
höchsten Affect nicht eine Melodie, sondern nur ein affectvolles "natürliches" Stammeln
und Schreien zu finden weiss. Hier soll eben der Natur widersprochen werden! Hier soll
eben der gemeine Reiz der Illusion einem höheren Reize weichen! Die Griechen gehen auf
diesem Wege weit, weit − zum Erschrecken weit! Wie sie die Bühne so schmal wie
möglich bilden und alle Wirkung durch tiefe Hintergründe sich verbieten, wie sie dem
Schauspieler das Mienenspiel und die leichte Bewegung unmöglich machen und ihn in
einen feierlichen, steifen, maskenhaften Popanz verwandeln, so haben sie auch der
Leidenschaft selber den tiefen Hintergrund genommen und ihr ein Gesetz der schönen
Rede dictirt, ja sie haben überhaupt Alles gethan, um der elementaren Wirkung furcht− und
mitleiderweckender Bilder entgegenzuwirken: sie wollten eben nicht Furcht und Mitleid, −
Aristoteles in Ehren und höchsten Ehren! aber er traf sicherlich nicht den Nagel,
geschweige den Kopf des Nagels, als er vom letzten Zweck der griechischen Tragödie
sprach! Man sehe sich doch die griechischen Dichter der Tragödie darauf hin an, was am
Meisten ihren Fleiss, ihre Erfindsamkeit, ihren Wetteifer erregt hat, − gewiss nicht die
Absicht auf Ueberwältigung der Zuschauer durch Affecte! Der Athener gieng in's Theater,
um schöne Reden zu hören! Und um schöne Reden war es dem Sophokles zu thun! − man
vergebe mir diese Ketzerei! − Sehr verschieden steht es mit der ernsten Oper: alle ihre
Meister lassen es sich angelegen sein, zu verhüten, dass man ihre Personen verstehe. Ein
gelegentlich aufgerafftes Wort mag dem unaufmerksamen Zuhörer zu Hülfe kommen: im
Ganzen muss die Situation sich selber erklären, − es liegt Nichts an den Reden! − so
denken sie Alle und so haben sie Alle mit den Worten ihre Possen getrieben. Vielleicht hat
es ihnen nur an Muth gefehlt, um ihre letzte Geringschätzung des Wortes ganz
auszudrücken: ein wenig Frechheit mehr bei Rossini und er hätte durchweg la−la−la−la
singen lassen − und es wäre Vernunft dabei gewesen! Es soll den Personen der Oper eben
nicht "auf's Wort" geglaubt werden, sondern auf den Ton! Das ist der Unterschied, das ist
die schöne Unnatürlichkeit, derentwegen man in die Oper geht! Selbst das recitativo secco
will nicht eigentlich als Wort und Text angehört sein: diese Art von Halbmusik soll
vielmehr dem musicalischen Ohre zunächst eine kleine Ruhe geben (die Ruhe von der
Melodie, als dem sublimsten und desshalb auch anstrengendsten Genusse dieser Kunst) −,
aber sehr bald etwas Anderes: nämlich eine wachsende Ungeduld, ein wachsendes
Widerstreben, eine neue Begierde nach ganzer Musik, nach Melodie. − Wie verhält es sich,
von diesem Gesichtspuncte aus gesehen, mit der Kunst Richard Wagner's? Vielleicht
anders? Oft wollte es mir scheinen, als ob man Wort und Musik seiner Schöpfungen vor
der Aufführung auswendig gelernt haben müßte: denn ohne diess − so schien es mir − höre
man weder die Worte noch selber die Musik.
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Nietzsche
Griechischer Geschmack. − "Was ist Schönes daran? − sagte jener Feldmesser nach einer
Aufführung der Iphigenie − es wird Nichts darin bewiesen!" Sollten die Griechen so fern
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