Nietzsche, Friedrich - Di...

Nietzsche
gilt ihnen der Edle als eine Art von Narren: sie verachten ihn in seiner Freude und lachen
über den Glanz seiner Augen. "Wie kann man sich darüber freuen im Nachtheil zu sein,
wie kann man mit offnen Augen in Nachtheil gerathen wollen! Es muss eine Krankheit der
Vernunft mit der edlen Affection verbunden sein" − so denken sie und blicken
geringschätzig dabei: wie sie die Freude geringschätzen, welche der Irrsinnige von seiner
fixen Idee her hat. Die gemeine Natur ist dadurch ausgezeichnet, dass sie ihren Vortheil
unverrückt im Auge behält und dass diess Denken an Zweck und Vortheil selbst stärker,
als die stärksten Triebe in ihr ist: sich durch jene Triebe nicht zu unzweckmässigen
Handlungen verleiten lassen − das ist ihre Weisheit und ihr Selbstgefühl. Im Vergleich mit
ihr ist die höhere Natur die unvernünftigere: − denn der Edle, Grossmüthige, Aufopfernde
unterliegt in der That seinen Trieben, und in seinen besten Augenblicken pausirt seine
Vernunft. Ein Thier, das mit Lebensgefahr seine Jungen beschützt oder in der Zeit der
Brunst dem Weibchen auch in den Tod folgt, denkt nicht an die Gefahr und den Tod, seine
Vernunft pausirt ebenfalls, weil die Lust an seiner Brut oder an dem Weibchen und die
Furcht, dieser Lust beraubt zu werden es ganz beherrschen; es wird dümmer, als es sonst
ist, gleich dem Edlen und Grossmüthigen. Dieser besitzt einige Lust− und Unlust−Gefühle
in solcher Stärke, dass der Intellect dagegen schweigen oder sich zu ihrem Dienste
hergeben muss: es tritt dann bei ihnen das Herz in den Kopf und man spricht nunmehr von
"Leidenschaft". (Hier und da kommt auch wohl der Gegensatz dazu und gleichsam die
"Umkehrung der Leidenschaft" vor, zum Beispiel bei Fontenelle, dem Jemand einmal die
Hand auf das Herz legte, mit den Worten: "Was Sie da haben, mein Theuerster, ist auch
Gehirn".) Die Unvernunft oder Quervernunft der Leidenschaft ist es, die der Gemeine am
Edlen verachtet, zumal wenn diese sich auf Objecte richtet, deren Werth ihm ganz
phantastisch und willkürlich zu sein scheint. Er ärgert sich über Den, welcher der
Leidenschaft des Bauches unterliegt, aber er begreift doch den Reiz, welcher hier den
Tyrannen macht; aber er begreift es nicht, wie man zum Beispiel einer Leidenschaft der
Erkenntniss zu Liebe seine Gesundheit und Ehre aufs Spiel setzen könne. Der Geschmack
der höheren Natur richtet sich auf Ausnahmen, auf Dinge, die gewöhnlich kalt lassen und
keine Süssigkeit zu haben scheinen; die höhere Natur hat ein singuläres Werthmaass. Dazu
ist sie meistens des Glaubens, nicht ein singuläres Werthmaass in ihrer Idiosynkrasie des
Geschmacks zu haben, sie setzt vielmehr ihre Werthe und Unwerthe als die überhaupt
gültigen Werthe und Unwerthe an, und geräth damit in's Unverständliche und
Unpraktische. Es ist sehr selten, dass eine höhere Natur soviel Vernunft übrig behält, um
Alltags−Menschen als solche zu verstehen und zu behandeln: zu allermeist glaubt sie an
ihre Leidenschaft als an die verborgen gehaltene Leidenschaft Aller und ist gerade in
diesem Glauben voller Gluth und Beredtsamkeit. Wenn nun solche Ausnahme−Menschen
sich selber nicht als Ausnahmen fühlen, wie sollten sie jemals die gemeinen Naturen
verstehen und die Regel billig abschätzen können! − und so reden auch sie von der
Thorheit, Zweckwidrigkeit und Phantasterei der Menschheit, voller Verwunderung, wie
toll die Welt laufe und warum sie sich nicht zu dem bekennen wolle, was, "ihr Noth thue".
− Diess ist die ewige Ungerechtigkeit der Edlen.
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