Nietzsche, Friedrich - Di...

der Musik! Was hätte man von ihr begriffen, verstanden, erkannt! Nichts, geradezu Nichts
von dem, was eigentlich an ihr "Musik" ist!...
374.
Unser neues "Unendliches". − Wie weit der perspektivische Charakter des Daseins reicht
oder gar ob es irgend einen andren Charakter noch hat, ob nicht ein Dasein ohne
Auslegung, ohne "Sinn" eben zum "Unsinn" wird, ob, andrerseits, nicht alles Dasein
essentiell ein auslegendes Dasein ist − das kann, wie billig, auch durch die fleissigste und
peinlich−gewissenhafteste Analysis und Selbstprüfung des Intellekts nicht ausgemacht
werden: da der menschliche Intellekt bei dieser Analysis nicht umhin kann, sich selbst
unter seinen perspektivischen Formen zu sehn und nur in ihnen zu sehn. Wir können nicht
um unsre Ecke sehn: es ist eine hoffnungslose Neugierde, wissen zu wollen, was es noch
für andre Arten Intellekt und Perspektive geben könnte: zum Beispiel, ob irgend welche
Wesen die Zeit zurück oder abwechselnd vorwärts und rückwärts empfinden können
(womit eine andre Richtung des Lebens und ein andrer Begriff von Ursache und Wirkung
gegeben wäre). Aber ich denke, wir sind heute zum Mindesten ferne von der lächerlichen
Unbescheidenheit, von unsrer Ecke aus zu dekretiren, dass man nur von dieser Ecke aus
Perspektiven haben dürfe. Die Welt ist uns vielmehr noch einmal "unendlich" geworden:
insofern wir die Möglichkeit nicht abweisen können, dass sie unendliche Interpretationen
in sich schliesst. Noch einmal fasst uns der grosse Schauder − aber wer hätte wohl Lust,
dieses Ungeheure von unbekannter Welt nach alter Weise sofort wieder zu vergöttlichen?
Und etwa das Unbekannte fürderhin als, den "Unbekannten" anzubeten? Ach, es sind zu
viele ungöttliche Möglichkeiten der Interpretation mit in dieses Unbekannte eingerechnet,
zu viel Teufelei, Dummheit, Narrheit der Interpretation, − unsre eigne menschliche,
allzumenschliche selbst, die wir kennen...
375.
Nietzsche
Warum wir Epikureer scheinen. − Wir sind vorsichtig, wir modernen Menschen, gegen
letzte Ueberzeugungen; unser Misstrauen liegt auf der Lauer gegen die Bezauberungen und
Gewissens−Ueberlistungen, welche in jedem starken Glauben, jedem unbedingten Ja und
Nein liegen: wie erklärt sich das? Vielleicht, dass man darin zu einem guten Theil die
Behutsamkeit des "gebrannten Kindes", des enttäuschten Idealisten sehn darf, zu einem
andern und bessern Theile aber auch die frohlockende Neugierde eines ehemaligen
Eckenstehers, der durch seine Ecke in Verzweiflung gebracht worden ist und nunmehr im
Gegensatz der Ecke schwelgt und schwärmt, im Unbegrenzten, im "Freien an sich". Damit
bildet sich ein nahezu epikurischer Erkenntniss−Hang aus, welcher den
Fragezeichen−Charakter der Dinge nicht leichten Kaufs fahren lassen will; insgleichen ein
Widerwille gegen die grossen Moral−Worte und −Gebärden, ein Geschmack, der alle
plumpen vierschrötigen Gegensätze ablehnt und sich seiner Uebung in Vorbehalten mit
Stolz bewusst ist. Denn Das macht unsern Stolz aus, dieses leichte Zügel−Straffziehn bei
unsrem vorwärts stürmenden Drange nach Gewissheit, diese Selbstbeherrschung des
374. 176