Nietzsche, Friedrich - Di...

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Inwiefern Moral kaum entbehrlich ist. − Der nackte Mensch ist im Allgemeinen ein
schändlicher Anblick − ich rede von uns Europäern (und nicht einmal von den
Europäerinnen!) Angenommen, die froheste Tischgesellschaft sähe sich plötzlich durch die
Tücke eines Zauberers enthüllt und ausgekleidet, ich glaube, dass nicht nur der Frohsinn
dahin und der stärkste Appetit entmuthigt wäre, − es scheint, wir Europäer können jener
Maskerade durchaus nicht entbehren, die Kleidung heisst. Sollte aber die Verkleidung der
"moralischen Menschen", ihre Verhüllung unter moralische Formeln und Anstandsbegriffe,
das ganze wohlwollende Verstecken unserer Handlungen unter die Begriffe Pflicht,
Tugend, Gemeinsinn, Ehrenhaftigkeit, Selbstverleugnung nicht seine ebenso guten Gründe
haben? Nicht dass ich vermeinte, hierbei sollte etwa die menschliche Bosheit und
Niederträchtigkeit, kurz das schlimme wilde Thier in uns vermummt werden; mein
Gedanke ist umgekehrt, dass wir gerade als zahme Thiere ein schändlicher Anblick sind
und die Moral−Verkleidung brauchen, − dass der "inwendige Mensch" in Europa eben
lange nicht schlimm genug ist, um sich damit "sehen lassen" zu können (um damit schön
zu sein −). Der Europäer verkleidet sich in die Moral, weil er ein krankes, kränkliches,
krüppelhaftes Thier geworden ist, das gute Gründe hat, "zahm" zu sein, weil er beinahe
eine Missgeburt, etwas Halbes, Schwaches, Linkisches ist.... Nicht die Furchtbarkeit des
Raubthiers findet eine moralische Verkleidung nöthig, sondern das Heerdenthier mit seiner
tiefen Mittelmässigkeit, Angst und Langenweile an sich selbst. Moral putzt den Europäer
auf − gestehen wir es ein! − in's Vornehmere, Bedeutendere, Ansehnlichere, in's
"Göttliche" −
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Nietzsche
Vom Ursprung der Religionen. − Die eigentliche Erfindung der Religionsstifter ist einmal:
eine bestimmte Art Leben und Alltag der Sitte anzusetzen, welche als disciplina voluntatis
wirkt und zugleich die Langeweile wegschafft; sodann: gerade diesem Leben eine
Interpretation zu geben, vermöge deren es vom höchsten Werthe umleuchtet scheint, so
dass es nunmehr zu einem Gute wird, für das man kämpft und, unter Umständen, sein
Leben lässt. In Wahrheit ist von diesen zwei Erfindungen die zweite die wesentlichere: die
erste, die Lebensart, war gewöhnlich schon da, aber neben andren Lebensarten und ohne
Bewusstsein davon, was für ein Werth ihr innewohne. Die Bedeutung, die Originalität des
Religionsstifters kommt gewöhnlich darin zu Tage, dass er sie sieht, dass er sie auswählt,
dass er zum ersten Male erräth, wozu sie gebraucht, wie sie interpretirt werden kann. Jesus
(oder Paulus) zum Beispiel fand das Leben der kleinen Leute in der römischen Provinz vor,
ein bescheidenes tugendhaftes gedrücktes Leben: er legte es aus, er legte den höchsten
Sinn und Werth hinein − und damit den Muth, jede andre Art Leben zu verachten, den
stillen Herrenhuter−Fanatismus, das heimliche unterirdische Selbstvertrauen, welches
wächst und wächst und endlich bereit ist, "die Welt zu überwinden" (das heisst Rom und
die höheren Stände im ganzen Reiche). Buddha insgleichen fand jene Art Menschen vor,
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