Was heißt hier arm? (pdf) - Bildung trifft Entwicklung
Was heißt hier arm? (pdf) - Bildung trifft Entwicklung
Was heißt hier arm? (pdf) - Bildung trifft Entwicklung
Erfolgreiche ePaper selbst erstellen
Machen Sie aus Ihren PDF Publikationen ein blätterbares Flipbook mit unserer einzigartigen Google optimierten e-Paper Software.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>?<br />
Anregungen zur entwicklungspolitischen<br />
<strong>Bildung</strong>sarbeit des DED<br />
ded<br />
Deutscher<br />
<strong>Entwicklung</strong>sdienst<br />
2<br />
0 1 5
Im Zusammenhang mit der Erstellung dieser Anregungen danken wir vielen<br />
<strong>Entwicklung</strong>shelferinnen und -helfern, Mitarbeitern des DED und ihren Partnern<br />
vor Ort für ihre Kooperation sowie den Rückkehrerinnen und Rückkehrern für<br />
das Mitdenken und Einbringen ihrer praktischen <strong>Bildung</strong>serfahrungen.<br />
Die Fotos stammen – soweit nichts anderes vermerkt – aus dem DED-Archiv<br />
Herausgeber: Deutscher <strong>Entwicklung</strong>sdienst<br />
Redaktion: Maria Weitz, Jutta Heckel<br />
Konzeption und Bearbeitung: Dr. Gisela Führing<br />
Entwurf: Heidrun Siebeneicker<br />
Gestaltung: Astrid Ostrowicki, Media Company Berlin<br />
Druck: dp Druckpartner Moser<br />
Bonn 2004<br />
Deutscher <strong>Entwicklung</strong>sdienst/DED<br />
Tulpenfeld 7<br />
D - 53113 Bonn<br />
+49-228/2434-0<br />
Bestellung: poststelle@ded.de<br />
Inhaltliche Kommentare und Rückfragen: jutta.heckel@ded.de
Inhalt<br />
Inhalt<br />
Übersicht über die Übungsbausteine<br />
Vorwort<br />
Einführung<br />
A Zugänge<br />
1. Armut – was ist das? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Seite 9<br />
2. Armuts-Bingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 13<br />
3. Armut hat viele Gesichter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 14<br />
4. Moment mal! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 25<br />
5. Wenn ich ein anderer wäre … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 28<br />
B Leben in Armut<br />
6. Wer bekommt was? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 33<br />
7. „Armut ist illegal!“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 36<br />
8. „Der Zyklus des Krebses“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 52<br />
9. Den Lebensalltag bewältigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 53<br />
10. In die Hände gespuckt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 57<br />
11. „Wir ruhen nicht!“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 60<br />
12. Neue Abhängigkeit durch Globalisierung . . . . . . . . . . . . . .Seite 65<br />
13. Vorwärts? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 68<br />
C Unser Beitrag<br />
14. Wenn ich etwas tun könnte … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 74<br />
15. „Reste der Welt“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 76<br />
16. <strong>Was</strong> geht mich das an? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 82<br />
17. Aktiv werden/sein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Seite 84<br />
Anhang<br />
Literatur/Internetadressen
Vorwort<br />
Vorwort<br />
Auf dem Millenniumsgipfel im September 2000 hat sich die internationale Staatengemeinschaft<br />
das Ziel gesetzt, den Anteil der Menschen, die in extremer Armut leben, bis<br />
zum Jahre 2015 zu halbieren. Die Bundesregierung beschloss ihren Beitrag dazu im<br />
April 2001 mit dem Aktionsprogramm 2015 – kurz AP 2015 – (vgl. www.aktionsprogramm2015.de).<br />
Es umfasst ein Maßnahmenpaket mit Aktivitäten sowohl in den <strong>Entwicklung</strong>s-<br />
und Transformationsländern als auch in den Industrieländern.Auf internationaler<br />
Ebene strebt die Bundesregierung eine Veränderung verschiedener internationaler<br />
Regelwerke und Institutionen an, um eine gleichberechtigte Partnerschaft der <strong>Entwicklung</strong>sländer<br />
zu ermöglichen. Die Handelschancen der <strong>Entwicklung</strong>sländer sollen<br />
verbessert, ihre Schulden abgebaut werden.<br />
Um ihre Ernährung und ein ausreichendes Einkommen zu sichern, brauchen Arme<br />
einen Zugang zu lebensnotwendigen Ressourcen.Aber das allein reicht nicht:Armut<br />
drückt sich auch in Ausgrenzung aus.Wer sie mindern will, muss soziale Grunddienste<br />
wie Grundbildung und Gesundheit für alle gewährleisten und – ein häufig vernachlässigter<br />
Aspekt – die Teilhabe <strong>arm</strong>er Bevölkerungsgruppen an gesellschaftlichen Entscheidungsprozessen<br />
stärken. Diesen Anforderungen stellen sich das AP 2015 – und der<br />
DED.<br />
Der DED unterstützt die Umsetzung des Aktionsprogramms 2015 mit Aktivitäten zur<br />
Armutsminderung in seinen Partnerländern und mit entwicklungspolitischer <strong>Bildung</strong>sarbeit<br />
in Deutschland. Denn weltweite Armutsbekämpfung und damit auch das Aktionsprogramm<br />
2015 muss von der Bevölkerung in Deutschland getragen und unterstützt<br />
werden, soll sie längerfristig Erfolg haben. Dazu bedarf es eines breiten <strong>Bildung</strong>sansatzes.<br />
Mit der Initiative „<strong>Bildung</strong> <strong>trifft</strong> <strong>Entwicklung</strong>“ spricht der DED Zielgruppen in Deutschland<br />
an, in Erwachsenenbildung, Schule und außerschulischer Jugendarbeit. Über vier<br />
regionale <strong>Bildung</strong>sstellen und das Schulprogramm Berlin werden von Auslandseinsätzen<br />
zurückgekehrte DED-Fachkräfte als Referenten für <strong>Bildung</strong>sveranstaltungen vermittelt.<br />
Sie thematisieren anschaulich, authentisch und glaubwürdig die Nord-Süd-Beziehungen<br />
und die gerechte Gestaltung von Globalisierung und vermitteln, was dies<br />
mit unserer Lebenswelt in Deutschland zu tun hat und welche Handlungsoptionen jeder<br />
Einzelne hat. Solche Wissensvermittlung und Sensibilisierung sind ein wichtiger<br />
Baustein für die Schaffung einer breiten Basis zur Unterstützung der weltweiten Armutsbekämpfung.<br />
Diese Mappe möchte den <strong>Bildung</strong>sreferenten methodisch-didaktisch zur Seite stehen,<br />
ist aber auch für andere Multiplikatoren als Hilfestellung und Anregung gedacht. Die<br />
Bausteine enthalten Übungen für die Arbeit mit Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen<br />
zur Auseinandersetzung mit der globalen Armutsfrage.<br />
Wir hoffen, dass sie vielfach und erfolgreich angewendet werden und bedanken uns für<br />
Ihr Engagement!<br />
Dr. Jürgen Wilhelm<br />
Geschäftsführer
Übersicht<br />
Übersicht über die Übungsbausteine I<br />
Nr. Titel Ziel Methode Zielgruppe<br />
A<br />
1.<br />
2.<br />
3.<br />
4.<br />
5.<br />
B<br />
Zugänge<br />
Armut –<br />
was ist das?<br />
Armuts-Bingo<br />
Armut hat viele<br />
Gesichter<br />
Moment mal!<br />
Wenn ich ein<br />
anderer wäre …<br />
Leben in Armut<br />
Den Teilnehmenden (TN) wird<br />
am Anfang einer Veranstaltung<br />
die Möglichkeit gegeben, ihr<br />
Leben mit der globalen Armutsfrage<br />
zu verknüpfen und sich<br />
dadurch für das Thema zu öffnen.<br />
Als erste Annäherung den eigenen<br />
Bezug zur Armutsfrage<br />
reflektieren und in den gemeinsamen<br />
Prozess einbringen; absolute<br />
und relative Armut unterscheiden<br />
Behutsame, interaktive, emotionale<br />
Einführung ins Thema Armut<br />
mit Aufforderung zu Empathie;<br />
aufmerksam füreinander<br />
und für andere werden<br />
Aktivierung von Bildern im Kopf<br />
sowie Bewusstmachung eigener<br />
Erfahrungen mit dem Thema;<br />
Konfrontation mit anderen<br />
Spontane Assoziationen zum<br />
Thema wachrufen, Betroffenheit<br />
ausdrücken auf nonverbale,<br />
schriftliche Art; aufeinander<br />
Bezug nehmen<br />
Durch beliebige Zuordnungen<br />
entsteht eine soziale Differenzierung<br />
unter Personen aus verschiedenen<br />
Ländern; die Identifizierung<br />
verhilft zu Empathie mit<br />
anderen sowie zu einem Bewusstsein<br />
über eigene soziale<br />
Bedingtheit und Grenzen der<br />
Wahrnehmung sowie zur Reflexion<br />
des eigenen Lebens<br />
Verschiedene Aspekte des Lebens<br />
in Armut werden ergründet,<br />
Identifikation und Empathie eingeübt<br />
und eigene Anteile analysiert.<br />
* E = Erwachsene / J = Jugendliche / K = Kinder<br />
außer gelenktes<br />
Gespräch<br />
Individuelle<br />
Satzassoziation<br />
und Vergleich<br />
mit anderen<br />
Gegenseitige<br />
Befragung, evtl.<br />
Einzelschilderung<br />
von Erfahrungen<br />
Bild- und<br />
Wortassoziation,<br />
Rollenspiel<br />
Interaktion<br />
durch schweigende<br />
schriftliche<br />
Assoziationen<br />
Identitätswechsel,<br />
Rollenspiel<br />
E / J /<br />
K*TN-Zahl<br />
E/J ab 14 J.<br />
Beliebig<br />
J bis ca.15 J.<br />
K ab 10 J.<br />
20 - 30<br />
E/J (K ab 12 J.)<br />
Bis zu 14<br />
E/J ab 15 J.<br />
Kleingruppen<br />
à 6-8<br />
E/J ab 16 J.<br />
10 - 20
Übersicht<br />
Übersicht über die Übungsbausteine II<br />
Nr. Titel Ziel Methode Zielgruppe<br />
6.<br />
7.<br />
8.<br />
9.<br />
10.<br />
11.<br />
12.<br />
Wer bekommt<br />
was?<br />
„Armut ist<br />
illegal!“<br />
„Der Zyklus des<br />
Krebses“<br />
Den Lebensalltagbewältigen<br />
In die Hände<br />
gespuckt<br />
„Wir ruhen<br />
nicht!“<br />
Neue Abhängigkeit<br />
durch<br />
Globalisierung<br />
Betroffenheit erzeugen durch<br />
Konfrontation mit ungerechten<br />
Löhnen und ungleicher Verteilung<br />
von Nahrungsmitteln im<br />
Rollenspiel<br />
Vorstellungen von Armut aus<br />
DED-Partnerländern (Niger,<br />
Sudan, Afghanistan, Vietnam,<br />
Bolivien, Honduras) wahrnehmen,<br />
kontextuell analysieren und<br />
vergleichen; Identifikation mit<br />
Einzelschicksalen – auch teilweise<br />
für Fremdsprachenunterricht<br />
geeignet<br />
Die Tragödie der Armut aus einer<br />
poetischen Lebensschilderung<br />
von Armen in Brasilien erschließen;<br />
Grundfragen zur Würde des<br />
Menschen reflektieren<br />
Anhand von Geschichten aus<br />
Südafrika und Kamerun die Nöte<br />
und Wünsche des Alltags aus der<br />
Sicht von Kindern kennen lernen:<br />
gebrochene Familienverhältnisse,<br />
Abhängigkeit der Produzentenpreise<br />
vom Weltmarkt; Empathie<br />
und Rückbezug zum eigenen<br />
Leben<br />
Empathie einüben; Kinderarbeit<br />
bewerten und mit Beispielen<br />
aus Deutschland vergleichen;<br />
Rolle übernehmen und für<br />
Menschenrechte kämpfen<br />
Die Kreativität und mühsame<br />
tägliche Suche nach würdevollem<br />
(Über-) Leben begreifen (Bsp.:<br />
Afghanistan, Niger, Vietnam);<br />
erkennen, wie eine Gesellschaft<br />
durch Umverteilen überlebt, sich<br />
aber auch weiter sozial ausdifferenziert<br />
Zur Situation von Frauen in der<br />
Landwirtschaft und ihrer Abhängigkeit<br />
von Strukturen in globalen<br />
Zusammenhängen<br />
(Bsp. Kenia)<br />
* E = Erwachsene / J = Jugendliche / K = Kinder<br />
Rollenspiel J/K ab 10 J.<br />
20 - 25<br />
Textanalyse,<br />
Identifizierung<br />
anhand von<br />
Interviews<br />
Textanalyse<br />
Bearbeitung von<br />
Geschichten durch<br />
Malen, Rollenspiel<br />
u.ä.<br />
Rollenspiel,<br />
Statuenpräsentation/<br />
Pantomime<br />
Text und<br />
Bildanalyse,<br />
Rollenspiel,<br />
basteln/malen/<br />
gestalten<br />
Textanalyse,<br />
Rollenspiel<br />
E/J ab 14 J.<br />
Beliebig<br />
E/J ab 16 J.<br />
Beliebig<br />
K ab 7 J.<br />
bis zu 25,<br />
auch in Kleingr.<br />
J/K ab 12 J.<br />
18 - 30<br />
J/K ab 10 J.<br />
(je nach Text)<br />
Beliebig<br />
E/J ab 16 J.<br />
20
Übersicht<br />
Übersicht über die Übungsbausteine III<br />
Nr. Titel Ziel Methode Zielgruppe<br />
13.<br />
C.<br />
14.<br />
15.<br />
16.<br />
17.<br />
Vorwärts?<br />
Unser Beitrag<br />
Wenn ich etwas<br />
tun könnte …<br />
„Reste der Welt“<br />
<strong>Was</strong> geht mich<br />
das an?<br />
Aktiv werden/<br />
sein<br />
Strukturelle Ausgrenzung, Macht<br />
und Ohnmacht des Einzelnen in<br />
unserer Leistungsgesellschaft<br />
werden anhand ausgewählter<br />
Rollen verdeutlicht und in ihrem<br />
Bezug zu Gerechtigkeit reflektiert<br />
Unser Beitrag zur Armutsbekämpfung<br />
wird im Bereich<br />
<strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit<br />
und weiterführendem Engagement<br />
reflektiert.<br />
Eigene Ideen zur Armutsbekämpfung<br />
in der Rolle von <strong>Entwicklung</strong>shelfern<br />
entwickeln und<br />
neugierig werden auf die Realität<br />
vor Ort<br />
Die begrenzten Möglichkeiten<br />
der <strong>Entwicklung</strong>shelfer und<br />
Voraussetzungen für ihre Arbeit<br />
kennen lernen; anhand von<br />
Berichten aus Philippinen und<br />
Ecuador oder des DED-Videos<br />
werden Projekterfahrungen konkret<br />
eingebracht; Verbindung<br />
zum AP 2015 wird hergestellt<br />
Bekannte Abwehrmechanismen<br />
und Meinungsmuster werden auf<br />
ihre Bedeutung, Hintergründe<br />
und Wirkung überprüft und mit<br />
anderen Werthaltungen konfrontiert<br />
Möglichkeiten zum eigenen<br />
Engagement, z.B. durch Beteiligung<br />
am Fairen Handel und in<br />
Kampagnen, werden aufgezeigt;<br />
zur weiteren Recherche wird<br />
angeregt<br />
* E = Erwachsene / J = Jugendliche / K = Kinder<br />
Rollenspiel,<br />
soziometrische<br />
Übung<br />
Phantasiereise<br />
Text- und<br />
Filmanalyse<br />
Thesenaufstellung,<br />
Pro/ Contra<br />
Assoziationen zu<br />
Gegenständen aus<br />
dem fairen Handel,<br />
soziometrische<br />
Übung<br />
E/J ab 14 J.<br />
22<br />
E/J ab 16 J.<br />
bis zu 15<br />
E/J ab 16 J.<br />
Beliebig<br />
E/J ab 16 J.<br />
bis zu 25<br />
E/J/K ab 12 J.<br />
20
Einführung<br />
Einführung<br />
Die Weltgemeinschaft steht vor einer<br />
ungeheuren Herausforderung: Die Zahl<br />
der Armen ist in den letzten Jahrzehnten<br />
immer weiter gestiegen und hat<br />
sich seit Anfang der 80er Jahre mehr als<br />
verdoppelt. Über eine Milliarde Menschen<br />
(ca. die Hälfte von ihnen sind<br />
Kinder und Jugendliche!) haben weniger<br />
als einen US Dollar (in lokaler<br />
Kaufkraft) täglich zum Überleben zur<br />
Verfügung. Im Jahre 2000 hat sich die<br />
internationale Staatengemeinschaft auf<br />
dem Millenniumsgipfel das Ziel gesetzt,<br />
die Anzahl der Menschen, die in extremer<br />
Armut leben, zu halbieren. Die<br />
Bundesregierung beschloss ihren Beitrag<br />
dazu im April 2001 mit dem Aktionsprogramm<br />
2015.<br />
(vgl. www.aktionsprogramm2015.de)<br />
Armutsbegriff<br />
Armut bedeutet mehr als Geldmangel.<br />
Zwar wird der Grenzwert von 1 US$<br />
pro Person pro Tag zur statistischen Berechnung<br />
von absoluter Armut weltweit<br />
herangezogen, dies sagt aber noch<br />
nicht viel über die Lebensbedingungen<br />
der betroffenen Menschen aus.Wenn<br />
weniger als 1400 Kcal pro Person pro<br />
Tag zur Verfügung stehen, spricht man<br />
von kritischer Armut, die umso schlimmer<br />
ist, wenn auch die Fähigkeit, ein<br />
Einkommen zu erwirtschaften, gar<br />
nicht gegeben ist, wie bei Kindern,Alten<br />
und Kranken.Armut ist „multidimensional“<br />
zu verstehen. Sie umfasst<br />
nach den Leitlinien des <strong>Entwicklung</strong>sausschusses<br />
DAC der OECD 2001 wirtschaftliche,<br />
soziale, kulturelle und politische<br />
Aspekte (vgl.VENRO 2001, S. 24<br />
und „das Weltdorf“ in B 6). So geht es<br />
bei materieller und sozialer Absicherung<br />
um Ernährung, eine menschenwürdige<br />
Unterkunft, Gesundheit, <strong>Bildung</strong>smöglichkeiten<br />
und Zugang zu<br />
sauberem <strong>Was</strong>ser. Darüber hinaus umfasst<br />
der erweiterte Armutsbegriff die<br />
nicht vorhandenen Chancen politischer<br />
Mitwirkung, die Gefahr staatlicher<br />
Übergriffe und Willkür bis hin zur<br />
Verletzung von Menschenrechten. Es<br />
gibt praktisch keine Schutzmechanis-<br />
men, die sie gegen Unsicherheiten,<br />
wirtschaftliche Risiken, Katastrophen,<br />
Kriminalität u.ä. schützen, so dass Arme<br />
besonders verletzbar sind.Arme leben<br />
im sozio-kulturellen Bereich oft nicht<br />
als gleichwertige Mitglieder der Gesellschaft<br />
und erfahren Ausgrenzung. Eine<br />
Umfrage der Weltbank fragte 60.000<br />
Menschen unter der Armutsgrenze, was<br />
diese selbst als besonders schlimm an<br />
ihrer Situation empfanden. Nebeneffekte<br />
wie Demütigung, Unsicherheit<br />
oder das Gefühl des Ausgeliefertseins<br />
wurden manchmal als gravierender eingeschätzt<br />
als das Problem, kein Geld in<br />
der Tasche zu haben.<br />
Diese sozio-psychologischen Phänomene<br />
sind bereits bei relativer Armut festzustellen,<br />
die sich in der BRD daran<br />
misst, ob jemand weniger als die Hälfte<br />
dessen zur Verfügung hat, was im Landesdurchschnitt<br />
an Pro-Kopf-Einkommen<br />
zur Verfügung steht. Dies be<strong>trifft</strong><br />
beispielsweise 2003 in der BRD 12 %<br />
der Bevölkerung.Von 550.000 Obdachlosen<br />
waren 1999 24 % Frauen und<br />
23% Kinder und Jugendliche. Im Europa<br />
der 25 gibt es heutzutage 68 Millionen<br />
relativ ärmere Menschen (für die<br />
EU gelten 60 % des Durchschnittseinkommens<br />
als Maßstab). Jedes dritte<br />
Kind in Osteuropa lebt nach UNICEF-<br />
Angaben in Armut.<br />
„Angst vor der Armut“ lautete die Titelseite<br />
des SPIEGEL (Nr. 34 vom 16.8.04).<br />
Hier hieß es: „Wohlfahrtsverbände melden<br />
eine steigende Anzahl von Obdachlosen<br />
und Bettlern; immer mehr Bundesbürger<br />
rutschen immer länger in die<br />
Sozialhilfe ab; die Kaufkraft breiter Bevölkerungsschichten<br />
schwindet. (…) In<br />
den Metropolen breiten sich in ganzen<br />
Stadtvierteln ‚slumartige Zustände' aus.<br />
(…) Nicht nur die Zahl der Armen<br />
wächst, immer größer wird auch der<br />
Abstand zu den Wohlhabenden der Republik.<br />
In den vergangenen Jahren sind<br />
die Reichen reicher und die Armen ärmer<br />
geworden, zeigt eine neue Analyse<br />
des Statistischen Bundesamtes. Danach<br />
stieg das durchschnittliche Nettogeld-<br />
vermögen des reichsten Viertels gegenüber<br />
dem ärmsten vom Achtfachen auf<br />
das Zwanzigfache“ (S. 24 f.).Weltweit<br />
klafft die Schere zwischen Arm und<br />
Reich noch stärker auseinander: die<br />
reichsten 5% der Weltbevölkerung besitzen<br />
114 mal so viel wie die ärmsten<br />
5%!<br />
Armutsbekämpfung<br />
Spätestens seit dem Weltsozialgipfel<br />
1995 in Kopenhagen genießt die Armutsbekämpfung<br />
große Aufmerksamkeit.<br />
Die konkreten Programme müssen<br />
von einer breiten Öffentlichkeit unterstützt<br />
und getragen werden, denn es<br />
handelt sich dabei einerseits um Unterstützungsprogramme<br />
im Süden und andererseits<br />
um globale Strukturmaßnahmen,<br />
die auch das Leben im Norden<br />
unmittelbar betreffen. So wird auf der<br />
Internetseite des Aktionsprogramms<br />
2015 u.a. folgendes ausgeführt:<br />
„In der <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit<br />
gibt es ein neues Denken, das sich auch<br />
im Aktionsprogramm 2015 widerspiegelt.<br />
<strong>Entwicklung</strong>spolitik ist heute ein<br />
Element globaler Strukturpolitik. Das<br />
Aktionsprogramm 2015 zielt auf die<br />
Veränderung von internationalen Strukturen,<br />
Strukturen in den Partnerländern<br />
und Strukturen in Deutschland, Europa<br />
und anderen Industrieländern.Wir leben<br />
in einer immer stärker vernetzten,<br />
globalen Welt.Wir „chatten“ mit Menschen,<br />
die Tausende von Kilometern<br />
entfernt von uns leben.Wir bereisen<br />
fremde Kontinente. Dennoch wird die<br />
Frage „Armut, was geht das uns an?“<br />
auch heute noch häufig gestellt. Die<br />
Folgen der weltweiten Armut – zerstörte<br />
Umwelt oder vermehrte Konflikte –<br />
wirken sich global aus und gefährden<br />
auch unsere Zukunft. Kriege machen<br />
jahrelange Anstrengungen im Kampf<br />
gegen Armut zunichte. Krisen und Konflikte<br />
lassen sich selten lokal begrenzen.<br />
Sie berühren damit auch unsere<br />
Interessen von Sicherheit und Stabilität.<br />
Die Not anderer ist uns nicht<br />
gleichgültig. Solidarität und Humanität<br />
bewegen uns, im Kampf gegen die Ar-
mut aktiv zu werden – indem wir z. B. fair<br />
einkaufen. Die Regelwerke, zum Beispiel<br />
für den Zugang zu Märkten oder für Zölle,<br />
entstehen vorwiegend in internationalen<br />
Verhandlungen. Die Interessen der ärmsten<br />
Länder bleiben dabei häufig unberücksichtigt.<br />
Deshalb ist es nicht verwunderlich,<br />
dass der Anteil am Welthandel, der auf die<br />
am wenigsten entwickelten Länder (LLDC)<br />
entfällt, in den letzten Jahren stetig sank.<br />
Die Bundesregierung bemüht sich um gerechtere<br />
globale Rahmenbedingungen, damit<br />
auch die ärmsten Länder an den Chancen<br />
der Globalisierung teilhaben können.<br />
Neben den wirtschaftlichen Spielregeln<br />
geht es auch um soziale, politische und<br />
ökologische Standards.“<br />
DED-Initiative „<strong>Bildung</strong> <strong>trifft</strong> <strong>Entwicklung</strong>“<br />
Dieses Programm hat sich der DED zu Eigen<br />
gemacht und stellt – in Ergänzung zu<br />
seiner Projektarbeit in Partnerländern – die<br />
Erfahrungen seiner <strong>Entwicklung</strong>shelferinnen<br />
und -helfer nach ihrer Rückkehr für<br />
entwicklungspolitische <strong>Bildung</strong>sarbeit zur<br />
Verfügung, um zur Gestaltung einer toleranten<br />
und weltoffenen Gesellschaft in<br />
Deutschland beizutragen. Im Einzelnen<br />
geht es dabei darum,<br />
● die Relevanz entwicklungspolitischer<br />
Themen, in diesem Zusammenhang vor<br />
allem Armut und Armutsbekämpfung, für<br />
die deutsche Lebenswirklichkeit deutlich<br />
zu machen und in Bezug zum Alltag der<br />
Zielgruppen zu setzen,<br />
● vorhandene, eher durch Vorurteile geprägte<br />
Bilder über <strong>Entwicklung</strong>sländer<br />
zu korrigieren,<br />
● globale Zusammenhänge zwischen <strong>Entwicklung</strong>s-<br />
und Industrieländern aufzuzeigen,<br />
● eine Grundlage für die höhere Akzeptanz<br />
des AP 2015 und für das Engagement des<br />
DED in den Partnerländern bei der deutschen<br />
Öffentlichkeit zu schaffen,<br />
● konkrete persönliche Handlungsmöglichkeiten<br />
zu erarbeiten, die im Einklang<br />
mit einer nachhaltigen, zukunftsfähigen<br />
<strong>Entwicklung</strong> stehen.<br />
Diese Ziele sollen über die Auseinandersetzung<br />
mit Themen aus den Bereichen „Um-<br />
welt und <strong>Entwicklung</strong>“, „Das Lebensnotwendige<br />
verdienen“, „Frauen stärken“,<br />
„Konfliktbearbeitung und Friedensförderung“,<br />
„Gesellschaftliche Teilhabe der Armen“<br />
erreicht werden.<br />
Aufbau der Mappe<br />
Bei der Bearbeitung dieser Themen sollen<br />
methodisch-didaktische Grundsätze des<br />
Globalen Lernens (vgl. dazu die entsprechenden<br />
Ausführungen in der DED-Mappe<br />
zum Globalen Lernen) beachtet werden.<br />
Zentral ist, bei den Vorerfahrungen und<br />
Interessen der Teilnehmenden anzusetzen.<br />
Hierdurch kann unter Umständen die aktuelle<br />
bundesdeutsche Debatte um zunehmende<br />
Armut und negative Auswirkungen<br />
der Globalisierung durch Arbeitsplatzverlagerungen<br />
u.a. die Anfangsphase in einer <strong>Bildung</strong>sveranstaltung<br />
bestimmen. Dies ist<br />
durchaus intendiert, denn die Reflexion des<br />
Eigenen im globalen Kontext ist Teil des<br />
Globalen Lernens. Solche dem Erstkontakt<br />
gewidmeten Zugänge finden sich im Abschnitt<br />
A.<br />
In Abschnitt B geht es um die Erarbeitung<br />
von Einzelaspekten zur Armutssituation,<br />
wobei jeweils die Stimmen der Betroffenen<br />
Perspektivenwechsel ermöglichen und<br />
Rückfragen an die eigene Existenz und Erfahrung<br />
den Horizont erweitern.<br />
Dadurch wird sowohl Empathie eingeübt,<br />
aus der Solidarität und Engagement entspringen,<br />
als auch die Bewusstheit über die<br />
eigene Situation und die Strukturen der<br />
Weltgesellschaft vertieft.<br />
Dem eigenen Beitrag zur Armutsbekämpfung<br />
sind die Übungen im Abschnitt C gewidmet.<br />
Sie lenken das Augenmerk einerseits<br />
auf globale Strukturveränderungen<br />
und andererseits auf unsere Alltagsmeinungen<br />
und die Chancen, über Lebensstil, Konsumverhalten<br />
und weitergehendes Engagement<br />
zu weltweiter Gerechtigkeit und zu<br />
einer lebenswerten Zukunft beizutragen.<br />
Um weitere Recherche zu unterstützen,<br />
sind im Anhang Literaturangaben und Internetadressen<br />
beigefügt.<br />
Analysierende, interaktive und handlungsorientierte<br />
Methoden fördern ein lebendiges<br />
Lernen. Metareflexion hilft dabei verstärkend<br />
zur Rückbesinnung auf den eigenen<br />
Lernprozess.<br />
Bei genügend Zeit können jeweils Übungen<br />
aus allen drei Abschnitten kombiniert werden.<br />
Eine Vielzahl von Texten und Interviews<br />
aus den Partnerländern stellt eine enge<br />
Verbindung zur Auslandsarbeit des DED<br />
her. Sie eignen sich auch zur Vorbereitung<br />
und Nacharbeit bei einem Besuch von Referenten.<br />
Dadurch sind die <strong>hier</strong> vorgestellten<br />
Übungen nicht nur für Rückkehrerinnen<br />
und Rückkehrer des DED geeignet,<br />
sondern ebenso für andere Multiplikatoren<br />
der <strong>Entwicklung</strong>spolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit,<br />
die nicht unbedingt über eigene Projekterfahrungen<br />
verfügen. In diesem Sinne<br />
vervollständigen Ideen zur möglichen<br />
Weiterführung in verschiedenen <strong>Bildung</strong>skontexten<br />
die vorgestellten Übungen.<br />
Allen, die mit dieser Mappe arbeiten, wünsche<br />
ich lebendige und kreative Lernprozesse!<br />
Gisela Führing<br />
Berlin, im Oktober 2004
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
A Zugänge<br />
Übung A Zugänge Seite 8<br />
Ziel:<br />
Den Teilnehmenden wird am Anfang einer Veranstaltung die<br />
<br />
Möglichkeit gegeben, ihr Leben mit der globalen Armutsfrage<br />
zu verknüpfen und sich dadurch für das Thema zu öffnen.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
A 1. Armut – was ist das?<br />
(nach einer Idee von Heidrun Siebeneicker)<br />
Einführung<br />
Übung A 1. Armut – <strong>Was</strong> ist das? Seite 9<br />
Ziel: Als erste Annäherung den eigenen Bezug zur Armutsfrage reflektieren<br />
und in den gemeinsamen Prozess einbringen; absolute und relative Armut unterscheiden<br />
Zielgruppe: Erwachsene / Jugendliche ab 14 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig<br />
<br />
Zeitrahmen: 30 Minuten<br />
Methoden: Individuelle Satzassoziationen, Vergleich, gelenktes Gespräch<br />
Material: Flipchart oder Tafel, leere Karten, Filzstifte, ggf. Kreide und Magnete; Folie,<br />
Tageslichtprojektor (oder Kopien für alle)<br />
Wenn wir an den Begriff Armut denken, mag uns vieles einfallen: die<br />
aktuelle bundesdeutsche Diskussion, Katastrophenbilder aus dem<br />
Fernsehen, die eigene Suche nach Einkommen oder der Spendenaufruf<br />
auf einer Plakatwand.Alles ist bei diesem Einstieg „erlaubt“.<br />
Aus solchen Berührungspunkten mit dem sehr weiten Thema „Armut“<br />
heraus soll <strong>hier</strong> eine Beschreibung des Phänomens erfolgen,<br />
die spontane Assoziationen zulässt und in die ganze Breite der Thematik<br />
einführt, aber die persönliche Betroffenheit nicht außer Acht<br />
lässt, um das möglicherweise „ferne“ Thema in die Nähe zu holen.<br />
Dabei werden bereits verschiedene Facetten deutlich, die das Bild<br />
der Armut differenzieren helfen. Diesem Zweck dienen auch Zitate<br />
aus verschiedenen Ländern und Kontinenten. Es wird deutlich, dass<br />
Armut nicht nur eine materielle Seite hat, sondern Lebensperspektiven<br />
in vielerlei Hinsicht einschränkt (vgl. Einführung sowie B 7,<br />
B 8 u.a.). Sie kann unterschiedliche Reaktionen von Mitmenschen<br />
hervorrufen. Sie kann politische Betätigung verhindern oder sie geradezu<br />
provozieren. Sie kann lähmen oder Kreativität und Selbsthilfekräfte<br />
hervorrufen.<br />
Mit dieser Übung sollen potentielle Blockaden, sich mit dem Armutsthema<br />
zu befassen, beseitigt werden. Rat- und Hilflosigkeit dürfen<br />
ausgedrückt werden.<br />
Verlauf<br />
1. Sätze vervollständigen<br />
Die folgenden Satzanfänge stehen je auf einem Flipchart/an der<br />
Tafel:<br />
➜ (1) Arm ist, wer …<br />
➜ (2) Wenn ich <strong>arm</strong> wäre, fände ich besonders schlimm, dass…<br />
➜ (3) … und dann würde ich …<br />
➜ (4) Wenn ich <strong>arm</strong>e Menschen träfe, würde ich …<br />
Die TN erhalten für jeden Satz je eine Karte, auf der sie die Sätze für<br />
sich vervollständigen. Die Karten werden aufgehängt, nach Aussagen<br />
sortiert und verglichen.Als Zusammenfassung kann die Frage dienen:<br />
„Wie bin ich selbst bereits mit Armut in Kontakt gekommen?"<br />
2. Armut – was ist das?<br />
Die Aussagen der abgebildeten Menschen („Armut – was ist das?“<br />
als Folie oder Kopie) stehen stellvertretend für die über 1,2 Milliarden<br />
Menschen weltweit, die unter der Armutsgrenze leben.<br />
Sie werden besprochen und mit den Aussagen der eigenen Karten<br />
verglichen. Es kann u.a. – mit Verweis auf den Unterschied zwischen<br />
absoluter und relativer Armut – der Frage nachgegangen werden:<br />
„Ist Armut in der BRD mit Armut in der Dritten Welt vergleichbar?“<br />
3. Metareflexion<br />
Gemeinsam wird überlegt, wie der heutige Lernprozess das eigene<br />
Denken beeinflusst hat.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜ ➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Beschäftigt Euch mit dem Einzelschicksal der Maria Z. (s. Kasten).<br />
a) Überlegt ein passendes Zitat aus der Sicht der Mutter.<br />
b) Schreibt aus dem Blickwinkel der Tochter einen Brief an eine<br />
enge Freundin, in der sie ihr die Situation und ihre Gefühle<br />
schildert.<br />
Literatur:<br />
Übung A 1. Armut – <strong>Was</strong> ist das? Seite 10<br />
Maria Z., allein erziehende Mutter: Zuerst hat sie das Auto verkauft, jetzt fiel auch das Monatsticket<br />
für öffentliche Verkehrsmittel dem Sparzwang zum Opfer. Maria Z. geht nun zu Fuß oder fährt mit<br />
dem Fahrrad. Nur einmal die Woche leistet sie sich eine Tageskarte für Busse und U-Bahn, um Besorgungen<br />
zu machen. Auch ihre Gymnastikstunde hat sie gestrichen, Urlaub gibt es für sie nicht mehr<br />
und der Frisörbesuch wird so lange es geht hinausgeschoben. Die Berlinerin spart bei sich selbst,<br />
damit wenigstens ihre 16-jährige Tochter nicht all zu sehr unter ihrer Arbeitslosigkeit leiden muss.<br />
Vor drei Jahren verlor die 45-jährige Betriebswirtin ihren Job. Jetzt leben sie und ihre Tochter von<br />
870 Euro Arbeitslosenhilfe und 280 Euro Unterhalt, den der Vater für die Tochter bezahlt. Für die<br />
50 m 2 große Wohnung muss Maria Z. 400 Euro Miete bezahlen. Ab Januar 2005 bekommt sie statt<br />
der 870 Euro nur noch 345 Euro Arbeitslosengeld II plus Geld für eine angemessene Unterkunft und<br />
Heizung. Dann wird es schwer, der Tochter weiterhin den Geigenunterricht und das Karatetraining,<br />
was jeweils 40 Euro im Monat kostet, zu ermöglichen. „Ich überlege, wo ich noch sparen kann, aber<br />
eigentlich gibt es nichts mehr.“ Die 100 Euro für Schulbücher ihrer Tochter hat die allein erziehende<br />
Mutter bisher noch selbst zusammengekratzt, weil sie keinen Antrag auf Zuschüsse stellen wollte.<br />
„Ich wollte meiner Tochter nicht antun, dass alle wissen, dass wir ein Sozialfall sind“, sagt sie.<br />
Nächstes Jahr wird sie den Antrag wohl stellen müssen.<br />
(Quelle: Berliner Zeitung Nr. 124, 29.-31.5.2004, S. 25).<br />
➜ Stellt eigene Recherchen im familiären / nachbarschaftlichen / schulischen<br />
Umfeld zur Armutssituation und ihrer Geschichte an. Die Ergebnisse sollen<br />
in Kernaussagen kreativ multimedial präsentiert werden: Poster, Collage,Video-Interview,<br />
Power Point o.ä.<br />
➜ Diskutiert die These: „Armut macht uns alle ärmer!“<br />
VENRO (Hg.): Armut macht uns alle ärmer. Globalisierung ohne Armut.<br />
Handreichung für den Unterricht. VENRO-Europaratskampagne. Bonn 1999
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Jemen:<br />
Wir sind <strong>arm</strong>. Ich weiß nicht, wie wir morgen<br />
durchkommen sollen. Wie soll ich da für übermorgen<br />
planen? Die Aussichtslosigkeit macht<br />
mich am meisten fertig. Ich habe die Hoffnung verloren,<br />
dass es unsere Kinder einmal besser haben werden.<br />
Mosambik:<br />
Arm sein <strong>heißt</strong> für uns Hunger<br />
haben. Wir haben unsere letzte Kuh<br />
verkauft, weil unsere Tochter krank<br />
ist. Wovon sollen wir morgen leben?<br />
Vietnam:<br />
Wir sind den Politikern doch nur lästig.<br />
Wenn sie über unser Dorf entscheiden, hört<br />
uns keiner zu. Wir bräuchten eine Schule<br />
und ärztliche Versorgung. Wir sind ausgegrenzt;<br />
uns sieht man gar nicht.<br />
Übung A 1. Armut – <strong>Was</strong> ist das? Seite 11<br />
Bolivien:<br />
Ich fühle mich so machtlos. ich kann<br />
nichts verändern. Die da oben schieben<br />
sich alles Geld zu; wir haben zu<br />
tun, was die sagen. Das macht mir<br />
Angst, aber wir wehren uns.<br />
Armut – was ist das?<br />
Deutschland:<br />
Ich habe ein Schuldgefühl, dass ich<br />
betteln muss. Aber es war doch eine<br />
Verkettung von vielen Umständen.<br />
Gibt es denn keinen, dem es so geht<br />
wie mir?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Einführung<br />
Übung A 2. Armut – kennst du das? Seite 12<br />
A 2. Armut – kennst du das?<br />
Ziel: Behutsame, interaktive, emotionale Einführung ins Thema Armut mit<br />
Aufforderung zu Empathie; aufmerksam füreinander und für andere werden<br />
Zielgruppe: Jugendliche bis ca. 15 Jahre, Kinder ab 10 J.<br />
Teilnehmerzahl: 20 - 30<br />
Zeitrahmen: 25 Minuten<br />
Methoden: Gegenseitige Befragung, gelenktes Gespräch, evtl. Einzelschilderungen<br />
Material: Arbeitsbogen für jedes Kind kopiert, Kugelschreiber/Bleistift für jeden <br />
Will man mit Kindern und Jugendlichen das Thema „Armut“ bearbeiten,<br />
so sollte man darauf achten, sie nicht leichtfertig emotional<br />
zu belasten. Es könnte sein, dass das schmerzliche Erleben eigener<br />
(un)mittelbarer Erfahrungen reaktiviert wird. Da das Armutsthema<br />
eng mit Ausgrenzung,Vereinsamung,Verunsicherung,Verletzung verbunden<br />
ist, werden evtl. die entsprechenden Gefühle bei den Betroffenen<br />
und auch gegenteilige bei anderen geweckt oder verstärkt.<br />
Deshalb sind die Fragen in dieser Übung meist indirekt gestellt, um<br />
es den Teilnehmenden zu erlauben, vor den anderen das Gesicht zu<br />
wahren. Sie müssen sich mit eigenen Erfahrungen nicht „outen“,<br />
wenn sie nicht mögen und erleben trotzdem Empathie von anderen.<br />
Die Gruppe soll aufmerksam füreinander und für andere werden.<br />
Gleichzeitig wird auch über den deutschen Horizont hinaus Verständnis<br />
und Neugier geweckt, so dass die Aufnahmefähigkeit für<br />
Schicksale aus anderen Regionen gesteigert wird.<br />
Verlauf<br />
1. Befragung<br />
Der Arbeitsbogen wird kopiert und allen verteilt. Zuerst werden die<br />
Fragen vorgelesen, damit sich jede(r) überlegen kann, was auf ihn/<br />
sie zu<strong>trifft</strong>. Dann geht jedes Kind mit dem Bogen in der Gruppe auf<br />
die Suche nach einem Gruppenmitglied, auf das die Frage im Kästchen<br />
zu<strong>trifft</strong>. Dieser setzt dann seinen Namen in das Kästchen, darf<br />
aber nur einmal auf dem Blatt eines Mitschülers unterschreiben (bei<br />
kleineren Gruppen können es auch mehr sein).Am Ende zählt jeder,<br />
wie viel Mal er/sie 4er Reihen hat: waagerecht, senkrecht und diagonal<br />
– insgesamt sind zehn möglich – und ggf. wie viele unterschiedliche<br />
Unterschriften er/sie hat.<br />
2.Auswertung<br />
Im Stuhlkreis wird entlang einzelner Fragen z.B. folgendes<br />
besprochen:<br />
● Woran erkennt man Armut?<br />
● <strong>Was</strong> haben die einzelnen Fragen mit Armut zu tun?<br />
● Warum schämen sich <strong>arm</strong>e Menschen bei uns?<br />
● <strong>Was</strong> habt Ihr Neues übereinander erfahren?<br />
Einzelne dürfen berichten, was sie zu diesen Themen erlebt und gefühlt<br />
haben.<br />
Mögliche<br />
Weiterführung:<br />
➜<br />
➜ Es lassen sich weitere Themen, wie Kinder in anderen Ländern,<br />
Kinderarbeit, Möglichkeiten zum Helfen in der Umgebung und<br />
anderswo etc., anschließen (vgl. u.a. B 9, B 11).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung A 2. Armut – kennst du das? Seite 13<br />
Armuts-Bingo<br />
Finde so viele verschiedene Unterschriften wie möglich (je eine pro Kästchen)!<br />
Wer hat schon einmal<br />
einen bettelnden<br />
Menschen gesehen?<br />
Wer kann sich vorstellen,<br />
wie das ist, wenn<br />
man Hunger hat?<br />
Wer träumt von<br />
einem Hobby, das er<br />
sich nicht leisten kann?<br />
Wer wurde schon mal<br />
ausgelacht, weil er/sie<br />
nicht die richtigen<br />
Spielsachen hatte?<br />
Wer hat schon mal<br />
Geld abgegeben?<br />
Wer hat schon mal Zeit<br />
verschenkt?<br />
Wer kann sich vorstellen,<br />
dass sich Menschen<br />
wegen ihrer<br />
Armut schämen?<br />
Wer kennt jemand aus<br />
einem ärmeren Land?<br />
Wer wurde schon mal<br />
ausgelacht, weil er/ sie<br />
nicht die richtigen<br />
Klamotten an hatte?<br />
Wer hat schon einmal<br />
sich etwas nicht kaufen<br />
können, was er gern<br />
wollte?<br />
Wer kennt jemanden,<br />
der sich <strong>arm</strong> fühlt, weil<br />
er/sie keine Freunde<br />
hat?<br />
Wer hat schon mal kleinere<br />
Arbeiten erledigt,<br />
ohne entlohnt zu werden?<br />
Wer kennt jemanden,<br />
der <strong>arm</strong> ist?<br />
Wer ist manchmal<br />
einsam gewesen?<br />
Wer hat sich schon mal<br />
ein Spielzeug selbst<br />
gebastelt?<br />
Wer hat sich schon mal<br />
selbst Geld verdient?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 14<br />
A 3. Armut hat viele Gesichter<br />
Ziel: Aktivierung von Bildern im Kopf sowie Bewusstmachung eigener<br />
Erfahrungen mit dem Thema; Konfrontation mit anderen<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche (auch Kinder ab 12)<br />
Teilnehmerzahl: Bis zu 14<br />
Zeitrahmen: 25 - 30 Minuten<br />
Methoden: Bild- und Wortassoziationen, Rollenspiel und gelenktes Gespräch<br />
Material: Bilder (ausschneiden, auf DIN A 4-Pappen kleben/in Folien), Karten, Stifte<br />
Einführung Verlauf<br />
„Ein Bild sagt mehr als 1000 Worte.“ Hinter Daten, Fakten und Statistiken<br />
müssen Personen sichtbar werden, um zu verdeutlichen,<br />
wie Armut die Würde von Menschen verletzt. Bilder transportieren<br />
viele bewusste und unbewusste Botschaften. Deshalb eignen sie<br />
sich hervorragend für den Einstieg in ein Thema, gerade wenn es so<br />
komplex, schillernd und emotional besetzt ist wie die Armutsfrage.<br />
Mit Armut mag sich niemand so recht beschäftigen.Als Referent<br />
fürchtet man beides: falsches Mitleid, wie auch Ignoranz, Abwehr<br />
und Entmutigung (vgl. C 16). Kinder, Jugendliche und Erwachsene<br />
lassen sich auf dieses Thema ein, wenn sie den Bezug zu ihrem eigenen<br />
Leben sehen. Bildassoziationen stellen diese Verbindung mitteloder<br />
unmittelbar her, um dann z.B. mit eigenen Erfahrungen im Kontakt<br />
mit entwürdigenden Lebensbedingungen oder einer Identifikation<br />
fort zu fahren. Diese Methode soll den Raum öffnen, um Gedanken<br />
und Gefühle zum Armutsthema frei zu äußern.<br />
1. Bild- und Wortassoziation<br />
Die Gruppe sitzt im Kreis. In der Mitte liegen verstreut die Bildkarten<br />
(es müssen etwas mehr als die Anzahl der Teilnehmenden<br />
sein, damit sich niemand gezwungen fühlt, ein Bild zu nehmen, das<br />
übrig bleibt!). Mit der Aufforderung, ein Bild zu wählen, das er/sie<br />
spontan mit Armut in Verbindung bringt und beeindruckend findet,<br />
schauen sich alle die Bilder an und greifen sich eins heraus. Die Teilnehmenden<br />
schreiben je drei Begriffe zu ihrem Bild auf eine Karte.<br />
Reihum wird nun erläutert, was das Beeindruckende war und welche<br />
Wortassoziationen zu Armut gewählt wurden. Die Karten werden<br />
auf dem Boden zu den Bildern ausgelegt.<br />
3. Perspektivenwechsel durch Rollenspiel<br />
Intensiviert wird die Wahrnehmung, wenn man nun die Identifikation<br />
mit einer der Personen auf dem gewählten Bild durchführen<br />
lässt: „Identifiziere Dich mit einer Person auf dem Bild und beschreibe<br />
Deinen Alltag!“ Die Teilnehmenden schreiben dazu 10 Sätze<br />
auf und/oder stellen sich in der Ich-Form vor. Einzelne Szenen<br />
können gemeinsam gespielt werden. Die Diskussion ergibt einerseits<br />
eine Gegenüberstellung der Phantasien mit ihrer Herkunft:Wo-<br />
➜<br />
her kommen die Bilder in meinem Kopf? Hat das was mit mir zu tun<br />
(Wünsche, Hoffnungen, Ängste …)? Andererseits ist die Neugier geweckt,<br />
mehr wissen zu wollen: Ist es wirklich so? Wie leben Jugendliche<br />
in anderen Ländern?<br />
2.Auswertung<br />
Dann wird zunächst eine Sortierung und Ordnung der Wortassoziationen<br />
vorgenommen (z.B.: Gibt es Häufungen? Wird zwischen<br />
‚Arm' und ‚Reich' oder ‚Hier' und ‚Dort' unterschieden? Kommen<br />
eher Menschen oder Strukturen in den Blick?). Dabei ist wichtig,<br />
nicht zu werten, also in ‚richtig' oder ‚falsch' zu kategorisieren, sondern<br />
Freiraum zu vermitteln, auch Zwiespältigkeit, Zweifel und Betroffenheit<br />
äußern zu dürfen und bewusst zu machen, was die ersten<br />
spontanen Äußerungen offenbart haben.<br />
Dann wird hinterfragt, woher unsere Bilder und Worte kommen, was<br />
das Armutsphänomen mit uns zu tun hat oder warum es ggf. vermieden<br />
wird, eine Verbindung herzustellen. Das Ziel ist jetzt, den<br />
Blick zu erweitern und die Fragestellung zu differenzieren, also neugierig<br />
zu machen auf Neues.
1<br />
2<br />
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 15<br />
✄
3<br />
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
4<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 16<br />
✄
5<br />
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
6<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 17<br />
✄
7<br />
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
8<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 18<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
9<br />
10<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 19<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
11<br />
12<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 20<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
13<br />
14<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 21<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
15<br />
16<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 22<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
17<br />
18<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 23<br />
✄
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Alternativen<br />
Es empfiehlt sich, aus der eigenen Arbeit in Übersee weitere Fotos<br />
dazu zu legen oder nur diese eigenen zu wählen, um neugierig<br />
zu machen auf den weiteren Bericht. So wird das darauf<br />
folgende Erzählen aus erster Hand besonders aufmerksam verfolgt.<br />
Für Kinder als Zielgruppe sollten nur bestimmte Bilder ausgesucht<br />
werden, die in ihren Horizont passen, Empathie erzeugen,<br />
sie zum Erzählen eigener Geschichten veranlassen, sie aber<br />
nicht unnötig belasten. Dies ist jeweils den Vorkenntnissen der<br />
Gruppe anzupassen.<br />
Aus Bildern können auch Bildergeschichten geschrieben werden:<br />
Gruppen von Teilnehmenden erhalten die gleichen Bilder (Kopien<br />
oder Abzüge), müssen sich auf eine Reihenfolge einigen und<br />
dazu eine Geschichte mit Titel schreiben.<strong>Was</strong> wird thematisiert?<br />
Welche eigenen Themen werden angesprochen? Welche verschiedenen<br />
Geschichten ergeben sich aus denselben Bildern? <strong>Was</strong><br />
wollen sie im Anschluss vom Referenten erfahren? Bildergeschichten<br />
oder Identifikationen können auch im Fremdsprachenunterricht<br />
verwandt werden (vgl.Texte in französisch und<br />
spanisch in B 7!).<br />
Außer Bildern können auch Zeitungsausschnitte oder Gegenstände<br />
verschiedenster Art ausgewählt und als Symbole für Armut<br />
oder Reichtum und Überfluss in die Mitte gelegt werden<br />
(z.B. Schlüsselanhänger, zerfetzte Schuhe, Kataloge von Versandhäusern,<br />
Parfümschachteln, Schminkutensilien, Miniaturauto oder<br />
Autoschlüssel, Kondome,Tennis- oder Golfball).Aufgabe wäre<br />
beispielsweise dann, Symbole nach ihrer sozialen Wertigkeit zu<br />
ordnen, sich andere hinzu zu denken und über Staussymbole in<br />
unserer Gesellschaft nachzudenken.Welche Rolle spielen Kleidung<br />
oder anderes in der eigenen Gruppe?<br />
Auch die Bilder können sortiert werden nach selbst erstellten Kategorien<br />
(z.B. Frauen/ Kinder als Betroffene;Ausdrucksbereiche<br />
für Armut; länder-/kontinent-spezifische Phänomene; Hintergründe/<br />
Ursachen usw.). Gibt es Bereiche, die fehlen? Arbeitsgruppen<br />
zur weiteren Recherche können sich entwickeln: z.B. Kinderarbeit,<br />
Frauen<strong>arm</strong>ut durch Globalisierung, Reichtum in der Dritten<br />
Welt;Armut bei uns etc. (vgl. u.a. B 9, B 10, B 11, B 12). Im dritten<br />
Schritt kann die Anleitung konkreter gegeben werden – alle sollen<br />
sich z.B. nur mit einer Person auf demselben Bild identifizieren:<br />
● Wo befindet sich die Person gerade? <strong>Was</strong> tut sie?<br />
● Sind andere in der Nähe?<br />
● <strong>Was</strong> will die Person mir sagen/mich fragen?<br />
● <strong>Was</strong> würde ich antworten?<br />
Ein Dialog wird vorgespielt. Die Ergebnisse werden verglichen.<br />
Übung A 3. Armut hat viele Gesichter Seite 24<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Auf die Bild-Assoziationen sollten eigene Erfahrungen der Referenten<br />
/innen mit der Situation in der Dritten Welt folgen, um den<br />
Vorstellungen ein realistisches Gegenüber zu geben (vgl. auch Abschnitt<br />
B).<br />
➜ Zur vertieften Reflexion können Collagen zu Themen wie „Armut<br />
bei uns und anderswo“ erstellt oder eine eigene Recherche mit<br />
Fotos zum Thema „Armut und Reichtum in meiner Heimatstadt“<br />
gemacht werden. Über eine gewisse Zeit könnten Jugendliche die<br />
Medienberichterstattung zum Thema „Armut“ verfolgen und vergleichen,<br />
wie über Ver<strong>arm</strong>ung in Deutschland und Armut in der<br />
Dritten Welt berichtet wird.<br />
➜ ➜ Fotonachweis:<br />
Literatur:<br />
<br />
vgl. Übungen B 13, B 14, B 15 aus der DED-Mappe zum<br />
Globalen Lernen<br />
Bilder aus dem DED-Archiv – bis auf folgende:<br />
Nr. 1 von Jürgen Siegmann<br />
Nr. 3 von Matthias Timm<br />
Nr. 4 von Ingolf Bunge<br />
Nr. 5 von Frank Darchinger<br />
Nr. 6 von Elisabeth Neske/Welthaus Bielefeld<br />
Nr. 10 von Georg Weymann<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
A 4. Moment mal! –<br />
Schweigediskussion<br />
(nach einer Idee von Heidrun Siebeneicker)<br />
Übung A 4. Moment mal! – Schweigediskussion Seite 25<br />
Ziel: Spontane Assoziationen zum Thema wachrufen, Betroffenheit ausdrücken<br />
auf nonverbale, schriftliche Art; aufeinander Bezug nehmen<br />
<br />
Zielgruppe: Erwachsene / Jugendliche ab 15 Jahre<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig viele Kleingruppen à 6-8 Personen<br />
Zeitrahmen: Je nach Anzahl der Gruppen und ihrer Größe 15 - 30 Minuten<br />
Methoden: Interaktion durch schweigende schriftliche Assoziationen zu einem Wort oder einer<br />
Frage in kleinen Gruppen, gelenktes Gespräch<br />
Material: Ein Tisch pro Gruppe mit großem Papierbogen, mehrere Stifte und Marker pro Tisch<br />
Einführung:<br />
Die Methode des Diskutierens ohne zu sprechen hat sich besonders<br />
bei Teenagern bewährt.Viele machen sich Gedanken über Werte wie<br />
Gerechtigkeit in der Welt oder Umgang mit sozialen Fragen in ihrem<br />
Leben und ihrer Umwelt. Oft ist jedoch der Raum für Diskussionen<br />
nicht gegeben, entweder reden nur die, die immer reden, oder flapsige<br />
Bemerkungen anderer Teilnehmender ersticken die Gedanken<br />
im Ansatz. In der geschriebenen Diskussion ohne Worte gibt es andere<br />
Spielregeln und Gedanken werden oft tiefer entfaltet. Diese<br />
Methode kann daher gut für eine Einführung in das Thema zur Armutsbekämpfung<br />
genutzt werden, da es inhaltlich frei ist und Raum<br />
gibt zur persönlichen Auseinandersetzung mit dem Begriff Armut<br />
und zur Stellungnahme auf die Bemerkungen der anderen.<br />
Verlauf:<br />
<br />
1. Schweigediskussion<br />
Jede Kleingruppe begibt sich an einen Tisch, in dessen Mitte ein<br />
großer Bogen Papier liegt. In der Mitte des Bogens steht ein provokativer<br />
Kernsatz oder nur ein Wort.<br />
Beispiele für mögliche Ausgangssätze/-worte:<br />
● „Armut“<br />
● „Wer <strong>arm</strong> ist, ist selber schuld.“<br />
● „Armut – was geht mich das an?“<br />
● „Armut macht uns alle ärmer.“<br />
Nun wird reihum geschrieben (vgl. Beispiel im Anhang). Die Regeln<br />
sind wie folgt:<br />
● Es soll nicht geredet werden!<br />
● Es dürfen mehrere Personen gleichzeitig schreiben; sie dürfen<br />
nicht unterbrochen werden.<br />
● Alle schriftlichen Aussagen sind erlaubt.<br />
● Aussagen von anderen dürfen kommentiert, aber nicht durchgestrichen<br />
werden.<br />
● Von Zeit zu Zeit wird das Blatt gedreht, so dass alle die Texte lesen<br />
können oder die Gruppe bewegt sich um den Tisch herum.<br />
Kommt eine Gruppe längere Zeit ins Stocken, kann der Gruppenleiter<br />
auch ein paar provokante Sätze hinzuschreiben, ansonsten sollte<br />
er sich nicht beteiligen.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Übung A 4. Moment mal! – Schweigediskussion Seite 26<br />
2. Gruppenergebnis sichern<br />
<br />
Nach Ablauf von ca. 10 - 15 Minuten oder wenn die Diskussion zu einem<br />
Ende gelangt ist, kann jedes Gruppenmitglied den für es wichtigsten<br />
Satz seiner Gruppe bunt markieren. Dies wird nun in einer<br />
Gruppendiskussion den anderen erläutert. Diese Aspekte oder der<br />
Verlauf der Gruppediskussion werden kurz im Plenum vorgestellt.<br />
3. Metareflexion<br />
Abschließend wird reflektiert, wie dieser Prozess das eigene Denken<br />
aktiviert und gesteuert hat. Die Methode wird mit anderen verglichen.<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Je nach Ausgangswort/-these und Gruppenergebnissen kann mit<br />
verschiedenen Themen zur Armutsbekämpfung und/oder <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit<br />
weitergearbeitet werden (vgl. Übungen<br />
aus Abschnitt B oder C). Jede(r) Teilnehmende darf 5 Worte<br />
aus der gemeinsamen Arbeit auswählen und notiert sie jeweils<br />
auf eine Karte. Die Karten von allen werden gemischt und verdeckt.<br />
Danach zieht jede(r) wiederum 5 Karten. Mit diesen Worten<br />
soll ein Gedicht oder eine Kurzgeschichte geschrieben werden<br />
(auch für Fremdsprachen geeignet).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Moment mal! – Schweigediskussion (Beispiel)<br />
Übung A 4. Moment mal! – Schweigediskussion Seite 27
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung A 5. Wenn ich ein anderer wäre … Seite 28<br />
A 5. Wenn ich ein anderer wäre …<br />
nach einer Idee von Eine Welt der Vielfalt/Anti-Defamation League<br />
Ziel: Durch beliebige Zuordnungen entsteht eine soziale Differenzierung unter Personen aus<br />
verschiedenen Ländern; die Identifizierung verhilft zu Empathie mit anderen sowie zu<br />
einem Bewusstsein über eigene soziale Bedingtheit und Grenzen der Wahrnehmung<br />
<br />
sowie zur Reflexion des eigenen Lebens<br />
Zielgruppe: Erwachsene / Jugendliche ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: 10 - 20 Teilnehmende<br />
Zeitrahmen: ca. 60 - 80 Minuten<br />
Methoden: Einzelarbeit: Identitätswechsel, Rollenspiel, gelenktes Gespräch<br />
Material: genügend farbig sortierte Karten für Herkunft, Beruf, Familienstand, Kinderzahl<br />
und sonstiges; Arbeitsbogen für jeden TN; Papierbögen für Alternative<br />
Einführung:<br />
Diese Simulationsübung ist geeignet, mit den Teilnehmenden einen<br />
Perspektivenwechsel einzuüben, indem ihnen eine neue Identität<br />
gegeben wird. Dadurch dass sich nach dem Zufallsprinzip Herkunft,<br />
Beruf, Familienstand, Kinderzahl und sonstiges gegenüber dem eigenen<br />
Leben verändern, wird deutlich, wie wir auch an anderem Ort<br />
unter anderen Bedingungen hätten geboren werden und aufwachsen<br />
können. Dadurch dass sich der soziale Stand nicht quasi automatisch<br />
mit dem Herkunftsland verbindet, ist <strong>hier</strong> eine soziale Differenzierung<br />
innerhalb der reichen und <strong>arm</strong>en Länder möglich. Ich kann<br />
beispielsweise eine Bürgermeisterin aus Mosambik oder ein Straßenfeger<br />
aus den USA sein.<br />
Durch den Arbeitsbogen werden sowohl individuelle Gefühle als<br />
auch Gemeinschaftsorientierung, die mit der neuen Identität verbunden<br />
sind, angesprochen. Dadurch relativiert sich das Eigene und<br />
es reflektiert. Der Bezug zu Anderen wird leichter hergestellt und<br />
Empathie eingeübt, woraus sich Überlegungen über eigene Grenzen<br />
der Wahrnehmung wie auch Fragen der Nachhaltigkeit und sozialen<br />
Gerechtigkeit ergeben können.<br />
<br />
Verlauf:<br />
1. Identifikation<br />
„Stellen Sie sich vor, Sie wären plötzlich jemand ganz anderes!“ Jede(r)<br />
Teilnehmende zieht aus den verschiedenen Kategorien Herkunft,<br />
Beruf, Familienstand, Kinderzahl und sonstiges (s. Extrablatt)<br />
je eine Karte und entwickelt daraus seine neue Identität.Weitere<br />
Kategorien, wie Alter, Eigenschaften, berufliche Biographie, evtl. Partner,<br />
etc. können selbst erdacht werden.Anhand des schriftlich auszufüllenden<br />
Arbeitsbogens wird zunächst in Stillarbeit einzeln über<br />
verschiedene Implikationen des neuen Lebens nachgedacht (ca. 15<br />
Minuten).Anschließend finden sich die Teilnehmenden in Paaren zusammen<br />
(mit jemandem, der einem noch relativ fremd ist) und tauschen<br />
sich über die Erfahrungen aus.<br />
2.Vorstellung und Rollenspiel<br />
Sodann erfolgt die Vorstellung in der Gruppe gemäß den im Arbeitsbogen<br />
angestellten Überlegungen in der Ich-Form, d.h. noch in<br />
der Identifikation. Unter Beibehaltung der Rollen soll sich nun in<br />
der Gruppe ein Gespräch oder eine Auseinandersetzung über den<br />
eigenen Lebensstil, Forderungen der Gemeinschaft oder die Hinterfragung<br />
von Ungerechtigkeit ergeben.<br />
3.Auswertung<br />
In der Auswertung ist darauf zu achten, dass nicht die Schuldfrage<br />
im Mittelpunkt steht, sondern das Bewusstsein darüber erweitert<br />
wird, wie jede und jeder kontextuell geprägt ist und doch möglicherweise<br />
aus seiner Position heraus etwas beitragen kann zu einem<br />
solidarischeren Miteinander.Auswertungsfragen könnten sein:<br />
● Wie ist es mir in der Rolle ergangen? <strong>Was</strong> fiel mir leicht/schwer?<br />
● <strong>Was</strong> bedeutet Armut?<br />
● <strong>Was</strong> bedeutet Glück/Zufriedenheit?<br />
● Welche Chancen habe ich für ein aktives Einsetzen für meine Belange<br />
und die der anderen?<br />
● Welche Komponenten meines Lebensstils sind für mich (un-) verzichtbar?<br />
➜<br />
● Welche Vorstellungen habe ich bei der Identifikation aktiviert?<br />
Wichtig ist, dass jede(r) die Chance erhält, seine/ihre Rolle wieder<br />
abzulegen und dass für die phantasievolle Ausgestaltung gedankt<br />
wird.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Alternative:<br />
In größeren Gruppen kann die Vorstellung in Ich-Form in mehreren<br />
Untergruppen (à 3-5 Personen) erfolgen. Diesen kann der Auftrag gegeben<br />
werden, eine Gemeinsamkeit unter den verschiedenen Personen<br />
zu suchen und diese pantomimisch darzustellen. Die anderen<br />
müssen raten, was dargestellt wurde. Eine kreativere Form der Präsentation<br />
kann durch folgende Aufgabe angeregt werden: Nehmen<br />
Sie bitte jede(r) ein Blatt Papier (auch Zeitungspapier ist gut geeignet)<br />
und formen Sie dieses Papier so, wie Sie sich in Ihrer Rolle fühlen<br />
(z.B. zerrissen, verknautscht, entspannt).<br />
Übung A 5. Wenn ich ein anderer wäre … Seite 29<br />
➜Mögliche Weiterführung:<br />
Anmerkungen zur Vorbereitung des Spiels:<br />
➜ Woher kommen unsere Bilder im Kopf?<br />
Entstehung von Vor-Urteilen.<br />
➜ <strong>Was</strong> bedeutet ein nachhaltiger Lebensstil?<br />
Wie kann er umgesetzt werden?<br />
➜ <strong>Was</strong> könnte mit Gerechtigkeit gemeint sein (vgl. B 6 und B 13)?<br />
● Die <strong>hier</strong> vorgeschlagenen Zuordnungen können selbstverständlich ergänzt, verändert, verdoppelt oder<br />
verdreifacht werden, so dass es genügend Karten sind und sie der Gruppenzusammensetzung bzw. dem<br />
Länder-Schwerpunkt entsprechen.<br />
● Es sollte in jeder Kategorie genügend Karten geben, so dass ggf. auf Wunsch eines/r Teilnehmenden eine<br />
Karte zurückgegeben und ausgetauscht werden kann (ohne Begründung).<br />
● Am besten wird pro Kategorie eine Kartenfarbe gewählt.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Herkunft<br />
Mosambik<br />
Jemen<br />
Bolivien<br />
Vietnam<br />
Südafrika<br />
USA<br />
Ostdeutschland<br />
Westdeutschland<br />
Italien<br />
Türkei<br />
Beruf<br />
LehrerIn<br />
Arbeitslos<br />
InformatikerIn<br />
BürgermeisterIn<br />
Bauer/Bäuerin<br />
MinisterIn<br />
Ungelernt<br />
Filmstar<br />
KünstlerIn<br />
StraßenfegerIn<br />
PolizistIn<br />
HandwerkerIn<br />
Hausfrau/mann<br />
Karteninhalte<br />
Familienstand<br />
verheiratet<br />
geschieden<br />
allein stehend<br />
verwitwet<br />
verlobt<br />
Übung A 5. Wenn ich ein anderer wäre … Seite 30<br />
Kinderzahl<br />
ein Kind<br />
6 Kinder<br />
kinderlos<br />
12 Kinder<br />
3 Pflegekinder<br />
ein traumatisiertes<br />
Kind<br />
zwei behinderte<br />
Kinder<br />
10 Kinder davon 6<br />
verstorben<br />
5 Kinder, davon<br />
eins behindert<br />
3 Kinder, davon<br />
1 traumatisiert<br />
Sonstiges<br />
Kriegserfahrung<br />
Eltern anderer<br />
Herkunft<br />
staatliche<br />
Unterstützung<br />
Reiches Erbe<br />
religiös<br />
kleinwüchsig<br />
blind<br />
Erfahrung als<br />
Straßenkind<br />
andere Hautfarbe<br />
schwul/ lesbisch<br />
Flüchtling<br />
Erfahrung mit<br />
Diskriminierung<br />
RollstuhlfahrerIn
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Meine neue Identität<br />
Arbeitsbogen<br />
Übung A 5. Wenn ich ein anderer wäre … Seite 31<br />
Bitte füllen Sie diesen Bogen aus, indem Sie sich in die neue Person, die Sie durch die gezogenen Karten geworden sind, hineinversetzen.<br />
Wie würde sich Ihr Denken, Reden und Handeln verändern gegenüber Ihrer realen Situation? Bitte beantworten Sie die folgenden Fragen<br />
sorgfältig für sich allein und kommen Sie dann mit einem Menschen aus der Gruppe zusammen zum Austausch, der Ihnen (noch) relativ<br />
fremd ist.<br />
1. Wie fühlen Sie sich in der neuen Identität?<br />
2. Welche Hilfe oder Unterstützung brauchen Sie von anderen, die Sie vorher nicht benötigten?<br />
3. <strong>Was</strong> können Sie anderen/der Gesellschaft geben, was Sie vorher nicht konnten?<br />
4. Welche Vor- und Nachteile bringt Ihnen diese neue Position?<br />
5. Wie viel Macht haben Sie?<br />
6. Erfahren Sie Diskriminierung?<br />
7. Sind Sie glücklich?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
B Leben in Armut<br />
Übung B Leben in Armut Seite 32<br />
Ziel:<br />
Verschiedene Aspekte des Lebens in Armut werden ergründet,<br />
<br />
Identifikation und Empathie eingeübt und eigene Anteile<br />
analysiert.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
B 6. Wer bekommt was?<br />
Von Barbara Zahn<br />
Übung B 6. Wer bekommt was? Seite 33<br />
Ziel: Betroffenheit erzeugen durch Konfrontation mit ungerechten Löhnen und<br />
ungleicher Verteilung von Nahrungsmitteln im Rollenspiel<br />
Zielgruppe: Jugendliche und Kinder ab 10 J.<br />
Teilnehmerzahl: 20 - 25<br />
Zeitrahmen: 45 -60 Minuten<br />
Methoden: Rollenspiel und gelenktes Gespräch<br />
Material: Rollenkarten, Sojabohnen und Linsen (o.ä.), genügend Spielgeld, Cola und Leitungswasser<br />
sowie Kekse und Trockenbrot; AB „Welt als Dorf“<br />
Einführung:<br />
Das Thema „Gerechtigkeit“ ist höchst schwierig lebensnah pädagogisch<br />
zu bearbeiten, denn die Empörung ist groß, wenn die Kinder<br />
oder Jugendlichen (auch Erwachsene!) Ungerechtigkeit am eigenen<br />
Leibe – und sei es auch nur spielerisch – erfahren. Es sollte bei der<br />
Rollenverteilung darauf geachtet werden, dass nicht Kinder mit eigenen<br />
Ausgrenzungserfahrungen <strong>hier</strong> wieder Benachteiligungen erleben.<br />
Ohnehin muss man damit rechnen, dass es Aufruhr,Widerstand,<br />
Resignation, Diebstahl oder Abwiegelungsmanöver gibt, denn auch<br />
die „Reichen“ fühlen sich meist nicht wohl in ihrer Haut und es ist<br />
die Frage, was sie im Spiel mit ihrem Geld machen.Aber all dies ist<br />
intendiert und „darf“ passieren!<br />
Denn bei behutsamer Bearbeitung ist gerade ein solch hautnahes<br />
Erlebnis meist sehr nachhaltig und erlaubt eine Fülle von weiteren<br />
Vertiefungen und Einsichten. Möglicherweise müsste vor einer weiteren<br />
Diskussion zum Ausgleich erstmal eine Reihe von Leckereien<br />
für alle zur Verfügung gehalten werden, damit sich die Wogen glätten<br />
und ein gewisser Abstand die sachliche Weiterführung erlaubt.<br />
Es besteht die Chance, sich Zeit zu nehmen für ein Einfühlen in andere<br />
Schicksale, erzählt durch Kurzgeschichten (vgl. B 9) oder persönliche<br />
Erfahrungen der RückkehrerReferenten/innen. Es könnte<br />
auch auf strukturelle Ungerechtigkeit im Mikro- und Makrobereich<br />
hingewiesen und eigene Handlungsoptionen erörtert, bzw. auf<br />
Bündnispartner hingewiesen werden.<br />
Verlauf:<br />
1. Spiel<br />
Jedes Kind/jeder Jugendliche erhält einen Zettel mit seiner Rollenbezeichnung:<br />
● ein(e) AufseherIn<br />
● ein(e) Angestellte(r) im Lohnbüro<br />
● ein(e) VerkäuferIn<br />
● Arbeiter (ein Drittel „Arbeiter I“, ca. ein Zehntel Arbeitslose, Rest<br />
„Arbeiter III“)<br />
Weitere Berufe könnten sein: Lehrer, Pfarrer/Priester, Journalist, Polizist<br />
o.ä.<br />
Im Akkord müssen nun von den Arbeitern vorbereitete Mischungen<br />
aus Sojabohnen und Linsen (oder Kaffee- oder Feuerbohnen ...) sortiert<br />
werden.Während sie arbeiten, tun die Arbeitslosen nichts,<br />
der/die Angestellte im Lohnbüro wie auch der/die VerkäuferIn kennzeichnen<br />
mit einem Karton ihre Orte und statten sie mit den entsprechenden<br />
Gegenständen aus. Im Lohnbüro erhalten sodann die<br />
Arbeiter unerwarteter Weise entsprechend der Bezeichnung auf<br />
dem mitgebrachten Zettel – nicht nach der Leistung! – eine Bezahlung<br />
in Spielgeld wie folgt:<br />
Arbeiter I: 40 Cent<br />
Arbeiter III: 5 Cent<br />
Im Laden gibt es dafür Cola und Kekse für je 15 c sowie <strong>Was</strong>ser<br />
(2 c) und trockenes Brot (3 c) zu kaufen. Dadurch reicht der Lohn<br />
der Arbeiter III also nur für letzteres. Die Arbeitslosen bekommen –<br />
auf Drängen – 3 c. (Anmerkung: Nimmt man „Mohrenköpfe“ statt<br />
der Kekse, so kann man später auch noch das Thema „Vorurteile“<br />
anknüpfen!).<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
2.Auswertung<br />
Die gemachten Erfahrungen müssen unbedingt die Chance bekommen,<br />
ausgesprochen und vertieft zu werden, wobei sich die Spieler<br />
gleichzeitig aus ihrer Rolle bewusst verabschieden. Folgende Fragen<br />
bieten sich für die anschließende Gesprächsrunde an:<br />
● Wie habt Ihr Euch gefühlt?<br />
● <strong>Was</strong> haben wir eigentlich gespielt?<br />
● Wozu haben wir das gespielt?<br />
● Wo ist Euch das Thema Ungerechtigkeit bereits begegnet?<br />
● <strong>Was</strong> bedeutet für Euch fair/gerecht?<br />
● Nennt Beispiele, wie aus mangelnder sozialer Gerechtigkeit Konflikte<br />
entstanden sind/ entstehen können.<br />
● <strong>Was</strong> nun? <strong>Was</strong> können wir tun?<br />
<br />
➜<br />
Literatur:<br />
Übung B 6. Wer bekommt was? Seite 34<br />
➜ Mögliche<br />
Weiterführung:<br />
➜ Als Weiterführung sollte eine Gegenüberstellung mit der globalen<br />
Realität erfolgen – z.B.:<br />
1. Der Arbeitsbogen „Weltdorf“ (s.u.). Nehmen Sie Lohnvergleiche<br />
mit dem Projektland hinzu (<strong>Was</strong> verdient ein Lehrer/ein Ingenieur<br />
dort und <strong>hier</strong>?).<br />
2. Schicksalsbeschreibungen als Kurzgeschichten von südländischen<br />
Autoren (vgl. B 8, B 9).<br />
3. Die an Kontinenten orientierte Übung C 8 aus der DED-Mappe<br />
zum Globalen Lernen.<br />
4. Vergleiche zwischen Produzenten und Promotorengehältern: ein<br />
arbeitender Junge in Pakistan beispielsweise braucht 1000 Stiche<br />
pro Ball, näht drei Bälle pro Tag, bekommt dafür 1 Euro;<br />
Michael Jordan bekommt für Promotion ca. 10 Millionen Euro<br />
– Angaben von Brot für die Welt –<br />
Wie lange müsste ein Junge arbeiten, bis er diese Summe zusammen<br />
hätte?!? 27400 Jahre! Informiert Euch weiter durch den Film<br />
„Balljungen“!<br />
Quelle: Barbara Zahn: „Wir machen ein Weltspiel“ aus:<br />
Heinz Schernikau/Barbara Zahn (Hg.): Frieden ist der<br />
Weg. Bausteine für das soziale und politische Lernen.<br />
Beltz Praxis. Weinheim – Basel 1990, S. 127 – mit Ergänzungen<br />
von der Autorin
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Das Weltdorf<br />
Übung B 6. Wer bekommt was? Seite 35<br />
Stell' Dir vor, unsere Welt ist ein Dorf mit 1000 Einwohnern...<br />
...dann sind von den Bewohnerinnen und Bewohnern<br />
<br />
608 asiatisch<br />
129 afrikanisch<br />
123 europäisch<br />
84 lateinamerikanisch<br />
51 nordamerikanisch<br />
5 ozeanisch<br />
360 Kinder und Jugendliche wohnen in dem Dorf. 17 von ihnen haben kein<br />
Dach über dem Kopf und leben auf der Straße. 42 Kinder müssen durch Lohnarbeit<br />
zum Lebensunterhalt ihrer Familien beitragen.Von den 640 Erwachsenen<br />
können 180 weder lesen noch schreiben.<br />
In diesem Jahr werden 22 Kinder geboren. 9 Menschen werden sterben, drei<br />
von ihnen an den Folgen unzureichender Ernährung. Zwei der Toten, die das<br />
Dorf in diesem Jahr zu beklagen hat, sind Kinder. Im kommenden Jahr wird das<br />
Dorf bereits 1013 EinwohnerInnen zählen.<br />
64 der Bewohnerinnen und Bewohner können im Internet surfen. Doch 800<br />
haben noch nicht einmal einen eigenen Telefonanschluss. Der Stromverbrauch<br />
des Dorfes hat sich in den vergangenen zwanzig Jahren fast verdoppelt. Er beträgt<br />
in diesem Jahr rund 2,38 Millionen Kilowattstunden. 140 Menschen leben<br />
in vornehmen Villen und Bungalows im reichen Teil des Dorfes. Sie beanspruchen<br />
auch den größten Teil des Stromverbrauchs für sich, nämlich 1,52 Millionen<br />
Kilowattstunden im Jahr.<br />
Das Dorf erwirtschaftet ein jährliches Gesamteinkommen von 6,8 Millionen<br />
Euro. Dennoch müssen 203 der Bewohnerinnen und Bewohner in absoluter Armut<br />
leben. Sie haben insgesamt nur 1% des gesamten Dorfeinkommens zur Verfügung,<br />
d.h. 68 000 EU, während die 200 reichsten DorfbewohnerInnen 86%<br />
des Vermögens besitzen. Das Dorf gibt im Jahr mehr als 170 000 EU für seine<br />
militärische Verteidigung aus.<br />
280 DorfbewohnerInnen haben keinen Zugang zu sauberem Trinkwasser.<br />
Fünf Menschen sind mit dem HIV/AIDS-Virus infiziert.<br />
Klaus Seitz<br />
Quelle: „21 – das Leben gestalten lernen", Heft 3/Juni 2001, S. 10)<br />
➜<br />
Aufgaben:<br />
Stellt die ungleichen Verteilungen auf der Welt in geeigneter<br />
Weise dar (vgl. thematische Karten auf der Weltkarte, zu beziehen<br />
durch das BMZ).<br />
Diskutiert:Welche Unterschiede erscheinen Euch unproblematisch/<br />
Betroffenheit erzeugend/ konfliktvoll/ veränderbar/<br />
Aktionen erfordernd etc.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
B 7. „Armut ist illegal!“<br />
Stimmen aus Partnerländern<br />
<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 36<br />
Ziel: Vorstellungen von Armut aus DED-Partnerländern (Niger, Sudan, Afghanistan, Vietnam,<br />
Bolivien, Honduras) wahrnehmen, kontextuell analysieren und vergleichen; Identifikation<br />
mit Einzelschicksalen – zum Teil für Fremdsprachenunterricht geeignet<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche ab 14 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig (ggf. Auswahl von Texten)<br />
Zeitrahmen: 90 Minuten<br />
Methoden: Gruppenarbeit: Textanalyse, Identifikation, Präsentation, gelenktes Gespräch<br />
Material: Länderbezogene Interviews und Texte (z.T. auf Französisch und Spanisch) mit Fotos von<br />
Betroffenen; Weltkarte (gegen Portokosten zu beziehen über BMZ)<br />
Einführung:<br />
Armut scheint ein relativ klarer Begriff zu sein, denn er lässt sich ja<br />
einfach damit umschreiben, dass man zu wenig Geld für seine täglichen<br />
Bedürfnisse hat.Aber wenn man Menschen selbst zu Wort<br />
kommen lässt, so gibt es doch erhebliche kontextuelle Unterschiede<br />
in der Bewertung und der Betonung der Engpässe. Es spiegelt sich<br />
in dem, was Menschen über ihre eigene Situation ausdrücken, nicht<br />
nur die existentielle Unsicherheit, sondern auch Scham,Verzweiflung,Ausgrenzung,Wut,<br />
Hilflosigkeit, aktiver Zorn und Solidarität –<br />
je nachdem, wie allein man mit diesem Problem da steht, wie die Ursachen<br />
analysiert werden oder wie andere Teile der Gesellschaft darauf<br />
reagieren (vgl. Einführung und A 1). Damit erhellen sich in diesen,<br />
von <strong>Entwicklung</strong>shelfer/innen im Sommer 2004 eingeholten<br />
Aussagen einzelner Betroffener länderspezifische und sozial bestimmte<br />
Lebensbedingungen, die uns das Wesen von Armut und ihre<br />
vielen Facetten näher bringen.<br />
In dieser Übung sollen solche Stimmen wahr- und ernst genommen<br />
werden. Sie können als Anlass dienen, sich in andere hinein zu versetzen<br />
und Empathie zu entwickeln. Es kann auch deutlich werden,<br />
dass die Menschen ganz konkret ihre Probleme zu lösen versuchen<br />
(vgl. B 11). Gleichzeitig wird relativiert und differenziert: Bevor mit<br />
fertigen Rezepten <strong>Entwicklung</strong>sprojekte begonnen werden, müssen<br />
Ursachen analysiert und Betroffene befragt werden.<br />
Verlauf:<br />
1. Erarbeitung<br />
Die Länder werden vorgestellt und auf einer Weltkarte markiert. In<br />
Gruppen werden aus den Texten länderspezifische Besonderheiten<br />
schwerpunktmäßig zusammengestellt:Welche Zeichen von Armut<br />
werden genannt? Macht eine Übersichtsliste. Erstellt einen Bogen<br />
mit Sprechblasen (vgl.A 1) und füllt sie mit wichtigen Zitaten aus<br />
den Ländern. Gebt Namen,Alter und sonstiges der Personen hinzu.<br />
Stellt sie den anderen vor.<br />
2.Vergleich und Diskussion der Ergebnisse<br />
Nach der Vorstellung wird in vergleichender Analyse untersucht,<br />
welche unterschiedlichen Charakteristika und spezifischen regionalen<br />
Kontexte zum Ausdruck kommen. Es sollten eigene Fragestellungen<br />
entworfen werden (z.B.Armut als individuelles oder politisches<br />
Problem; Gegensätze zwischen Stadt und Land,Tradition und<br />
Moderne; Rolle der Industrienationen). Zur Verallgemeinerung und<br />
Vertiefung können Daten der UNDP (s. www.undp.org; vgl.<br />
www.socialwatch.org) hinzugenommen werden.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Man kann manchen Texten Bilder aus A 3 zuordnen und daraus in<br />
Kleingruppen Bildergeschichten entstehen lassen. Lebensläufe<br />
können in der Ich-Form aus der Perspektive der Betroffenen geschrieben<br />
werden. Mit Hilfe des Einkaufsspiels „Bei Familie Torres<br />
u.a.“ (C 9 aus der DED-Mappe Globales Lernen) kann tiefer in die<br />
Problematik des Überlebens in Lateinamerika eingedrungen und<br />
für alltägliche Bedürfnisse und Lebensstilfragen sensibilisiert werden.<br />
Diskussion über endogene und exogene Faktoren der Armut<br />
(vgl. Engelhard, S. 25 f.). Die Lebensumstände von Maria Z. aus A 1<br />
sind hinzuzunehmen und zu vergleichen, um die Ferne des Armutsthemas<br />
zu überwinden und zu differenzierten Aussagen über<br />
absolute und relative Armut zu kommen (vgl. Hinweise auf relative<br />
Armut in der Einführung).Von diesen Armutszeugnissen als<br />
Ausgangssituation kann weiter gefragt werden, was die Armen<br />
selbst und die Verantwortlichen in ihren Ländern zur Verbesserung<br />
der Lage tun (vgl. B 10 und B11) und weiter kann zum Armutsbekämpfungsprogramm<br />
AP 2015 (vgl. www.aktionsprogramm2015.de)<br />
und zur <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit übergeleitet<br />
werden (vgl. C 14 und C15).<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 37<br />
Literatur:<br />
➜<br />
Engelhard, Karl: Welt im Wandel.<br />
Die gemeinsame Verantwortung von Industrie-<br />
und <strong>Entwicklung</strong>sländern. Ein Informations-<br />
und Arbeitsheft für die Sekundarstufe<br />
II mit ergänzender CD Rom.<br />
Omnia Verlag Stuttgart o.J. (2004) –<br />
gegen Portokosten zu beziehen über BMZ
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Niger<br />
Armut ist illegal!<br />
„Die Armut ist ein Verstoß gegen die Menschenrechte,<br />
diese <strong>arm</strong>en Bauern sind die Opfer.<br />
Wie soll man aus dieser Armut und Misere<br />
herauskommen?<br />
Wie soll man aus dieser Armut herauskommen,<br />
wenn man keine <strong>Bildung</strong> hat?<br />
Wie soll man aus dieser Armut herauskommen,<br />
wenn man keinen Zugang zu medizinischer<br />
Versorgung hat?<br />
<strong>Was</strong> soll man tun, wenn man statt Medizin nur<br />
endlos lange Verschreibungen bekommt?<br />
Wie soll man aus dieser Armut herauskommen,<br />
wenn man Hunger hat?<br />
Und Ihr, Frauen: wie wollt Ihr aus dieser Armut<br />
herauskommen, wenn Ihr bereits mit 13 Jahren<br />
verheiratet seid?<br />
Wie nur soll man aus dieser Armut herauskommen,<br />
wenn man keine gewinnbringende<br />
wirtschaftliche Tätigkeit hat?<br />
Es gibt eine Lösung:<br />
Wenn wir es schaffen, die mageren Ressourcen,<br />
die wir haben, angemessen zu nutzen – da rede<br />
ich z.B. von einer guten Regierung.<br />
Wir haben kein Recht, <strong>arm</strong> zu sein.Armut ist<br />
illegal.Armut ist eine Verweigerung von und<br />
Verstoß gegen Menschenrechte.<br />
Erheben wir uns und arbeiten wir hart, um die<br />
Armut in unserem Leben abzuschaffen!“<br />
(von der Theatergruppe „Trétaux du Niger“)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 38<br />
La pauvreté est illégale!<br />
„La pauvreté est une violation des droits de l'homme, ces pauvres paysans<br />
en sont victimes.<br />
Comment se sortir de cette pauvreté et de cette misère?<br />
Comment vous sortir de cette pauvreté, si vous n'avez pas un niveau éducatif?<br />
Comment vous sortir de cette pauvreté, si vous n'avez pas accès aux soins?<br />
Comment faire si à la place des médicaments vous recevez des kilomètres<br />
d'ordonnances?<br />
Comment vous sortir de cette pauvreté si vous avez faim?<br />
Et vous les femmes, comment voulez-vous vous sortir de cette pauvreté si<br />
vous êtes mariées dès l'âge de 13 ans?<br />
Comment vous sortir de cette pauvreté si vous n'avez pas une activité<br />
économique rentable?<br />
Il y a une solution:<br />
Si nous parvenons à gérer les maigres ressources que nous avons, je parle,<br />
là, de la bonne gouvernance.<br />
Nous n'avons pas le droit d'être pauvre, la pauvreté est illégale, la pauvreté<br />
est un déni et une violation des droits de l'homme.<br />
Levons-nous, et travaillons dur pour abolir la pauvreté de notre vie!“
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Niger<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 39<br />
Interviews: <strong>Was</strong> sind für Sie charakteristische Zeichen der Armut?<br />
<strong>Was</strong> sind Ihre Ängste, Ihre Wünsche?<br />
(von Dominique Thaly)<br />
„Für mich ist es, wenn die Person kein Geld hat, wenn die Person schmutzige<br />
Sachen anhat. Sie hat kein Geld, um sich <strong>Was</strong>ser oder Seife zu kaufen.<br />
Die, die in mehrstöckigen Gebäuden wohnen, sind reich. Die, die in Zelten<br />
oder Hütten wohnen, sind <strong>arm</strong>.Wenn die Person krank ist, hat sie kein<br />
Geld, um sich Medikamente zu kaufen und einige sterben sogar davon.<br />
Ich habe Angst zu sterben und Angst, dass ich kein Geld habe, um mir<br />
Kleidung zu kaufen oder davor, mich auf der Straße wieder zu finden.<br />
Mein größter Wunsch ist, eine Arbeit zu finden,<br />
um Geld zu verdienen.“<br />
(Hadiza Harouna, 24 Jahre alt, geboren in Niamey, Schule bis zur 10. Klasse, 2 Jahre Weiterbildung<br />
in Informatik, Praktikantin in einer NRO in Niamey)<br />
„Für mich ist Armut, wenn das Individuum nicht schafft, sein Frühstück, Mittag-<br />
und Abendessen zu sichern. Es herrscht Unterernährung. Es gibt Menschen,<br />
die spindeldürr sind.Armut ist auch, wenn das Individuum ungewollt<br />
Lumpen trägt.Wenn man sich die Schuhe der Leute anschaut, kann man sehen,<br />
ob sie reich oder <strong>arm</strong> sind. Die Armen haben abgenutzte und durchlöcherte<br />
Schuhe. Meine größte Angst ist, krank zu werden und nicht genügend<br />
Mittel zu haben, um mich behandeln zu lassen oder eines Tages aufzuwachen<br />
ohne einen Cent – und meine Kinder mich anschauen zu sehen – und ihnen<br />
nicht genügend Sorge angedeihen lassen zu können. Mein größter Wunsch ist,<br />
eine Unterkunft für meine Familie zu haben, genügend Mittel, um sie zu ernähren<br />
und ihnen durch eine regelmäßige Arbeit ihre Ausbildung zu ermöglichen.“<br />
(Abdou Issa, 41 Jahre alt, Examen in Psychologie nach 3-jährigem Universitätsstudium,<br />
geboren in Keïta,Tahoua, Koordinator einer NRO)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Sudan<br />
„Armut ist eine Katastrophe. Sie macht das Leben<br />
schwierig. Sie lässt den Menschen nicht<br />
richtig denken – besonders wenn der Bauch<br />
leer, der Körper dürftig bekleidet und man<br />
krank ist.Arme Menschen kämpfen um das<br />
Überleben.Wenn man z.B. ab Sonnenaufgang<br />
bis spät in die Nacht arbeitet und dann oft am<br />
Ende nichts verdient hat, weil die auf der Straße<br />
gehandelten Waren (die von der Regierung<br />
als illegal bezeichnet werden) von der Polizei konfisziert wurden, ist<br />
das ein harter Kampf.Arme Menschen haben keine Matratzen zum<br />
Schlafen und keine Kleider. Sie sind schmutzig, sehen deprimiert aus<br />
und müssen betteln.<br />
Armut erzeugt Aggressionen. Dadurch wächst die Gefahr, dass andere<br />
Menschen verletzt oder getötet werden.Arme sind auch sehr egoistisch.<br />
Sie sind nicht mehr in der Lage, mit anderen Menschen zu<br />
teilen und denken deshalb nur an sich. Der Koran will, dass die Menschen<br />
sich in Geduld üben.Auch das ist schwer, wenn man <strong>arm</strong> ist.<br />
Die Zahl der Menschen, die nicht wie im Koran gefordert gleich behandelt<br />
werden, nimmt zu. Grund dafür ist die wirtschaftliche Situation<br />
und das größer werdende Gefälle zwischen Armen und Reichen.<br />
Meine persönliche Situation hat sich durch den Konflikt in<br />
Darfur sehr verschlechtert.Aus Sicherheitsgründen mussten meine<br />
Verwandten in ein weit entferntes Camp umziehen; einige wohnen<br />
jetzt auch illegal <strong>hier</strong> in Khartoum. Sie haben alles verloren.Als Familienmitglieder<br />
sind wir zu Spenden und Unterstützung verpflichtet,<br />
ich weiß oft nicht, wie es weitergehen soll.<br />
Die Menschen sollten friedlich zusammen leben und der Krieg muss<br />
sofort aufhören. Die Sudanesen sind ein friedliches Volk und durch<br />
die Schaffung von Frieden kann die Armut bekämpft werden.“<br />
(Isah Idris El Achedir, Moslem aus Hamia/Süddarfur, 49 Jahre alt. Er lebt seit 1967 in<br />
Khartoum und arbeitet derzeit als Nachtwächter und Safthändler;Ausbildung: Koran<br />
schule) – Das Interview wurde übersetzt von Adam Elsharif (DED-Büro)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 40<br />
Interviews: <strong>Was</strong> sind für Sie Zeichen von Armut? <strong>Was</strong> sind Ihre Ängste, Ihre Wünsche?<br />
(von Karoline Wiemers-Meyer)<br />
„Armut – das bedeutet, dass ich keine Wahl treffen kann. Ich würde<br />
Angst haben, Entscheidungen zu treffen über die Fortsetzung meines<br />
Lebens. Ich wünsche mir, meine Entscheidungen selbst zu treffen,<br />
ohne alte Traditionen oder anderer Leute Interessen mit berücksichtigen<br />
zu müssen.“<br />
(Elsir Abdelrazig Abdelrahman Salih, 33 Jahre alt,Architekt in Khartoum und als<br />
Freiwilliger aktiv bei der Sudanese Environment Conservation Society (SECS) –<br />
Übersetzerin: Gihan Eltahir (DED-Office)<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Sudan<br />
„Meiner Meinung nach bedeutet <strong>arm</strong> sein,<br />
dass ich nicht mal die aller notwendigsten<br />
Dinge zum Überleben habe, wie Unterkunft,<br />
Nahrung,<strong>Was</strong>ser, Kleidung und <strong>Bildung</strong>.Wenn<br />
ich Unterkunft sage, meine ich einen sauberen<br />
Platz, wo ich gesund wohnen kann. Kleidung soll gut und praktisch<br />
für den Körper sein. Kleidung darf ruhig aus einfachem Material<br />
sein und den Körper bedecken.<strong>Was</strong>ser muss sauber sein.Wenn<br />
ich an <strong>Bildung</strong> denke, so ist dies das Recht jedes Menschen; sie muss<br />
ihm unter allen Umständen gegeben werden, denn es ist der einzige<br />
Weg,Armut zu vermeiden und den Lebensstandard zu verbessern.<br />
Trotzdem sind solche Dinge manchmal nicht verfügbar. Dann bin<br />
ich <strong>arm</strong>.<br />
Aber wenn ich all dies habe, aber kein großes Haus,Auto, Fernseher<br />
(mit allen anderen Attributen, wie Video, DVD, Satellitenschüssel<br />
etc.), luxuriöses Essen, verschiedene Getränkesorten – dann sage ich<br />
nicht, dass ich <strong>arm</strong> bin, sondern ich lebe ein Durchschnittsleben, wo<br />
man sich solche Dinge eben nicht leisten kann. Ich muss Angst haben<br />
vor der Armut– besonders heutzutage. Erstens werde ich keine<br />
Sympathie oder Hilfe von irgendjemand bekommen, außer dass<br />
er/sie davon einen Vorteil hat. Zweitens brauchst du Geld für alles,<br />
was du haben möchtest, z.B. <strong>Bildung</strong>:Wie kann ich sie bekommen<br />
und all das Wissen, um meine Art zu leben zu verbessern.Wie wir alle<br />
wissen, werde ich für immer <strong>arm</strong> bleiben, wenn ich als <strong>arm</strong>er<br />
Mensch keine gute Erziehung bekomme.Also ist Armut wirklich ein<br />
Alptraum für mich.<br />
Mein dringendster Wunsch ist es, dass die Herzen aller Menschen<br />
auf der Welt sich zu sensiblen und zu Bewunderungswürdigen verändern.<br />
Sie müssen voneinander die Bedürfnisse erfühlen und die<br />
anderen mehr gewichten als ihre eigenen. Dies sollen in Wirklichkeit<br />
nicht nur Worte sein, sondern es soll im Alltagsleben praktiziert<br />
werden.Auf diese Weise werden wir alle so glücklich und großartig<br />
leben, wie der Allmächtige Gott es nach Seinem Willen für uns Menschen<br />
vorgesehen hat.“<br />
(Francesca Daniel E. Lobai, Christin aus Nimule/Südsudan, jetzt wohnhaft in einem IDP-<br />
Camp in Khartoum, 33 Jahre alt, Higher Secondary Certificate und Kurse in Büroarbeit;<br />
Sekretärin in einem kirchlichen Berufsbildungszentrum in Khartoum)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 41
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Afghanistan<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 42<br />
Interviews: <strong>Was</strong> sind für Sie Zeichen für Armut? <strong>Was</strong> sind Ihre Ängste,<br />
Ihre dringlichsten Wünsche?<br />
(von Florian Weigand)<br />
„Es gibt viele Zeichen von Armut. Ich will daher nur einige nennen.<br />
Ich bin zum Beispiel zerstreut und passe nicht mehr gut auf mich<br />
auf. Ich werde nachlässig, ziehe mich unordentlich an und rasiere<br />
mich nicht mehr. Ich werde leicht ärgerlich, wenn Freunde mich<br />
und meine Familie kritisieren, obwohl ich das später bereue. Ich entferne<br />
mich immer mehr von meinem sozialen Umfeld. Ich will mich<br />
nicht mehr mit der Familie und den Verwandten unterhalten, ich<br />
will nur allein sein. Ich werde unfreundlich gegenüber allen.All das<br />
habe ich schon erlebt. Ich war davon bereits einmal psychisch<br />
krank. Es gibt viele Gründe, warum ich so geworden bin.Wir besitzen<br />
kein eigenes Haus, haben kaum genug Einkommen für die Miete.Als<br />
ich Student war, hatte ich nicht einmal Geld für die Busfahrkarte<br />
und bin zu Fuß zur Universität gegangen.Außerdem leiden wir<br />
alle in Afghanistan unter den Folgen der Kriege und ausländischen<br />
Attacken.<br />
In Afghanistan gibt es noch immer Kriegsgefahr,Armut, Migration<br />
und eine schlechte wirtschaftliche <strong>Entwicklung</strong>.Aus diesen Gründen<br />
habe ich Angst, dass viele Afghanen in ihrem rückständigen<br />
Land keinen guten Arbeitsplatz finden können. Sie müssen daher als<br />
ungelernte Arbeiter in ihrem Heimatland oder im Ausland eine Stelle<br />
suchen, um für ihre Familien Geld zu verdienen.Andernfalls bleiben<br />
sie hungrig. Deswegen sterben manche sogar an Unterernährung<br />
und vielen anderen Krankheiten. Ich wünsche mir ein gutes Verhältnis<br />
zu meinen Freunden, der Familie, den Verwandten und zu meinem<br />
sozialen Umfeld. Ich wünsche mir außerdem ein gutes Leben<br />
für alle Armen, eine stabile Sicherheit, effektiven Wiederaufbau, eine<br />
starke zentrale Regierung und wirtschaftlichen Aufschwung. Das<br />
könnte alle Probleme der Menschen lösen.“<br />
(Yama Afif, 28, Bankangestellter, lebt in Kabul, geboren in Parwan)<br />
<br />
„Nicht weiter studieren zu können, das bedeutet für mich Armut.<br />
Ich bin daher oft ungeduldig, ärgerlich und unfreundlich. Ich will<br />
dann mit niemandem mehr sprechen, auch nicht mehr mit meiner<br />
Familie. Ich leide oft unter Schlafstörungen. Ich habe jetzt keine<br />
Angst mehr vor Armut. Meine Familie leidet nicht mehr Hunger und<br />
meine Geschwister sind erwachsen. Früher hat mich Armut sehr gequält<br />
– mit Hunger und Krankheit. Ich bin darüber sogar für eine<br />
Zeit psychisch krank geworden.Während des Bürgerkriegs (1992 -<br />
96) habe ich einmal 2 Monate lang nicht geschlafen.Am Tage habe<br />
ich außer Haus gearbeitet, in der Nacht Tüten geklebt.Angst hab ich<br />
keine mehr. Ich habe mich an solche Probleme gewöhnt. Ich meine,<br />
sie sind Gaben Gottes an uns und wir können nichts dagegen tun.<br />
Ich habe viel Schreckliches gesehen und will nicht alles erzählen.<br />
Manchmal denke ich, das Leben hat keine Perspektive.“<br />
(Hasib Mir Sulaiman, 25, arbeitet als Sprachlehrer für Dari in Kabul)<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Afghanistan<br />
„Sehen Sie, wir haben nichts – nichts zum Leben, keine Wohnung.<br />
Wir müssen immer wieder umziehen – in Häuser, die anderen gehören.<br />
Und das mit 10 Personen in der Familie! Mein Mann arbeitet<br />
als Lastenträger – manchmal, wenn er einen Auftrag bekommt. Davon<br />
kaufen wir dann Essen. Das Leben von der Hand in den Mund,<br />
das ist Armut. Ich habe einen Sohn, der ist 20 Jahre alt. Er wurde<br />
schon dreimal operiert, weil er krank ist. Meine Angst ist, dass er<br />
irgendwann nicht mehr arbeiten kann.<strong>Was</strong> ich mir wünsche, ist<br />
ein bisschen Geld – nur so viel, dass ich damit leben kann.“<br />
(Charikol, 55 Jahre alt, weiblich, lebt in Kabul im Armenviertel Char-Kala,Wazirabad)<br />
„Meine Mutter muss arbeiten.Wir sind fünf Leute in der Familie.<br />
Mein Vater ist in Pakistan ums Leben gekommen. Ich habe Angst vor<br />
dem Hunger. Mein dringlichster Wunsch ist, dass wir eine Wohnung<br />
haben und Vati wiederkommt.“<br />
(Parima, 8, lebt mit ihrer Mutter in Kabul)<br />
<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 43<br />
„Ich habe nur zwei Söhne, die als Tagelöhner versuchen, die Familie<br />
durchzubringen. Das ist für mich Armut. Ich habe Angst, dass wieder<br />
Krieg und Zerstörung das Land heimsuchen.Außerdem habe ich immer<br />
Angst, dass meine Söhne ohne Arbeit wieder nach Hause kommen.<br />
Sie warten täglich am Charo-ye-Chaku (ein Platz in Kabul)<br />
mit vielen anderen Tagelöhnern auf einen Auftraggeber, der sie mitnimmt.<br />
Ich möchte gerne die Wohnung richten lassen und mir so<br />
richtig den Magen füllen. Dafür ein bisschen Geld zu haben, das<br />
wünsche ich mir von Gott.“<br />
(Sabru, nach eigenen Angaben ca. 50 Jahre alt, weiblich, lebt in Kabul, im Armenviertel<br />
Chahr-Kala,Wazirabad)<br />
„Ich bin Lehrerin und verdiene 50 Dollar im Monat. Ich wohne am<br />
Flughafen, die Fahrkarte für den Bus zur Arbeit ist aber zu teuer.Also<br />
laufe ich jeden Tag zu Fuß– für die einfache Strecke brauche ich eine<br />
Stunde.Wir in unserer Familie sind alle keine Analphabeten, mein<br />
Bruder kann sogar etwas Englisch. Er findet trotzdem keine Arbeit.<br />
Wenn ich nicht arbeite, hat meine Familie kein Geld. Aber auch<br />
wenn ich arbeite, wird das Geld immer weniger. Ich werde in Dollar<br />
bezahlt, und der wird ständig abgewertet.Außerdem habe ich Sorge<br />
um meinen guten Ruf. In Afghanistan haben Frauen, die arbeiten, eine<br />
schlechte Reputation. Ich hoffe, dass wenigstens meine Geschwister<br />
einen anderen Lebensstandard erreichen. Sie gehen noch<br />
zur Schule. Ich will für deren Ausbildung arbeiten und für meine Eltern<br />
sorgen.“<br />
(Homa, 20, Lehrerin, lebt in Kabul)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Vietnam<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 44<br />
Interviews: <strong>Was</strong> sind für Sie Zeichen von Armut für Sie? <strong>Was</strong> sind Ihre Ängste, Ihre<br />
Wünsche diesbezüglich?<br />
(von Claudia Euen)<br />
„Meiner Meinung nach ist Armut unter<br />
drei folgenden einfachen, begrenzten<br />
aber doch erheblichen Bedingungen<br />
zu sehen: die wirtschaftlichen Lebensbedingungen,<br />
die Gesundheitspflege<br />
und die Ausbildungs- und <strong>Bildung</strong>sbedingungen.Wenn<br />
ich über Armut spreche,<br />
denke ich an eine wasserdurchlässige<br />
Strohhütte mit schwachem Petroleumlicht,<br />
wo ein kränkliches und<br />
schwächliches, junges Mädchen zitternd unter einem zerrissenen<br />
Hemd eines Erwachsenen sitzt. Daneben liegt eine alte Frau unbeweglich<br />
auf einem aus Brettern zusammengenageltem Bett.Wir können<br />
die Armut überall sehen und ich bin besorgt, dass sie eine negative<br />
Wirkung auf die soziale Ordnung und die menschliche Moral<br />
hat. Denn unter der Armut kann man alles machen, egal ob gut oder<br />
schlecht, um seine Lebensbedingungen zu verbessern. Ohne entsprechende<br />
Hilfe zu bekommen, wird man es sicher falsch machen.<br />
Inzwischen steigen die sozialen Probleme, Gewalt und Krankheiten.<br />
Gleichzeitig leidet die menschliche Moral darunter.<br />
Ich wünsche, dass die Armut in der Welt, besonders in Vietnam entschieden<br />
bekämpft wird und die Wirtschaft sich immer stärker entwickelt,<br />
um Beschäftigung zu schaffen und die <strong>Bildung</strong>s- und Gesundheitsbedingungen<br />
zu verbessern. Die entwickelten Länder und<br />
die internationalen Organisationen sollen die <strong>arm</strong>en Länder finanziell<br />
und technologisch unterstützen, damit sie sich stärker und<br />
nachhaltiger entwickeln. Dadurch müssen die Menschen in allen<br />
Ländern nicht mehr unter der Armut leiden.“<br />
(Hung Ngo Quang, 29, Angestellter in Hanoi)<br />
„Die Armut hat folgende Merkmale:<br />
Mangel an Nahrungsmitteln,<br />
schlechter Gesundheitszustand,<br />
Unterernährung bei Kindern, keine<br />
Möglichkeiten für eine Schulausbildung,<br />
schlechte Wohnbedingungen<br />
(Slums, fehlende notwendige<br />
Haushaltswaren etc.), nicht<br />
in der Lage sein Materialien und<br />
Werkzeuge für Produktionsvorhaben<br />
anzuschaffen. In den meisten<br />
Fällen sind es die Bewohner der<br />
Bergregionen und abgelegenen Ortschaften, die durch Naturkatastrophen<br />
und Überschwemmungen benachteiligt sind.Wenn ich an<br />
die Armut denke, interessiere ich mich für die Ursachen der Armut<br />
und für mögliche Maßnahmen, die diese Armut vermindern könnten.<br />
Mein erstes Anliegen ist:Wenn die Armen ausreichend Nahrungsmittel<br />
hätten, würden sie nicht hungern, d.h. also die Nahrungsmittelsicherheit<br />
hat in diesem Kontext die erste Priorität. Hätte<br />
ich viel Geld, würde ich Nahrungsmittel und zinsfreie Kredite zur<br />
Förderung der Produktion (z.B. in Bereichen Landwirtschaft, Handwerk,<br />
Familiengewerbe etc.) an die Armen vergeben. Diese Aktion<br />
würde nur für einen bestimmten Zeitraum gelten, damit sie nicht<br />
faulenzen und immer auf die Geber warten. Zweite Priorität haben<br />
die Gesundheitsversorgung und die Ausbildungsmöglichkeiten.<br />
Wenn man <strong>arm</strong> ist, wird man oft krank und hat keine Möglichkeit eine<br />
Ausbildung zu erhalten, es ist ein Teufelskreislauf.Andere soziale<br />
Probleme werden erst gelöst, wenn die Armen genug zu essen haben.<br />
Die Armutsrate in Vietnam ist im Vergleich zu den letzten 10 Jahren<br />
gesunken.Trotzdem ist sie noch sehr hoch und wirkt sich besonders<br />
stark auf ländliche Gebiete aus (mehr als 80% der vietnamesischen<br />
Bevölkerung leben von der Landwirtschaft). Eine Folge ist die Abwanderung<br />
in die Städte und größere Siedlungen und anschließend<br />
soziale Probleme. Natürliche Ressourcen werden verbraucht und<br />
verschmutzt. Ich wünsche, dass alle Menschen berufstätig sind und<br />
ein durchschnittliches Einkommen von 300 000 VND (circa 21 US$)<br />
pro Monat bekommen.“<br />
(Thi Thu Huong Le, 35,Agraringenieurin aus Hanoi) ➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Vietnam<br />
„Arm sind die, die regelmäßig nicht genug Lebensmittel zu Verfügung<br />
haben, in unstabilen Häusern oder Wohnungen leben und<br />
oft ihren Aufenthaltsort wechseln müssen.Außerdem solche, die<br />
ein unsicheres Leben führen,Angst vor Krankheiten haben müssen,<br />
weil sie kein Geld haben, um Medikamente zu kaufen oder<br />
Krankheiten behandeln zu lassen (sogar die, die eigentlich ungefährlich<br />
sind!) – also Frauen, Kinder und alte Menschen – vor<br />
allem in entlegenen Gebieten. Meiner Meinung nach sollte man<br />
Infrastrukturen and andere Einrichtungen aufbauen und die <strong>Bildung</strong><br />
der auf dem Land lebenden Bevölkerung verbessern, damit<br />
die in den Bergregionen lebenden Armen einen besseren Lebensstandard<br />
erreichen. Die Regierung sollte speziell ihre Sozialpolitik<br />
auf Arme abstimmen. Soziahilfe könnte z.B. eingeführt werden.“<br />
(Toan Dang Xuan, 52,Wissenschaftler aus Hanoi)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 45<br />
„Ich lebe in einem <strong>arm</strong>en Land. Durch<br />
meinen Job muss ich oft aufs Land gehen<br />
und was ich da sehe, ist, dass sehr viele<br />
Menschen nicht genug zu essen und nicht<br />
ausreichend Kleidung haben. Die Bauern<br />
müssen hart auf den Feldern arbeiten und<br />
verdienen doch nicht genug, um ihre Familien<br />
zu versorgen. Die Grundbedürfnisse<br />
werden auf dem Lande nicht erfüllt.<br />
Viele Kinder gehen nicht zur Schule; sie müssen schon in jungem Alter<br />
zur Arbeit in die Städte gehen. Sie würden gern in die Schule gehen,<br />
aber die Lebensumstände geben ihnen keine Chance dazu, weil<br />
sie helfen müssen, ihre Familie zu ernähren.Armut kann eine Reihe<br />
von Problemen im Bereich <strong>Bildung</strong>, Kultur und Gesellschaft verursachen.Arm<br />
und hungrig zu sein, bringt die Menschen oft zum Letzten:<br />
sie könnten alles tun, um an Geld zu kommen und dann kümmert<br />
sie nichts mehr um sie herum.Ich wünschte mir, dass jeder einen<br />
Job hat und damit genug, um sich und seine Familie mit Nahrung,<br />
Kleidung und einer Unterkunft zu versorgen.Wenn jeder versuchen<br />
würde, das Leben zu verbessern, würde letztendlich alles<br />
besser:Wenn einem geholfen wird, wird er hingehen und anderen<br />
helfen. So müsste die Armut ausradiert werden können."<br />
(Nga Trang Tuyet, 25,Verkaufsassistentin aus Hanoi)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Bolivien<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 46<br />
Interviews: <strong>Was</strong> bedeutet Armut für Sie? <strong>Was</strong> sind Ihre Ängste, Ihre Wünsche?<br />
(von Martina Rieken)<br />
„Für mich bedeutet Armut<br />
eine schlechte Organisation,<br />
das <strong>heißt</strong>, wir sind keine<br />
Einheit. Unsere Chefs denken<br />
nicht an die Leute in<br />
den ländlichen Gebieten.<br />
Natürlich denke ich auch an<br />
die schlechte ökonomische<br />
Lage, mit anderen Worten:<br />
an die Korruption. Indikatoren<br />
der Armut sind für mich:<br />
Unter-Hunger-Leiden, Ungerechtigkeit,<br />
Gewalt und Arbeitslosigkeit.<br />
Ich komme<br />
aus <strong>arm</strong>en Verhältnissen,<br />
deshalb habe ich viele Zweifel und Ängste. Ich möchte den Ärmsten<br />
helfen, ihre Bedürfnisse zufrieden zu stellen. Ich würde die entwickelten<br />
Länder bitten, Bolivien zu helfen, einen souveränen Zugang<br />
zum Meer zu verschaffen, denn so wie es jetzt ist, sind wir wie in einem<br />
Käfig gefangen.“<br />
(Cristanto Cerezo, 24 Jahre alt, Student der Land- und Forstwirtschaft, aus Monteagudo)<br />
„Armut ist aus meiner Sicht ein<br />
anderes Wort für Knappheit. Deshalb<br />
ist nicht nur der <strong>arm</strong>, der keine<br />
materiellen Dinge hat, sondern<br />
auch der, der keine moralischen<br />
und kulturellen Werte, keine<br />
Ausbildung, keine Erziehung und<br />
keine gute Gesundheit besitzt.<br />
Der Mangel an diesen Dingen ist<br />
für mich ein Indiz von Armut. Ich<br />
habe Angst, dass die Armut unkontrollierbar<br />
werden könnte und<br />
auch davor, dass sie irgendwann die gesamte Menschheit betreffen<br />
könnte. Mein größter Wunsch für die Zukunft ist die Armutsbekämpfung.<br />
Und zwar hauptsächlich bei denjenigen Menschen, die über<br />
die wenigsten wirtschaftlichen Mittel verfügen.<br />
(Miguel Quiroz, 28 Jahre alt, Ökonom aus La Paz)<br />
„Armut bedeutet für mich in der aktuellen Situation unseres Landes,<br />
dass es anscheinend nicht möglich ist, aus der Krise heraus und voran<br />
zu kommen – aus einer Krise, die unser Volk und unser Land<br />
stark in Mitleidenschaft zieht.Anzeichen gibt es so viele: In den Städten<br />
beispielsweise die zunehmende Zahl der Kinder, die auf der Straße<br />
leben und die vielen Leute, die keine Arbeit und somit kein Einkommen<br />
haben. Meine größten Zweifel habe ich an der Politik und<br />
deren Verantwortlichen. Die Korruption macht mir Angst, sie hemmt<br />
die <strong>Entwicklung</strong> unseres Landes ungemein.Am Ende werden die Politiker<br />
immer reicher und die Armen immer ärmer.<br />
Mein größter Wunsch für unser Land ist, einen vertrauenswürdigen<br />
und wahrhaften Präsidenten zu haben, der weiß, wie unser Land anständig<br />
und ohne Korruption zu regieren ist. Ich wünsche, dass wir<br />
weiter kämpfen, um voran zu kommen.“<br />
(Rosalia Chuquimia Chasqui, 28 Jahre alt,Assistentin im Erziehungsprogramm der Fundación<br />
Pueblo aus La Paz, einer bolivianischen, gemeinnützigen Stiftung; sie betreut Jugendliche<br />
eines abgelegenen Andendorfes, die in La Paz eine Berufsausbildung machen)<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Bolivien<br />
„Zunächst ein paar Worte zu<br />
meiner Herkunft. Ich bin Aymara<br />
(bolivianische Urbevölkerung),<br />
vom Land kommend; einer,<br />
der Wurzeln in der Stadt La<br />
Paz geschlagen hat. So lebe ich<br />
zugleich in zwei Welten: In der<br />
Welt, die auf dem Land existiert,<br />
und in der, die in der Stadt<br />
existiert. Die Auswirkungen der<br />
Armut sehe ich sowohl auf<br />
dem Land als auch in den Straßen der Städte.Armut kann ich<br />
nicht so definieren, wie es die Leute aus dem Westen tun.Aus<br />
meiner andinen Weltsicht sind auch diejenigen <strong>arm</strong>, die ihr Verhältnis<br />
zur Natur verloren haben und die sich nur um ihren Gewinn<br />
bemühen.Wir wissen, dass es viele Ursachen von Ar-mut<br />
gibt: das Problem, fruchtbares Land zu bekommen beispielsweise.<br />
Damit hängt auch der Großgrundbesitz von Politikern zusammen,<br />
die es sich zusammen gestohlen haben, und der Besitz<br />
von eingewanderten Ausländern, die mit dem Land handeln; mit<br />
Land, das in den Händen der Bolivianer sein sollte. Es bestehen<br />
ungerechte Handelsverhältnisse zwischen Stadt und Land. Es<br />
fehlt Arbeit für Leute ohne Ausbildung und ebenso fehlen Möglichkeiten,<br />
sich aus-, fort- und weiterzubilden.Außerdem gibt es<br />
viel Korruption.<br />
Meine größten Ängste sind, dass der bolivianische Staat nicht die<br />
Ursachen der Armut bekämpft. Die Bolivianer müssen danach<br />
streben, die sozioökonomische Situation ohne schlechte Politiker<br />
und fremde Mäzene zu verändern. Mein Wunsch ist, dass sich die<br />
wirtschaftspolitischen Strukturen verändern, dass die internationale<br />
Gemeinschaft ihre Unterstützung nicht nur darauf ausrichtet,<br />
ein Land der so genannten Dritten Welt zu entwickeln, sondern<br />
dass wir als Land ernst genommen werden. Dabei sollten<br />
nicht machtpolitische Interessen im Vordergrund stehen. Nötig<br />
ist der Zugang zu fruchtbarem Land, Investitionen für Beschäftigung,<br />
Möglichkeiten für Aus-, Fort- und Weiterbildung.Wir brauchen<br />
das, damit wir in der Lage sind, auf ausländischen Märkten<br />
unsere Produkte zu verkaufen. Die, die es angeblich so gut mit<br />
uns meinen, sollen aufhören, sich in die internen Fragen unseres<br />
Landes einzumischen.“<br />
(Alejandro Conde, 43 Jahre alt, Leiter des Programmes Chiliri Mamani für die<br />
ländliche <strong>Entwicklung</strong> eines Andendorfes der Fundación Pueblo, La Paz)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“? Seite 47
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Honduras<br />
Interview: <strong>Was</strong> sind für Sie Zeichen der<br />
Armut? <strong>Was</strong> sind Ihre Ängste, Ihre<br />
Wünsche?<br />
(von Claudia Erb)<br />
„Ein Zeichen für Armut ist, dass es keine Arbeit gibt<br />
und die Löhne zu gering sind.Außerdem gibt es für<br />
die <strong>arm</strong>en Stadtteile und Regionen keine Unterstützung<br />
von der Regierung. Politiker interessieren sich<br />
für diese Probleme nur im Wahlkampf.Wenn sie erst<br />
an der Regierung sind, veruntreuen sie das Geld, das<br />
für die Armen bestimmt ist.Auch zerrüttete Familien,<br />
von denen es viele in Honduras gibt, sind ein Zeichen für Armut:<br />
Die Väter verlassen die Familien oder die Eltern arbeiten viel, um die<br />
Familie ernähren zu können, und kümmern sich deshalb nicht ausreichend<br />
um die Kinder, die dann Jugendbanden beitreten, Drogen<br />
nehmen und zu Kriminellen werden. Ich bin beunruhigt. Die wirtschaftliche<br />
Situation ist sehr schlecht. Es gibt unterernährte Kinder,<br />
keine Arbeit, kleine Unternehmen gehen Pleite, die Leute haben<br />
kein Geld etc. Diese hoffnungslose Situation führt zu immer mehr<br />
Kriminalität und das Leben <strong>hier</strong> wird immer unsicherer.<br />
Mein dringendster Wunsch ist, dass Arbeitsplätze geschaffen werden<br />
und die Leute auf dem Land – ich bin auch vom Land – von ihren<br />
angebauten Produkten leben, ihre Kinder ernähren und in die Schule<br />
schicken können.“<br />
(Maria Crescencia Pineda, 53 Jahre alt, Haushaltsangestellte aus La Esperanza, Intibucá)<br />
„Ignoranz ist für mich ein Zeichen von Armut. In Honduras ist das<br />
<strong>Bildung</strong>sniveau eines Großteiles der Bevölkerung absolut mangelhaft.<br />
Konsequenz davon sind die niedrige Arbeitsproduktivität, soziale<br />
Degeneration – Alkoholismus, Korruption, Prostitution –, irrationaler<br />
Umgang mit natürlichen Ressourcen, schlechte Gesundheitsversorgung<br />
etc. Mit der Armut geht ein Anstieg von Gewalt, Kriminalität<br />
und Unsicherheit einher. Jugendbanden, Überfälle, Drogenkriminalität,<br />
organisiertes Verbrechen beeinträchtigen die Lebensqualität<br />
der Menschen sehr, bedrohen die „mentale“ Gesundheit der gesamten<br />
Gesellschaft und führen zu einem Werteverlust. Heutzutage gilt<br />
in Honduras: Rette sich wer kann!<br />
Mein dringendster Wunsch bezieht sich auf ein den Bedürfnissen<br />
der Menschen und der Gesellschaft angepasstes <strong>Bildung</strong>s- und Ausbildungssystem.<br />
Damit ließen sich sicherlich viele<br />
Probleme regeln. <strong>Bildung</strong> auch im Sinne von Bewusstmachung<br />
der Schwierigkeiten, Bereitschaft<br />
Verantwortung gegenüber der Gesellschaft zu übernehmen,<br />
Solidarität zu stärken. Unsere Schwierigkeiten<br />
werden wir nur gemeinsam lösen können…“<br />
(Nelly Belinda Falck, 40 Jahre alt,Architektin aus Tegucigalpa)<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 48<br />
„Armut. Ja,Armut verstehen wir <strong>hier</strong> in unserem<br />
Land immer besser. Und Zeichen von Armut gibt<br />
es immer mehr, vor allem, weil sich die Regierung<br />
nicht um die Schaffung neuer Arbeitsplätze bemüht.Viele<br />
Menschen wollen arbeiten, aber finden<br />
keine oder nur sehr schlecht bezahlte Stellen. Drei<br />
meiner Kinder haben die Schule abgeschlossen und sind seitdem arbeitslos<br />
oder machen Gelegenheitsjobs. Die Leute, die so wie ich,<br />
noch eine Stelle haben, müssen gut aufpassen, dass sie diese nicht<br />
verlieren, wenn sie ihren Lebensunterhalt und den ihrer Familien sichern<br />
wollen. Ich glaube, dass wir <strong>hier</strong> in Honduras nicht viel mehr<br />
Armut ertragen können.Aber die Reichen wollen nichts hergeben<br />
und die Armen werden immer ärmer.<br />
Ich habe Angst, plötzlich arbeitslos zu werden. Ohne meinen Lohn<br />
bleibt mir und meiner Familie nichts.Wie sollte ich dann das Essen<br />
und die Ausbildung meiner fünf Kinder bezahlen? Eine Zeitlang habe<br />
ich in einem Ministerium als Reinigungskraft gearbeitet.Als dann<br />
die neue Regierung kam, sind wir alle entlassen worden und mir<br />
blieb nichts anderes übrig, als gebrauchte Kleidung in den Dörfern<br />
zu verkaufen. Glücklicherweise habe ich nach ein paar Monaten<br />
wieder eine Stelle gefunden.Aber das wird natürlich mit zunehmendem<br />
Alter immer schwieriger: Hier in Honduras werden Frauen stark<br />
diskriminiert – mit 45 Jahren stellt einen schon niemand mehr ein.<br />
Ich wünsche mir, dass meine drei Söhne bald eine richtige Arbeit finden<br />
und die anderen beiden Kinder gut die Schule beenden und<br />
dann auch arbeiten können. Bei den geringen Löhnen reicht es ja<br />
auch nicht aus, wenn nur eine Person in der Familie arbeiten geht.<br />
Um etwas vorwärts zu kommen, müssten alle arbeiten.Aber bei der<br />
hohen Arbeitslosigkeit ist das natürlich sehr schwierig.“<br />
(Rosminda Baquedano, 43 Jahre alt, Hausfrau und Reinigungskraft aus Tegucigalpa)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 49<br />
Absolute Armut<br />
Leitartikel aus El Heraldo, 23.07.2004<br />
„Dona Isabel Posadas, 85 Jahre alt, Bewohnerin von San Miguelito,<br />
Fancisco Morazán weiß nichts vom angekündigten Scheitern der<br />
„Millenniumziele“, die von den Führern der Staatengemeinschaft<br />
1990 proklamiert wurden.Vielleicht hat sie auch nichts vom „Nationalen<br />
Programm zur Armutsminderung“ der Regierung Honduras gehört.<br />
Sie hat auch nichts über die vielen, vielen pompösen Foren,<br />
Kongresse, Konferenzen und Gipfeltreffen gehört. Noch weniger ist<br />
sie sich darüber bewusst, wie viele sich damit arrangiert haben, dass<br />
Menschen in Armut leben.<br />
Aber was die 80jährige besser kennt als jeder Experte ist die Verzweiflung,<br />
die Ohnmacht angesichts des Unvermögens noch nicht<br />
einmal den Mais zu sichern, der für das Überleben in diesem Jahr<br />
notwendig gewesen wäre. Obwohl die Mehrzahl der Menschen in<br />
Honduras in Armut lebt, ist der Fall von Dona Isabel und der 50 Tausend<br />
Einwohner der Gemeinden im Süden von Francisco Morazán<br />
schlimmer. Denn zu der alltäglichen Not hat sich die Dürre gesellt.<br />
Durch die Dürre sind die Ernten verloren gegangen und damit die<br />
einzige Hoffnung, sich dieses Jahr mit Lebensmitteln zu versorgen.<br />
In einigen ländlichen Zonen von Honduras, wo es weder an <strong>Was</strong>ser<br />
noch an fruchtbarem Land fehlt, kann die Armut vielleicht der Unlust<br />
zugeschrieben werden.Aber im Fall von Dona Isabel und ihren<br />
Nachbarn ist das nicht so. Sie selbst hatte vorausschauend mehrere<br />
Schweine gemästet, die sie auch verkauft hat.Vom Erlös des Verkaufs<br />
hatte sie in die Aussaat von Mais investiert; damit erhoffte sie die Ernährung<br />
ihrer Familie für den Rest des Jahres zu sichern und vielleicht<br />
noch ein paar Schweine zu mästen, um damit den Kreislauf<br />
des Überlebens weiterzuführen.Aber der <strong>Was</strong>sermangel hat die<br />
Hoffnungen von Dona Isabel und ihren Nachbarn zerstört. „Meine<br />
ganze Hoffnung war der Mais – und jetzt? Nichts!“ sagt sie resigniert.<br />
Selbstverständlich gibt es in San Miguelito, La Libertad, Reitoca,<br />
Curarén y Alubarén noch weit dramatischere Fälle als der von Dona<br />
Isabel und ihrer Tochter, insbesondere wenn Kinder von Hunger bedroht<br />
sind. Die meisten Schulkinder kommen ohne Frühstück zur<br />
Schule und schlafen dort vor Erschöpfung ein. Deshalb bitten Lehrer,<br />
wie der Schulleiter der Schule Alubarén, Paolo Alvarado, um<br />
Milch für die Schulspeisung.<br />
Es ist an der Zeit, dass die Landwirtschaftsexperten Alternativen für<br />
diese Region des Landes entwickeln und dass die Regierung, die<br />
NRO's und die Internationale Kooperation diese Alternativen einführen.<br />
Denn natürlich ist es dringend, diesen Mitmenschen Nahrungsmittel<br />
zu geben, genauso dringend ist es, ihnen Handwerkszeug<br />
zur Verfügung zu stellen, um die absoluteste Armut zu bekämpfen,<br />
nämlich die, nicht einmal Mais und Bohnen zu essen zu<br />
haben.“<br />
(übersetzt von Jutta Heckel)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Juana Pavon<br />
Los golpes (1979)<br />
Los golpes nacieron contigo<br />
golpes que se suceden<br />
diariamente en tu niñez<br />
y se repiten un tu pubertad<br />
y llena de golpes<br />
te lanzas a buscar el mundo<br />
y vas muy golpeada<br />
y ya en ese mundo<br />
los golpes tienen otras manos<br />
y tienen otros sonidos<br />
y te golpea el viento<br />
te golpea el frío<br />
luego lo hace el hambre<br />
de repente lo hace un taxista<br />
en seguida un soldado<br />
y otros… y otros.<br />
Te dejaron golpeada<br />
en una carretera sin nombre<br />
re golpeó la gallina de enfrente<br />
lograron pegarte al alma<br />
a tus poros<br />
a tu sombra<br />
a tu luna<br />
a tu sol.<br />
Te pegaron con pistola<br />
con un tubo<br />
y también con palabras.<br />
¿A quién has de devolver esos golpes?<br />
¿a la luna<br />
al sol<br />
a las estrellas<br />
a la música<br />
a las monjas<br />
a las zanahorias<br />
a los que gozaron y rieron<br />
cuando tus ojos se convertían en sangre?<br />
¿A quién has de devolver esos golpes?<br />
¿a tu orfandad<br />
a tu indigencia<br />
a tu abandono<br />
a tu soledad<br />
al guaro<br />
al foot-ball<br />
o seguirás poniendo la otra mejilla?<br />
¿A quién has de devolver esos golpes?<br />
¿a quién?<br />
¿a quién?<br />
¿a quién?<br />
Übung B 7. „Armut ist illegal!“ Seite 50<br />
Roberto Barahona<br />
Voy a hacerle una limpia a mi Honduras.<br />
Voy a usar ruda, yerba buena, puros,<br />
flor de izote, copal, guaro,<br />
penicilina, agua limpia y justicia<br />
Voy a invocar a las siete potencias africanas,<br />
a Ixchel, diosa maya,<br />
a la Virgen de Suyapa<br />
Voy a llamar a Yax Pak, a Lempira, a Morazan,<br />
al Padre Subirana, a Visitacion Padilla,<br />
a Lorenzo Zelaya, a Manfredo Velasquez, a<br />
Clementina Suarez,<br />
a los martires y heroes<br />
Voy a llamar al todo el pueblo Catracho.<br />
Juntos haremos la limpia<br />
y sacaremos a los demonios<br />
de la explotacion, de la pobreza,<br />
del malinchismo, de la corrupcion,<br />
del privilegio y la impunidad.<br />
Y limpios y libres<br />
encararemos al mundo del nuevo dia.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung B 8. Der Zyklus des Krebses Seite 51<br />
B 8. Der Zyklus des Krebses<br />
Ziel: Die Tragödie der Armut aus einer poetischen Lebensschilderung von Armen<br />
in Brasilien erschließen; Grundfragen zur Würde des Menschen reflektieren<br />
Zielgruppe: Erwachsene / Jugendliche ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig<br />
Zeitrahmen: 45 - 60 Minuten<br />
Methoden: Textanalyse, gelenktes Gespräch<br />
Material: Text – evtl. auf Kassette gesprochen<br />
Einführung:<br />
Wie kann man Armut und seine ungeheuerliche Dimension des<br />
Verstoßes gegen die Menschenwürde schlechthin erschließen?<br />
Der <strong>hier</strong> abgedruckte poetische Essay rührt an und macht sprachlos,<br />
bedarf dann aber auch der gemeinsamen Aussprache.<br />
Verlauf:<br />
Der Text sollte in Stillarbeit gelesen oder per Kassette gehört werden.<br />
Sodann kann entlang der folgenden Fragestellungen eine Auswertung<br />
– individuell bzw. in einem gemeinsamen Gespräch – erfolgen:<br />
1.Verfolgen Sie den Weg der Familie Silva nach vom Nordosten Brasiliens<br />
bis zu den Mangrovensümpfen.<strong>Was</strong> waren jeweils ihre<br />
Hoffnungen? <strong>Was</strong> fanden sie vor? <strong>Was</strong> taten sie?<br />
2.<strong>Was</strong> hätte im Nordosten passieren müssen von Seiten der Regierung,<br />
der Großgrundbesitzer, der Landwirtschaftsberatung usw.,<br />
damit die Menschen nicht abwandern?<br />
3. „Der Mangrovensumpf ist ein Paradies.“ Erläutern Sie diesen Satz<br />
und nehmen Sie dazu Stellung.<br />
4.Wählen Sie fünf prägnante Sätze aus, um die Kernaussagen dieses<br />
Textes zu erläutern.<br />
5.Warum mag der Autor eine poetische Form für die Darstellung<br />
von Elend gewählt haben?<br />
6.Wie verletzen ungleiche Verteilung, Ungerechtigkeit und Verelendung<br />
die Würde des Menschen?<br />
7. Recherc<strong>hier</strong>en Sie mehr über den Autor Josué de Castro:<strong>Was</strong> waren<br />
seine Hauptanliegen? Welchen Zielen ist das nach ihm benannte<br />
Zentrum verpflichtet?<br />
➜<br />
<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Suchen Sie weitere Beispiele für die oben genannte Fragestellung<br />
in den Quellen dieser Mappe (vgl. besonders „Reste der Welt“ in<br />
C 15).<br />
➜ Finden Sie einen künstlerischen Ausdruck für Ihre Reflexion.<br />
➜ Recherc<strong>hier</strong>en Sie Schicksale aus dem eigenen Umfeld und<br />
dokumentieren Sie sie für die Öffentlichkeit (Fotoausstellung,<br />
Zeitungsmeldung o.ä. – vgl.A 1).<br />
➜ Schauen Sie sich den brasilianischen Film „Insel der Blumen“<br />
(auszuleihen über Filmdienststellen) an und erörtern Sie die gewählte<br />
filmische Ausdrucksweise in Verbindung mit Ihren eigenen<br />
Überlegungen zum Thema Menschenwürde.<br />
➜ Vergleichen Sie die <strong>hier</strong> gegeben Informationen mit anderen<br />
Wanderungsbewegungen der heutigen Zeit.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Der Zyklus des Krebses<br />
Josué de Castro<br />
Familie Silva lebt in den „Mangrovensümpfen“ der Stadt Recife, in<br />
einer „<strong>arm</strong>seligen Hütte“, die das Familienoberhaupt bei ihrer Ankunft<br />
gebaut hat. Die Familie stammt aus dem Sertão 1 . Sie verließ<br />
die bergige Region des Cariri während der Dürre, vom Hunger<br />
getrieben. Machte einen kurzen Halt in den feuchteren Waldgebieten<br />
des Brejo, versuchte dort auf den Zuckerrohrf<strong>arm</strong>en zu arbeiten,<br />
hielt aber nicht lange durch bei den Löhnen in dieser Gegend,<br />
ohne Erlaubnis etwas anzubauen, außer Zuckerrohr. Nicht einmal<br />
mehr Xiquexique und Macambira 2 gab es wie im Sertão, falls der<br />
Hunger zu schlimm wurde.<br />
In diesen Zeiten verbreitete sich im Hinterland ein Gerücht,<br />
dass nämlich die Regierung ein Ministerium geschaffen habe,<br />
um die Interessen der Arbeiter zu schützen, und dass aufgrund der<br />
Gesetzeshüter das Leben in der Stadt wunderbar sei,Arbeiter verdienten<br />
so viel, dass sie essen konnten bis der Hunger gestillt war.<br />
Familie Silva hörte von dieser Geschichte, glaubte brav daran und<br />
beschloss, in die Stadt zu gehen, um dort die Vorteile zu genießen,<br />
welche die gute Regierung den Armen bietet.<br />
Gleich bei ihrer Ankunft hörte die Familie, dass alles ganz<br />
anders sei. Es war ohne Zweifel eine schöne Stadt, mit so vielen<br />
Palästen, und auf den Straßen wimmelte es von Autos.Aber das<br />
Leben des Arbeiters war hart wie immer.Viel fürs Auge, wenig für<br />
den Bauch. Der Caboclo 3 Zé Luís da Silva wollte nicht den Mut verlieren.<br />
Er passte sich an: „Wer keine Hilfe hat, dem ist schon geholfen.“<br />
Er stürzte sich mit all seinen Kräften in den Kampf der Stadt,<br />
aber seine Kräfte reichten nicht aus, um der Familie Wohnung, Kleidung<br />
und Essen zu geben.Wohnung ab achtzigtausend Réis 4 aufwärts,<br />
Essen um die hundertfünfzig, und die Löhne kaum fünftausend<br />
Réis am Tag.<br />
Der Knebel zog sich zu. Es gab nur eine Möglichkeit ihn<br />
zu lockern: eintauchen in den Mangrovensumpf. Im Mangrovensumpf<br />
zahlt man keine Miete, man isst Krebse und läuft fast nackt<br />
herum. Der Mangrovensumpf ist ein Paradies. Nicht rosa oder blau<br />
wie das himmlische Paradies, sondern schwarz, wie der Schlamm,<br />
das Paradies der Krebse. In den Mangroven gehört das Land niemandem.<br />
Es gehört der Flut.Wenn die Flut kommt, langsam steigt und<br />
sich ausbreitet, dann überschwemmt sie das ganze Land; aber sobald<br />
die Flut fällt und sich wieder zurückzieht, legt sie die höher<br />
gelegenen Hügelchen frei.Auf einem davon hat der Caboclo Zé Luís<br />
seine <strong>arm</strong>selige Hütte gebaut. Die Wände aus Mangrovenstöcken<br />
und geknetetem Schlamm. Das Dach aus Stroh, trockenem Gras und<br />
anderem Material, was der Müll eben hergibt.Alles umsonst, direkt<br />
dort gefunden, in wilder Kameradschaft mit der Natur. Der Mangrovensumpf<br />
ist ein toller Kamerad. Er gibt alles,Wohnung und Essen:<br />
eine Hütte und Krebse.<br />
Wenn jetzt der Caboclo morgens zur Arbeit geht, dann<br />
taucht der Rest der Familie ein in die Welt des Sumpfes. Die Kinder<br />
springen vom Holzgerüst, die Tür öffnend fallen sie in den Mangrovensumpf.<br />
Sie waschen sich mit dem schlammigen <strong>Was</strong>ser den<br />
Schlaf aus den Augen, erledigen genau dort ihr Geschäft und<br />
machen Pippi; danach wühlen sie mit den Armen im Schlamm, um<br />
Krebse herauszufischen. Mit Armen und Beinen im Schlamm versunken,<br />
so überlebt Familie Silva. Zé Luís geht beruhigt zur Arbeit,<br />
weil er die Familie im eigenen Essen zurücklässt, versunken im<br />
Schlamm, in dem es von Taschen- und Sirikrebsen wimmelt.<br />
Die Mangrovensümpfe des Capibaribe-Flusses sind das<br />
Paradies des Krebses.Wenn die Erde für den Menschen geschaffen<br />
Übung B 8. Der Zyklus des Krebses Seite 52<br />
wurde, mit allem was er zum Leben braucht, so wurde der Mangrovensumpf<br />
vor allem für den Krebs geschaffen.Alles dort ist Krebs,<br />
war Krebs oder ist im Begriff Krebs zu werden, auch der Mensch<br />
und der Schlamm, in dem er lebt. Und wenn der Schlamm, vermischt<br />
mit Urin, Kot und anderen Abfällen, welche die Flut anspült,<br />
noch kein Krebs ist, wird er es werden. Der Krebs wird in ihm<br />
geboren und lebt in ihm. Er wächst, Schlamm fressend, wird mit<br />
dem ganzen Dreck darin immer dicker, macht aus Schlamm das<br />
weiße Fleisch seiner Beine und die grüne Gallerte seiner klebrigen<br />
Eingeweide.Andererseits leben die Leute dort davon, Krebse zu fangen,<br />
ihre Beine auszulutschen, ihre Schalen leer zu essen und auszuschlecken,<br />
bis sie so sauber sind wie ein <strong>Was</strong>serglas. Und aus dem<br />
aus Schlamm entstandenen Krebsfleisch wird das Fleisch des eigenen<br />
Körpers gemacht und auch das Fleisch des Körpers ihrer Kinder.<br />
Es sind hunderttausend Individuen, hunderttausend Bürger aus<br />
Krebsfleisch gemacht.<strong>Was</strong> der Organismus verweigert, gelangt als<br />
Abfall zurück in den Schlamm des Mangrovensumpfs, um erneut<br />
Krebs zu werden.<br />
In dieser sumpfigen Gelassenheit, gekennzeichnet vom<br />
und eingebunden in den Zyklus des Krebses, lebt Familie Silva ihr<br />
Leben, das nunmehr geregelt ist, als eine der Phasen dieses wunderbaren<br />
Zyklus. Jedes einzelne Familienmitglied marsc<strong>hier</strong>t mit in diesem<br />
Zyklus bis ans Ende, bis zu dem Tag seines Todes.An diesem<br />
Tag werden die mitleidigen Nachbarn jenen Schlamm, der aufgehört<br />
hat zu leben, in einem Sarg auf den Friedhof von Santo Amaro<br />
bringen, wo er seinen Weg als Phase des Wurms und der Blume<br />
fortsetzen wird.Allzu poetische Phasen, erfüllt von einer Poesie, die<br />
der Mangrovensumpf nicht dulden würde. Scheinbar wird an diesem<br />
Tag der Zyklus des Krebses durchbrochen, die Verwandten<br />
jedoch, die zurückbleiben, vergießen mildtätig ihre Tränen im<br />
Mangrovensumpf, um den Schlamm zu nähren, der den Zyklus<br />
des Krebses nährt.<br />
(Übersetzung: Cornelia Knauss)<br />
Der Text wurde in dem Buch „Menschen und Krebse“ von Josué de Castro 1967 veröffentlicht.<br />
Recherc<strong>hier</strong>t vom Archiv des CENTRO JOSUÉ DE CASTRO, Recife,<br />
Pernambuco, Brasilien. Eingereicht von Claudia Fix.<br />
Informationen zum Autor:<br />
Josué de Castro – ein Mensch mit einer universellen<br />
Vision<br />
Noch härter als gegen den Hunger kämpfte Josué de Castro gegen<br />
soziale Ungerechtigkeiten, deren Ursachen und Lösungen er aufzeigte.<br />
Er führte tiefgehende Analysen in Brasilien durch, vor allem<br />
im Nordosten des Landes, und bereiste alle Kontinente dieser Welt,<br />
um die Ursachen des Übels zu erforschen, von dem er selbst sagte<br />
„es ist so alt wie die Menschheit selbst“: der Hunger. Er wurde dreimal<br />
für den Nobelpreis vorgeschlagen, war Geograph, Schriftsteller,<br />
Arzt,Abgeordneter des Landesparlamentes, Filmkritiker, UNO-Botschafter<br />
Brasiliens und pflegte Kontakte zu Jean-Paul Sartre, Jorge<br />
Amado,Abbé Pierre und Albert Einstein. Josué de Castro starb 1973.<br />
Das „Zentrum für Studien und Forschung Josué de Castro“ wurde<br />
1979 als gemeinnützige Einrichtung von Forschern, Pädagogen und<br />
Technikern aus verschiedenen Bereichen gegründet, um seine<br />
Arbeit weiterzuführen (www.josuedecastro.org.br).<br />
1 trockenes Hinterland im Nordosten Brasiliens<br />
2 Xique-Xique (Kaktus) und Macambira (Bromelie) sind typische, stachelige Pflanzen<br />
des Sertão, die in großen Hungersnöten auch gegessen werden.<br />
3 Landbewohner bescheidener Herkunft und Mittel<br />
4 frühere Währungseinheit
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung B 9. Den Lebensalltag bewältigen Seite 53<br />
B 9. Den Lebensalltag bewältigen<br />
Ziel: Anhand von Geschichten aus Südafrika und Kamerun die Nöte und Wünsche des Alltags<br />
aus der Sicht von Kindern kennen lernen: gebrochene Familienverhältnisse, Abhängigkeit<br />
der Produzentenpreise vom Weltmarkt; Empathie und Rückbezug zum eigenen<br />
Leben<br />
Zielgruppe: Kinder ab 7 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Bis zu 25<br />
Zeitrahmen: 45 - 60 Minuten<br />
Methoden: Bearbeitung von Geschichten durch Einzelarbeit, Malen, Rollenspiel<br />
Material: Zwei Geschichten aus Südafrika und Kamerun<br />
Einführung:<br />
Für Kinder und Jugendliche erschließen sich andere Lebensumstände<br />
am besten über die Schilderung des Alltags von Gleichaltrigen. In<br />
Gedanken versetzen sie sich in ihre Lage und fühlen so mit ihnen<br />
mit, erleben Ähnliches und Unterschiedliches zu ihrer eigenen Situation,<br />
die sie durch den Blick in die Ferne besser begreifen und ausdrücken<br />
lernen.<br />
Verlauf:<br />
Die Geschichten können einzeln oder arbeitsteilig in Gruppen bearbeitet<br />
werden (vgl. detaillierte Fragen bei den Texten). Grundsätzlich<br />
wird folgendes Vorgehen vorgeschlagen:<br />
1. Unterteilung in Abschnitte; dazu Kernworte und -sätze unterstreichen<br />
2. Male eine Bildergeschichte zu den Abschnitten, anhand derer Du<br />
die Geschichte erzählen kannst (in Paararbeit mit je einem Vertreter<br />
jeder Geschichte).<br />
3.Versetze dich in die Lage von …:Wie fühlst Du dich? <strong>Was</strong> macht<br />
Dir Freude oder Probleme? Schreibe einen Brief an dich/Deine<br />
Klasse (auch als Rollenspieldialog).<br />
4. Kennst Du ähnliche Situationen oder kannst Du sie Dir vorstellen?<br />
5.<strong>Was</strong> könnte die Person tun? Wie könnte man ihr helfen?<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Weitere Kurzgeschichten, Sagen, Erzählungen über Kinder im<br />
Gastland des Referenten.<br />
Aus der obigen Frage 5 kann die Problematik von eigenständigen<br />
Aktionen und externer Hilfe weiter verfolgt werden (vgl. B 10,<br />
B 11 und Abschnitt C).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Vater – wer bist du?<br />
Alle waren dabei, sich auf den Tag vorzubereiten, an dem Vater aus<br />
den Minen heimkommen sollte. Mutter scheuerte die Wände und<br />
den Boden des Hauses und hing die leuchtend roten und schwarzen<br />
Kleider auf, die sie für besondere Tage aufbewahrte. Großmutter<br />
flocht eine neue Matte aus getrocknetem Gras für Vaters Platz auf<br />
dem Boden. Kwezi, der neun Jahre alt war, fegte den Hof und bürstete<br />
das lange Fell der Ziege, bis es glatt und glänzend war. Nur Boniswa<br />
hatte nichts zu tun. Sie war vier Jahre alt. „Du bist zu klein, um<br />
uns zu helfen“, sagte Kwezi. „Nur große Kinder wie ich kennen sich<br />
mit Hausarbeit aus.“ Boniswa begann zu weinen. Sie fühlte eine große<br />
Träne aus ihrem Auge kullern. Mutter sah die Träne und küsste<br />
Boniswa auf den Scheitel. „Warum gehst Du nicht mal nachsehen,<br />
ob die Henne schon Eier gelegt hat“, sagte sie. „Das wäre eine große<br />
Hilfe.“<br />
Boniswa ging zu der Ecke des Hofes, wo die Henne mit ihren<br />
Küken lebte. Sie schaute in den Strohhaufen, aber es waren keine<br />
Eier da. „Vielleicht ist die Henne ja noch dabei, ihre Eier zu legen“,<br />
dachte sie. „Ich werde einen Spaziergang machen und noch<br />
einmal nachsehen, wenn ich zurückkomme.“ Sie ging aus dem Hof<br />
auf das staubige Feld, das sich bis zur Spitze des Hügels erstreckte.<br />
Nichts wuchs auf diesem Feld.Viele Monate lang war kein Regen gefallen,<br />
und all der Mais und die Kürbisse und Tomaten, die Mutter gepflanzt<br />
hatte, waren eingegangen, bevor sie reif wurden. In diesem<br />
Jahr waren alle Felder rund um das Dorf trocken und leer. Die Leute<br />
sagten, sie hätten noch niemals zuvor so lange auf Regen warten<br />
müssen. Sie sorgten sich, dass kein Mais und Gemüse wachsen würde<br />
und sie hungern müssten.<br />
Am Rand des Feldes aber wuchs eine kleine Pflanze. Es<br />
war eine leuchtend orange Blume mit dunkelgrünen Blättern. Irgendwie<br />
hatte sie all diese Monate ohne Regen überlebt. Boniswa<br />
kam oft, um die Blume zu besuchen; sie hatte das Gefühl, dass dies<br />
ihr eigenes, besonderes Stück des Feldes war. Nun setzte sie sich neben<br />
sie und dachte über ihren Vater nach. Er war lange Zeit fort gewesen,<br />
fast ein Jahr.Wie sah er eigentlich aus? Sie konnte sich kaum<br />
erinnern. Groß, mit breiten Händen, die sich rauh wie ein Stein anfühlten,<br />
und einer tiefen Stimme wie Donner hinter den Hügeln –<br />
war er so? Sie fragte sich, was er wohl zu ihr sagen würde, wenn er<br />
heimkäme.Würde er böse auf sie sein, wie Kwezi, weil sie zu klein<br />
war, um bei der Hausarbeit zu helfen? Oder wäre er freundlich, wie<br />
Mutter? Sie fürchtete sich ein wenig. „Und wenn er mich nicht<br />
mag?“ sagte sie zu sich. „Vielleicht erinnert er sich gar nicht, wer ich<br />
bin.“ Dieser Gedanke stimmte sie sehr traurig. Damit sie nicht zu<br />
weinen anfing, sprang sie auf und lief zurück, um im Stroh nach<br />
Eiern zu suchen. Ein Ei fand sie, sie hob es auf und nahm es mit nach<br />
Hause. „Du wirst aber mehr Eier legen müssen, wenn Vater kommt“,<br />
sagte sie zu der Henne.<br />
Am Tag, als der Bus von den Minen im Dorf eintraf, gingen<br />
Kwezi und Boniswa los, um ihren Vater abzuholen.Viele andere Kinder<br />
waren dort, die alle darauf warteten, ihren Vater zu begrüßen.<br />
Endlich kam der Bus an.Von der langen Straße durch die Hügel war<br />
er mit Staub bedeckt. Die Männer, die aus dem Bus kletterten, sahen<br />
alle müde aus, als seien sie viele Tage gereist. Sie trugen Koffer und<br />
Reisetaschen, voll mit Kleidungsstücken und Lebensmitteln, die sie<br />
aus der Stadt für ihre Familien mitgebracht hatten.<br />
Übung B 9. Den Lebensalltag bewältigen Seite 54<br />
„Wo ist Vater denn?“ fragte Boniswa. „Shh!“ gab Kwezi zur<br />
Antwort. „Wart ab!“ Er klang besorgt. Boniswa sah ihn ängstlich an.<br />
Vielleicht erinnerte er sich auch nicht an Vater? Aber gerade da rief<br />
er: „Dort ist er!“ und rannte dem Bus entgegen. Boniswa folgte ihm.<br />
Kwezi blieb vor einem großen Mann mit einer grauen Jacke und einer<br />
braunen Kappe stehen.<br />
„Vater“, sagte er, „ich bin's, Kwezi. Und das ist Boniswa!“<br />
Der Mann drehte sich um, und als er die beiden Kinder sah, breitete<br />
sich ein großes Lächeln auf seinem müden Gesicht aus. „Ach, meine<br />
Kinder!“ sagte er. „Es ist schön, Euch wieder zu sehen!“ Er streckte<br />
seine Arme aus und drückte beide Kinder lange an seine Brust. Dann<br />
nahm er seinen Koffer, und gemeinsam gingen die drei die Straße<br />
entlang, die sie nach Hause zurückbringen sollte, wo Mutter und<br />
Großmutter auf sie warteten.<br />
Unterwegs erzählte Kwezi Vater alles, was sich im vergangenen<br />
Jahr im Dorf zugetragen hatte, und Vater stellte ihm allerhand<br />
Fragen zu Haus und Feld. Boniswa ging ein wenig hinter ihnen. „Das<br />
also ist Vater“, dachte sie. „Er ist größer, als ich ihn in Erinnerung hatte,<br />
und seine Stimme ist tiefer. Hoffentlich stellt er mir nicht solche<br />
Fragen wie Kwezi. Er wird mich nicht mögen, wenn ich ihm nicht<br />
so kluge Dinge wie Kwezi erzählen kann.“<br />
Nun, seit Vater da war, schien zu Hause alles anders zu sein.<br />
Das Haus schien kleiner, und abends, wenn alle beim Abendbrot um<br />
das Feuer saßen, sahen die Schatten an den Wänden viel größer aus<br />
als zuvor.Anstatt den ganzen Tag lärmend ums Haus herum zu spielen,<br />
saßen die Kinder still im Hof, damit sie den Vater und die Männer<br />
aus dem Dorf, die ihn besuchen kamen, nicht störten. Die sprachen<br />
viele Stunden über die Felder, auf denen nichts wachsen wollte,<br />
und diskutierten, wann wohl der Regen käme. Boniswa war sehr<br />
scheu ihrem Vater gegenüber, und wann immer er sie ansprach, lief<br />
sie in die Nähe von Mutter und Großmutter. Dann wurden Vaters Augen<br />
traurig, und mit einem Seufzer wandte er sich ab. Manchmal<br />
wurde die Mutter böse auf sie. „Warum läufst Du vor deinem Vater<br />
davon?“ fragte sie. „Das ist sehr schlecht. Du musst zeigen, dass Du<br />
ihn liebst und respektierst.“ Aber Großmutter antwortete ihr dann:<br />
„Lass das Kind nur in Ruhe. Du kannst ihr das nicht vorwerfen. Ihr<br />
Vater ist für sie wie ein Fremder.Wenn sie ihn besser kennt, wird sie<br />
sich nicht mehr vor ihm fürchten.“ „Ach, aber wie viel Zeit wird sie<br />
haben, ihn kennen zu lernen?“ fragte ihre Mutter. „Er muss schon<br />
bald zurück in die Minen.“ „Ja, es ist eine traurige Zeit, in der wir leben“,<br />
entgegnete Großmutter. „Kinder sind wie Fremde für ihre Väter.<br />
Das ist nicht gut. Es schmerzt Kinder und Väter.“<br />
Boniswa verstand nicht, worüber sie sprachen, aber sie<br />
wusste, dass Vater sie bald würde verlassen müssen, um zu der Mine<br />
in der großen Stadt zurückzukehren, wo er das ganze Jahr über arbeitete.<br />
Sie wusste, dass sie darüber hätte traurig sein sollen, aber sie<br />
konnte nicht umhin, sich im Grunde ihres Herzens froh zu fühlen.<br />
Wäre Vater erst einmal fort, würde alles daheim wieder wie zuvor<br />
sein, und sie müsste keine Angst haben, ihn im Haus zu stören oder<br />
einen dummen Eindruck zu machen, wenn er sie ansprach. Sooft sie<br />
konnte, ging sie los, um sich auf dem Feld neben ihre orange Blume<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
zu setzen. Hier fühlte sie sich glücklich und frei, wenn sie die Wolken<br />
beobachtete, die am Himmel Gestalten formten, und dem Wind<br />
lauschte, der durch das trockene Gras strich.Aber eines Tages sah<br />
sie, dass die Blume sterben würde. Ihre Blätter begannen, braun zu<br />
werden, und die orangenen Blüten kräuselten sich und drohten abzufallen.<br />
Sie konnte ohne Regen nicht länger leben. Boniswa fing an<br />
zu weinen, als sie daran dachte, dass ihre schöne Freundin bald für<br />
immer verschwinden würde.<br />
In dem Moment fiel ein Schatten über die Blume.Als sie<br />
aufschaute, sah sie Vater dort stehen und auf sie herabsehen. „Warum<br />
weinst du, meine Tochter?“ fragte er. Boniswa deutete auf die<br />
Blume. „Meine Blume stirbt.“ „Ja“, sagte Vater. „Arme Blume. Sie kann<br />
nicht leben ohne Regen.Aber schau – ich werde Dir etwas zeigen.“<br />
Er kniete sich neben sie auf den Boden, und mit seinen schlanken<br />
Fingern ertastete er sanft den dunklen Fleck in der Mitte der Blume.<br />
Er streckte Boniswa die Hand entgegen. In der Handfläche lag ein<br />
kleiner Haufen schwarzer Dinger, wie Sandkörner. „<strong>Was</strong> ist das?“<br />
fragte Boniswa. „Das sind Samen“, erklärte Vater. „Diese Blume wird<br />
bald sterben.Aber wenn der Regen kommt, kannst Du diese Samen<br />
in den Boden pflanzen, und aus jedem von ihnen wirst Du eine<br />
neue Blume bekommen, genauso schön wie diese <strong>hier</strong>.“ „Wirklich,<br />
Vater?“ fragte Boniswa. „Aber wann? Wann werden die neuen Blumen<br />
kommen?“ „Wirklich, mein Kind. Es wird bald regnen, vielleicht<br />
in einem Monat, nachdem ich von <strong>hier</strong> weggegangen bin.Wenn Du<br />
dann die Samen einpflanzt, werden sie rasch wachsen, und bevor<br />
ich wieder heimkomme, werden Deine neuen Blumen groß sein.“<br />
„Werden sie denn noch <strong>hier</strong> sein, wenn Du wiederkommst?“ wollte<br />
Boniswa wissen. „Das hoffe ich“, sagte Vater. „Wenn Du dich gut um<br />
sie kümmerst, werden sie auf meine Rückkehr warten.“ Dann stand<br />
er vom Boden auf. „Komm“, sagte er. „Lass uns nach Hause gehen<br />
und einen sicheren Platz finden, um die Samen aufzubewahren, bis<br />
der Regen kommt.“ Er nahm Boniswa bei der Hand, und zusammen<br />
gingen sie heim.<br />
Nun fürchtete sich Boniswa nicht mehr vor ihrem Vater,<br />
und jeden Tag musste er ihr erzählen, wie die Samen sich in wunderschöne<br />
Blumen verwandeln würden. Als er wieder zu den Minen<br />
zurückkehren musste, waren alle sehr traurig. Boniswa weinte und<br />
weinte, als sie ihn beim Kofferpacken beobachtete. Bevor er das<br />
Haus verließ, nahm er ihre Hand und ging mit ihr zu dem kleinen<br />
Topf, in den sie die Samen gelegt hatten. „Sei nicht traurig“, sagte er<br />
zu ihr. „Während ich fort bin, musst Du diese Samen säen und die<br />
Pflanzen versorgen, die aus ihnen wachsen werden. Jedes Mal, wenn<br />
Du sie anschaust, erinnere dich an mich, und Du wirst wissen, wenn<br />
die Pflanzen wachsen, verringert sich die Zeit, bis ich wiederkomme.“<br />
Dann küsste er sie zum Abschied und ging hinaus auf die Straße<br />
zum Dorf, wo der Bus darauf wartete, ihn zurück zur Stadt zu<br />
bringen.<br />
Übung B 9. Den Lebensalltag bewältigen Seite 55<br />
Schließlich kam der Regen, und während jeder auf den Feldern<br />
Gemüse pflanzte, nahm Boniswa ihren Haufen Samen mit hinaus<br />
zu der Stelle, an der die orange Blume gestanden hatte, und<br />
pflanzte die Körnchen sorgfältig in einer Reihe. Jeden Tag ging sie<br />
hinaus, um nach dem Rechten zu sehen und sich zu vergewissern,<br />
dass kein Insekt den kleinen grünen Schösslingen, die schon bald<br />
auf der Erde erschienen, Schaden zufügte. „Warum läufst Du ständig<br />
aufs Feld?“ nörgelte Kwezi. „Du solltest <strong>hier</strong> bleiben und bei der<br />
Hausarbeit helfen.“ „Ich helfe ja“, gab Boniswa stolz zurück. „Ich<br />
versorge die Blumen, damit sie groß sind, wenn Vater heimkommt.“<br />
Quelle: Press/Sacks: Der kleine gelbe Bagger. Geschichten aus Südafrika.<br />
Peter Hammer Verlag Wuppertal 1989, S. 12 - 15<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
Hier erscheinen Fragen wichtig, die die ambivalente Gefühlssituation<br />
des Mädchens herausarbeiten, nachempfinden und auf die eigene<br />
Situation übertragen helfen, wie z.B.:<br />
?<br />
1.Warum fürchtet sich Boniswa vor der Ankunft des Vaters und versteckt<br />
sich?<br />
2.Warum läuft sie auch später vor ihm davon und freut sich zunächst,<br />
dass er bald wieder fortgeht?<br />
3.Wodurch wird der Vater ihr vertraut?<br />
4.Wie überwindet sie die Trauer des Abschieds?<br />
5. Hast Du schon mal erlebt, dass Du dich fürchtest vor einer (bekannten)<br />
Person?<br />
6.Wie hast Du dich mal mit einer zunächst unbekannten Person vertraut<br />
gemacht?<br />
7. Kennst Du Familien, wo Vater oder Mutter zeitweilig abwesend<br />
waren? Wie haben die Beteiligten diese Situation erlebt?<br />
8. Rollenspiele mit Identifikation (bei Älteren auch schriftlich):<br />
- Sprich als Boniswa mit deiner Blume über das Warten auf den<br />
Vater<br />
- Erzähl als Boniswa dem Vater beim Abschiednehmen, wie es Dir<br />
mit ihm ergangen ist seit seiner Ankunft<br />
- Stell Dir vor, Du seiest als Boniswa inzwischen 25 Jahre älter und<br />
erzählst deinen Kindern, wie es Dir erging, als Du klein warst.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Nnoko und Tabe<br />
aus Kamerun<br />
Nnoko ist ein Mädchen aus dem Dorf Melongo im westafrikanischen<br />
Kamerun. Sie ist 11 Jahre alt. Ihr Bruder Tabe ist ein Jahr<br />
jünger. Sie besuchen die kleine Schule ihres Dorfes mitten im Regenwald.<br />
Und natürlich helfen sie ihren Eltern auch bei der täglichen<br />
Arbeit.<br />
Nnoko und Tabe keuchen den steilen Buschpfad hoch. Es ist schwül<br />
und heiß. Der Schatten der riesigen Bäume kühlt gar nicht mehr.<br />
Schweiß läuft ihnen über die Stirn, brennt in den Augen und läuft<br />
den Rücken runter. Der Kakaosack auf dem Kopf ist ja so schwer!<br />
Vor ihnen keucht der Vater mit seinem noch schwereren Sack den<br />
Berg hoch. Er träumt davon, dass es mal eine Straße nach Melongo<br />
geben wird, auf der die Lastwagen direkt in ihr Dorf kommen können.<br />
Dann muss er den Kakao nicht mehr selbst zum Händler in die<br />
Stadt schleppen. „Trotzdem bin ich glücklich“, denkt der Vater.<br />
„Dieses Jahr ist die Ernte sehr gut. Deshalb haben wir neue Kakaobäumchen<br />
auf den Feldern angepflanzt, wo früher Mutter das Gemüse<br />
hatte. Selbst die Ölpalmen und die Kochbananenpflanzung haben<br />
wir dafür gerodet.Wenn die jungen Kakaobäumchen erst einmal<br />
groß sind, werden wir die reichste Familie im Dorf sein!“<br />
„Papa“, meint Tabe plötzlich, „können wir uns nicht heute endlich<br />
eine Gaslampe kaufen? Das Licht von unserer Petroleumlampe ist<br />
doch immer so dunkel. Dabei können wir Kinder so schlecht für die<br />
Schule lernen!“ „Ich dachte eigentlich, dass wir für die Arbeit auf<br />
der Kakaopflanzung ein neues Buschmesser brauchen.Auch wollten<br />
wir schon lange ein kleines Radio mit Kassettenrecorder haben“,<br />
meint der Vater. „Auf jeden Fall müssen wir den Reis einkaufen und<br />
neues Palmöl“, meint Nnoko. „Außerdem hat Mutter gesagt, wir sollen<br />
Stockfisch mitbringen, und sie braucht noch Geld, um Kochbananen<br />
zu kaufen, da wir ja keine eigenen mehr anbauen.Wenn noch<br />
etwas Geld übrig ist, sollten wir auch neuen Stoff kaufen, damit Mutter<br />
uns Geschwistern etwas zum Anziehen nähen kann.“<br />
Endlich kommen sie in die kleine Stadt. Der Kakaohändler<br />
wiegt ihren Kakao und wirft die Säcke auf den Lastwagen. Er kramt<br />
in der Kasse und bezahlt Vater das Geld. Entrüstet zählt Vater das<br />
Geld nach. „Sagen Sie mal, Sie haben mir doch viel zu wenig gegeben!<br />
Wir bekommen doch immer 450 Franken fürs Kilo Kakao!“<br />
„Nee, das gibt's nicht mehr“, sagt der Händler. „Die Preise sind runter,<br />
jetzt gibt's nur noch 120 Franken pro Kilo!“ „Wie kommt denn<br />
das?“, fragt der Vater empört. „Die Deutschen und andere Kakaokäufer<br />
zahlen eben nicht mehr so viel wie früher. Deshalb gibt's jetzt<br />
weniger“, antwortet der Händler achselzuckend.<br />
Von Emmanuel Fritzen, Grund- und Hauptschullehrer, Rektor in Bonn, <strong>Entwicklung</strong>shelfer<br />
von 1985 bis 1990 am Cameroon College of Arts and Sciences in Kumba/Kamerun<br />
Übung B 9. Den Lebensalltag bewältigen Seite 56<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
1. Notiere, welche Dinge von Nnokos Familie eingekauft werden<br />
sollen und warum.<br />
2.Warum ist der Vater beim Kakaopreis entrüstet? <strong>Was</strong> gibt der<br />
Händler als Grund für sein Verhalten an?<br />
3.Wie bringt der gesunkene Kakaopreis das Leben von Nnokos<br />
Familie durcheinander?<br />
4.Wenn nun weniger Geld erwirtschaftet werden konnte:Welche<br />
Dinge stehen an erster Stelle auf der Einkaufsliste? Führt ein<br />
Streitgespräch als Vater, Mutter, Nnoko und Tabe über eure Kaufwünsche.<br />
5.Wie würde ein Gespräch verlaufen zwischen Nnokos Familie und<br />
Dir und deiner Familie über<br />
?<br />
den Kakaopreis? Macht ein Rollenspiel!<br />
Zieht ggf. den Händler hinzu.<br />
6. Erkundigt Euch über „fairen Handel“, der den Produzenten höhere<br />
Preise zahlt und <strong>hier</strong> die Waren geringfügig teurer verkauft!<br />
Sucht in eurem Supermarkt oder im Weltladen fair gehandelte Produkte<br />
und diskutiert mit euren Eltern darüber (vgl. C 17).<br />
7. Leihen Sie sich die Kakaokiste aus (Bestelladressen über<br />
www.comenius.de, weiter bei Themen, Liste der Kisten und<br />
Koffer zum globalen Lernen) und entdecken Sie mit den Kindern<br />
spielerisch alles rund um den Kakao.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung B 10. In die Hände gespuckt Seite 57<br />
B 10. In die Hände gespuckt<br />
Ziel: Kinderarbeit bewerten und mit Beispielen aus Deutschland vergleichen;<br />
Empathie einüben; Rolle übernehmen und für Menschenrechte kämpfen<br />
Zielgruppe: Jugendliche und Kinder ab 12 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: 18 - ca. 30<br />
Zeitrahmen: 45 Minuten<br />
Methoden: Rollenspiel, Statuenpräsentation/Pantomime, Bewegungsübungen, gelenktes Gespräch<br />
Material: Fallbeschreibungen aus verschiedenen Ländern, ggf. Requisiten; Pappen,<br />
Deutschland-, Weltkarte (kostenlos beim BMZ zu beziehen), Internet<br />
Einführung:<br />
Weltweit arbeiten 352 Millionen Kinder und Jugendliche im Alter<br />
von 5 - 18 Jahren. 38 Millionen von ihnen sind zwischen 5 und 9 Jahre<br />
alt, ca. 250 Millionen sind jünger als 15 Jahre. Kinderarbeit kann<br />
lernende, mithelfende und ausbeuterische Züge tragen.Anhand von<br />
Fallbeispielen aus verschiedenen Ländern sollen durch Identifikation<br />
mit einer Rolle die Situationen bewertet und untereinander verglichen<br />
werden. Dabei könnte der Slogan „Kinderarbeit ächten und<br />
arbeitende Kinder achten“ wie auf der internationalen Konferenz<br />
der arbeitenden Kinder in Berlin 2004 erarbeitet werden. Die selbst<br />
entwickelten Thesen und Forderungen sollten als Ausdruck von Solidarität<br />
und Kampf für Menschenrechte einer (Schul-) Öffentlichkeit<br />
zugänglich gemacht werden und weiterreichende Diskussionen bewirken.<br />
Verlauf:<br />
1. Fallbeispiele<br />
Alle Fälle sind so zu kopieren, auseinander zu schneiden und auf<br />
Karten zu kleben, dass jede(r) Teilnehmende eine neue Identität<br />
durch die Rollenkarte bekommt, aber jede Rolle mindestens doppelt<br />
vergeben ist.Teilnehmende mit gleichen Rollen bilden eine Gruppe.<br />
a) Jede Gruppe stellt sich mit ihren Rollennamen in der „Ich-Form“<br />
vor und zeigt auf der Weltkarte, woher sie kommt. Dann zeigt sie<br />
als Statue oder Pantomime, worin ihre Arbeit besteht. Die anderen<br />
müssen raten.<br />
b) Ihr macht eine Deutschland- und Weltreise zu den Herkunftsorten<br />
der arbeitenden Kinder. Ihr stellt zunächst Eure Stühle in ein ovales<br />
Rund mit Ausrichtung in eine Richtung.Alle machen – je nach<br />
Verkehrsmittel – im Gleichklang die Bewegungen der vordersten<br />
Person, des Steuermanns oder Piloten … nach: z.B. rudern, fliegen,<br />
reiten, (auf der Stelle) laufen etc. Eine Person zeigt auf der<br />
Weltkarte, wo sich die Reisegruppe gerade befindet. In jedem<br />
Herkunftsland der arbeitenden Kinder machen alle Teilnehmenden<br />
dieselben Bewegungen, die die jeweilige Gruppe vormacht,<br />
um ihre Arbeit vorzustellen.<br />
c) Welche Arbeiten findet Ihr zulässig, unzulässig oder gefährlich?<br />
Findet per Internet heraus, welche allgemeinen Abmachungen bei<br />
der Internationalen Arbeitsorganisation ILO zur Kinderarbeit zu<br />
finden sind. Gelten sie auch für uns (gebt konkrete Beispiele)?<br />
2. Kinderkongress<br />
a) Als arbeitende Kinder organisiert Ihr Euren eigenen Weltkongress<br />
(wie er z.B. 2004 in Berlin stattgefunden hat).<strong>Was</strong> sind Eure Forderungen?<br />
Unterteilt Euch in 5er-Gruppen – gemischt nach Ländern<br />
und schreibt Eure Forderungen auf Plakate. Macht damit eine<br />
Demonstration in Eurem Viertel/in der Schule oder hängt sie<br />
in Euren Räumen auf.<br />
b) <strong>Was</strong> sagt Ihr zu folgenden Forderungen?<br />
● Kinderarbeit sollte generell verboten werden!<br />
● Schule sollte sich nach den arbeitenden Kindern richten!<br />
● Kinder sollten nur unter bestimmten Bedingungen arbeiten<br />
dürfen!<br />
c) Nehmt Stellung zu der These, dass Arbeit eine Chance für Kinder<br />
sei, die Gesellschaft kennen zu lernen und Verantwortung zu<br />
übernehmen.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Anhand des Beispiels vom 11jährigen Mario aus Bolivien (vgl. das<br />
Video „Denn sie wissen, was sie tun“ von Gordian Troeller aus<br />
der Reihe „Kinder der Welt“) kann überlegt werden, worauf er<br />
/sein Vater stolz ist und wie Lehrer sich zur Frage der arbeitenden<br />
Kinder äußern.<br />
➜ Spielt/schreibt eine Theaterszene, wo eins der in den Fallbeispielen<br />
aufgeführten Kinder sich für seine Rechte einsetzt.Wer wäre<br />
dagegen, wer könnte es unterstützen?<br />
➜ Führt eine Fragebogenaktion zum Thema „Arbeit“ unter Gleichaltrigen<br />
durch, wertet sie aus und stellt die Ergebnisse öffentlich<br />
aus.<strong>Was</strong> sind die Gründe für das Arbeiten deiner Freunde und Bekannten?<br />
Wofür wird das Geld genutzt? Wie stehen die Eltern dazu?<br />
➜ Zum Thema „Kinderarbeit“ gibt es eine Materialliste unter<br />
www.eine-welt-netz.de.Welche Organisationen arbeiten an welchen<br />
Projekten mit welcher Zielsetzung? Bewertet diese Projekte<br />
unter dem Gesichtspunkt, ob sie von den arbeitenden Kindern<br />
angenommen werden oder nicht.<br />
➜ Diskutiert den Slogan: „Kinderarbeit ächten – arbeitende Kinder<br />
achten!“<br />
Übung B 10. In die Hände gespuckt Seite 58
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
a) Maria (12) und Herbert (13) müssen regelmäßig auf dem<br />
elterlichen Bauernhof in Mecklenburg-Vorpommern mithelfen.Wenn<br />
viel Arbeit anfällt, kommt es vor, dass sie deswegen<br />
die Schule versäumen.<br />
b) Helder (12) arbeitet auf einer Zuckerrohrplantage in Brasilien.Von<br />
morgens 5 Uhr bis nachmittags 17 Uhr schneidet<br />
er mit einem Beil Zuckerrohrstangen von 2 m Länge und<br />
trägt schwere Bündel davon auf dem Rücken. Er bekommt<br />
aber als Kind nur die Hälfte des Lohnes.<br />
c) Mehmet (10) und Aygül (14) helfen regelmäßig am Marktstand<br />
ihres Vaters in Gelsenkirchen. Für Hausaufgaben<br />
bleibt wenig Zeit.<br />
d) Für Jacqueline (13) ist es selbstverständlich, dass sie<br />
abends bis 24 Uhr im Gasthaus ihrer Eltern in Halle/Saale<br />
serviert. Die Beine tun ihr nachher oft weh und manchmal<br />
werden die Kunden komisch oder frech.<br />
e) Gogo (11) arbeitet als Hausmädchen in Mali. Ihre Eltern<br />
bekommen 15 Euro im Monat, sie selbst etwas zu essen.<br />
Nachts schläft sie unter dem Küchentisch. Um 5 Uhr früh<br />
beginnt sie, das Frühstück für den 7-Personen-Haushalt zu<br />
machen. Sie geht einkaufen, kocht, macht den Abwasch,<br />
wäscht die Wäsche mit der Hand und macht das Abendessen.<br />
Nach dem Aufräumen, um 23 Uhr, legt sie sich schlafen.<br />
Arbeitende Kinder<br />
Fallbeispiele<br />
Übung B 10. In die Hände gespuckt Seite 59<br />
f) Cetin (11) ist Schuhputzer in Istanbul/Türkei. Meist ist er<br />
mit Freunden unterwegs auf der Suche nach Kundschaft:<br />
an der Fäh-re, vor Einkaufszentren, in der Fußgängerzone.<br />
Sie haben Angst vor Polizisten, die ihnen die Schuhputzkästen<br />
wegnehmen könnten, denn Kinderarbeit ist verboten.<br />
Cetin möchte am liebsten in seinem Heimatdorf an der iranischen<br />
Grenze die Schule besuchen, muss aber seine Familie<br />
unterstützen.<br />
g) Eveline (14) aus Berlin beaufsichtigt ihre kleineren Geschwister<br />
am Nachmittag. Kochen, einkaufen und aufräumen<br />
sollte sie auch – nur wird sie nie mit diesen Aufgaben<br />
fertig, bis ihre Mutter am Abend von ihrer Arbeitsstelle<br />
heimkommt.<br />
h) Vidi (7) ist Teppichknüpfer in einem indischen Dorf.Als<br />
Lehrling bekommt er im ersten Jahr kein Geld. Er muss zusammen<br />
mit anderen Kindern 10 Stunden täglich Teppichknoten<br />
knüpfen ohne zu reden. Es gibt eine halbe Stunde<br />
Mittagpause. Nachts schlafen alle hinter der Werkstatt auf<br />
dem Boden.Alle drei Monate darf er die Eltern besuchen.<br />
Wegen der hohen Qualität und billigen Produktion verkauft<br />
der Chef die Teppiche bis Europa.<br />
i) Herman (8) lebt in Kolumbien. Er arbeitet in den Minen,<br />
weil nur Kinder in die engen Tunnel kriechen können und<br />
an die Kohle drankommen, die sie mit Hämmern und Meißeln<br />
raushauen. Die Lampe haben sie zwischen die Zähne<br />
geklemmt. Kerzen werden angezündet, denn wenn sie ausgehen,<br />
muss man ganz schnell rauskriechen wegen des<br />
mangelnden Sauerstoffs. Sein Bruder ist in einer anderen<br />
Mine durch einstürzende Felsbrocken gestorben. Für einen<br />
Sack Kohle bekommt er 2 Cent.<br />
Quelle: In die Hände gespuckt. Mitspielaktion von Christoph Maas zum Thema Kinderarbeit.<br />
GRIPS-Theater Berlin 2004 (eigene Änderungen, G.F.)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
B 11. „Wir ruhen nicht!“<br />
Übung B 11. „Wir ruhen nicht!“ Seite 60<br />
Ziel: Die Kreativität und mühsame tägliche Suche nach würdevollem (Über-) Leben begreifen<br />
(Bsp.: Afghanistan, Niger, Vietnam); erkennen, wie eine Gesellschaft durch Umverteilen<br />
überlebt, sich aber auch weiter sozial ausdifferenziert<br />
Zielgruppe: Jugendliche / Kinder ab 10 Jahre (je nach Text)<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig<br />
Zeitrahmen: 30 - 45 Minuten (je Text)<br />
Methoden: Text- und Bildanalyse, Rollenspiel, gelenktes Gespräch, Basteln/ Gestalten/ Malen<br />
Material: Texte aus Afghanistan, Vietnam und Niger; Altstoffe und Bastelmaterial<br />
Einführung:<br />
Es ist zu bewundern, mit welchen Aktivitäten es den Armen tagtäglich<br />
gelingt, sich mit kleinsten Beträgen über <strong>Was</strong>ser zu halten. Hier<br />
werden drei Beispiele aus Afghanistan,Vietnam und Niger vorgestellt.<br />
Sie zeigen, wie bereits Kinder die Sorge um die Sicherung der<br />
familiären Existenz teilen und ihren Beitrag leisten. Dabei sind sie<br />
als wichtige Mitglieder in die Gemeinschaft integriert, was sie mit<br />
Stolz erfüllt, wenn man auch aus unserer Sicht oft Sorge um ihre<br />
geistig-seelische und körperliche Unversehrtheit und <strong>Entwicklung</strong>smöglichkeiten<br />
hat (vgl. B 10).<br />
In der Gesellschaft findet heutzutage ein Prozess sozialer Differenzierung<br />
statt, der die Kluft zwischen Reich und Arm immer größer<br />
werden lässt. In Deutschland verdienen z.B. das reichste Viertel der<br />
Gesellschaft heute 20 mal so viel wie das ärmste Viertel der Gesellschaft<br />
(vgl. Einführung); viel krasser ist es in den Ländern des Südens<br />
– ein soziales Pulverfass!<br />
➜<br />
Verlauf:<br />
Die Texte sind mit ihren jeweiligen Erschließungsfragen zu bearbeiten.<br />
Falls verschiedene Gruppen arbeitsteilig daran arbeiten,<br />
können folgende Fragen zur gemeinsamen Auswertung herangezogen<br />
werden:<br />
1. Stelle den Inhalt Deines Textes in fünf Kernsätzen für die anderen<br />
dar.<br />
2.Vergleicht die Lebensbedingungen in den drei Ländern aus<br />
der Sicht der Kinder und Jugendlichen mit Eurer, indem Ihr im<br />
Rollenspiel eine Talkshow mit ihnen führt: Je zwei sind Vertreter<br />
/innen eines Landes. Der Talkmaster bezieht das Publikum<br />
mit in die Diskussion ein.<br />
3.Welche Chancen hast Du selbst, als Mitglied einer Gemeinschaft<br />
nützlich und wichtig zu sein? Nenne Beispiele!<br />
4. Nenne Stellen aus den Texten und aus Beobachtungen in Deiner<br />
eigenen Umgebung, woran die Kluft zwischen Reichen<br />
und Armen zu erkennen ist.<strong>Was</strong> könnte das für die <strong>Entwicklung</strong><br />
der Gesellschaft bedeuten (vgl. B 13)?<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Gestalte ein Spielzeug oder Kunstwerk aus Abfallstoffen und<br />
gib ihm einen Namen.<br />
➜ Macht eine Fotoausstellung über Reich und Arm in Eurem<br />
Umfeld und stellt sie öffentlich aus.Welche Art von Kommentaren<br />
findet Ihr im Gästebuch? <strong>Was</strong> könnte Eure Ausstellung<br />
bewirken?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Und Allah sprach aus<br />
dem Krautsalat<br />
Als Nawid in die große Stadt kam, hatte er bereits ein Dutzend mal<br />
gesehen, wie der Schnee fiel und wieder schmolz, die Mandelbäume<br />
blühten und wieder verwelkten und der Reis wuchs und wieder<br />
gedroschen wurde.Als Nawid in die große Stadt kam, sprach seine<br />
Mutter zu ihm: „Allah hat es so gefügt, dass Dein Vater nicht mehr<br />
bei uns ist. Du musst für uns sorgen, Deine Schwestern und mich!“<br />
Sie sagte: „Geh auf den großen Platz am Ende der Straße, dorthin<br />
kommen die Reichen. Und wenn Du ihnen gefällst, dann geben sie<br />
Dir Arbeit.“ Nawid stand auf und ging.<br />
Er war jetzt ein Mann, d e r Mann in der Familie. Das erfüllte<br />
ihn mit mehr Stolz als mit Trauer um seinen Vater. Seit er alt genug<br />
war, um dunkel zu begreifen, was um ihn vorging, hatte er ihn<br />
nur als Schatten gesehen – in der Nacht, wenn er mit den anderen<br />
heimlich nach Hause kam, ein Feuerrohr auf der Schulter, und dann<br />
wieder in die Berge ging. Jedes Mal waren dann große, laute Insekten<br />
über dem Tal aufgetaucht und hatten Blitze in die Gipfel geschleudert.<br />
Und eines Nachts war sein Vater überhaupt nicht mehr<br />
auf dem Hof erschienen. Die Blitze hatten das Dorf erfasst und Nawid,<br />
die Mutter und seine vier Schwestern waren über einen steilen<br />
Bergpfad geflohen.<br />
„Hey Bacha! Komm rüber, Du bist kräftig und jung!“, riefen<br />
die Männer aus ihren großen Autos und fuhren ihn auf eine Baustelle<br />
– bald fast jeden Tag. Nawid verlangte nur wenig Geld und es<br />
wurde viel gebaut in der großen Stadt. Dafür dankte er Allah! Er<br />
konnte sich und seine Familie durchbringen; anders als die anderen,<br />
die zurückblieben - zu alt, zu krank oder zu teuer. Die Stadt war aufregend.Vor<br />
allem die bunten Bilder über den Geschäften, am Straßenrand,<br />
auf den unzähligen Autos, Lastwagen und Karren hatten es<br />
ihm angetan.Viele verstand er: Hier war eine Gasflasche auf ein<br />
Holzbrett gemalt, dort eine schöne Frau in ihrem weißen Hochzeitskleid.<br />
„Nur was bedeuteten die Kleckse, Bögen und Schnörkel?“,<br />
fragte sich Nawid immer wieder. Mal sahen sie aus wie die Häufchen<br />
gehobelten Krauts, die Mutter für den Salat bereitete. Ein anderes<br />
Mal erschienen sie ihm wie bauchige Wolken, durch die ein wilder<br />
Wind runde Schneeflocken peitschte. Und dann gab es noch die<br />
strengen Linien mit Zähnen wie an den Panzerketten, die neben den<br />
Wracks vergangener Kämpfe lagen.<br />
Nawid begann die Leute zu fragen. „<strong>Was</strong> weiß ich, was da<br />
steht? Das hat mir ein Schildermaler gemacht“, schimpfte da einer<br />
und scheuchte den Jungen weiter. Ein anderer hielt sich vor Lachen<br />
den Bauch: „Du kannst nicht lesen? Du weißt nicht einmal, was eine<br />
Schrift ist? Na, das ist doch typisch Provinz.“ Lesen, Schrift?– eine<br />
Antwort bekam er nie.<br />
Übung B 11. „Wir ruhen nicht!“ Seite 61<br />
Dann, eines Tages, stoppte ein anderer Wagen an der Kreuzung:<br />
„Willst Du Autos waschen?“ Nawid nickte und stieg ein.Wenig<br />
später waren sie an der Tankstelle angekommen. „Du darfst aber zuerst<br />
nur die Wagen aus Mazar waschen“, verkündete dort ein Junge,<br />
der den Stimmbruch gerade erst hinter sich hatte. Er klärte Nawid<br />
über die Regeln auf. Diejenigen, die schon am längsten in der <strong>Was</strong>chstraße<br />
arbeiteten, bekamen die Wagen aus Kabul zugeteilt, der großen<br />
Stadt. Das waren die meisten und das bedeutete auch das größte<br />
Einkommen.Andere wuschen die Wagen aus Jalalabad, Kandahar<br />
und Herat – je nachdem wie lange sie schon dabei waren. Die wenigen<br />
Pickups und Lastwagen, die aus dem fernen Mazar nach Kabul<br />
geholpert kamen, gehörten Nawid.<br />
„Wie soll ich wissen, woher die kommen?“, wollte er wissen.<br />
„Na, das steht doch auf dem Nummernschild!“ Nawid war verwirrt.<br />
„<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong>: s t e h t auf dem Nummernschild?“, fragte er kleinlaut<br />
und hatte Angst, den Job zu verlieren. Der Junge, der den Stimmbruch<br />
gerade hinter sich hatte, lachte und nahm Nawid zur Seite.<br />
„Ich hatte am Anfang das gleiche Problem. Schau her!“ Nach einer<br />
halben Stunde wusste Nawid Bescheid. Die Schnörkel, Punkte und<br />
Bögen bedeuteten Wörter, wie man sie spricht – die reinste Zauberei!<br />
Er prägt sich die Bilder ein – Kabul, Kandahar, Herat, Jalalabad<br />
und, am wichtigsten, Mazar.<br />
Nawid arbeitete nun jeden Tag mit den Jungen zusammen.<br />
Es war eine Schufterei, aber in der Sommerhitze konnten sie sich<br />
mit dem <strong>Was</strong>ser immerhin ein wenig Kühlung verschaffen. Immer<br />
mehr Wörter lernte er kennen, die Wagen waren voll davon. „Allah<br />
behüte uns“, stand da oft in der kunstvollen Krautsalat-Schrift zu lesen<br />
oder „Standplatz Kabul Kart-e-se“ auf den vielen gelben Autos,<br />
die auf dem Dach ein kleines Schild „Taksi“ montiert hatten. Und einer<br />
hatte doch glatt „Kann denn Liebe Sünde sein?“ auf das Blech<br />
gepinselt.<br />
Die Reichen konnten die Zeichen erklären, manche waren<br />
richtig nett und ließen sich bereitwillig löchern. Doch wie sollte er<br />
sich das alles merken? Eines Tages, Nawid durfte inzwischen die Wagen<br />
mit den Herater Nummern waschen, machte er eine seltsame<br />
Beobachtung. Einer der Reichen aus dem Auto nahm einen Block Papier<br />
und malte darauf mit einem kleinen Stöckchen, aus dem Farbe<br />
floss. Es war erstaunlich: Plötzlich standen da Wörter, wie er sie von<br />
den Geschäften, Straßenschildern und Autos kannte! Man musste<br />
sich dann also nicht mehr alles merken. Das wollte er auch können.<br />
Er erbettelte sich Papier und Stift – so hieß das Stöckchen, hatte der<br />
Reiche gesagt – und übte daheim, so oft er konnte. ➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Das entging auch seiner Mutter nicht. Sie war besorgt. Solche Zauberei<br />
konnte in ihrem Dorf nur der Mullah und der war ein heiliger<br />
Mann! War Nawid gesegnet von Allah? Der Segen stellte sich jedenfalls<br />
bald ein. Nawids Mutter hatte ihrer Nachbarin davon erzählt, einer<br />
kranken Witwe, die nur mit großer Mühe auf den Bazar gehen<br />
konnte.Weil die Alte so selten vor die Tür kam, war die Einkaufsliste<br />
so lang wie ihr Gedächtnis schlecht. Nawid konnte mit seinem neuen<br />
Wissen helfen, ließ sich die Besorgungen diktieren und kaufte<br />
bald regelmäßig für sie ein. Manchmal fiel sogar eine Rupia für ihn<br />
ab.<br />
Es dauerte nicht lange und das gesamte Viertel sprach von<br />
dem Gesegneten. Nawid bekam immer mehr Aufträge. Einer wollte<br />
einen Brief, ein anderer eine Rechnung, ein dritter eine Einladungskarte<br />
für die Hochzeit seiner Tochter. Und auch in der <strong>Was</strong>chstraße<br />
durfte Nawid bald ein bisschen Buchführung machen. Das war richtig<br />
gutes Geld.<br />
Wenig später erfuhr er, dass es Häuser gibt, in denen man<br />
das alles richtig lernen kann – Schulen, so hatte er gehört. Dort würde<br />
er auch hingehen, noch immer machte er so viel Fehler. Zuerst<br />
musste aber seine Mutter versorgt und seine Schwestern gut verheiratet<br />
sein, dann würde Nawid für die Schule sparen. Das nahm er<br />
sich fest vor.<br />
Geschichte nach einer Idee aus Kunduz/Nordafghanistan. Gehört und nacherzählt von<br />
Florian Weigand, <strong>Entwicklung</strong>shelfer für Informations- und <strong>Bildung</strong>sarbeit im DED-Büro,<br />
Kabul<br />
Übung B 11. „Wir ruhen nicht!“ Seite 62<br />
?<br />
Fragen zum Text (für Kinder):<br />
1.Wie alt schätzt Du Nawid?<br />
2.Welchen Grund hatte er, arbeiten zugehen?<br />
Wie erging es dem Vater?<br />
3. Mit welchem Gefühl ging er los,Arbeit zu suchen, und welche<br />
Erfahrungen machte er dabei?<br />
4.<strong>Was</strong> bedeutet „Krautsalat aus Klecksen, Bögen und Schnörkeln“?<br />
5.<strong>Was</strong> brachte ihn dazu, lesen lernen zu wollen?<br />
6.Welche neuen Arbeitschancen hatte er, als er lesen und schreiben<br />
konnte?<br />
7.Warum haben die Leute ihn den „Gesegneten“ genannt?<br />
8. Male eine Bildergeschichte aus vier Bildern über die verschiedenen<br />
Stationen in Nawids Leben.<br />
9. Erzähle Nawids Geschichte anhand deiner Bilder nach (die Szenen<br />
sind auch als Rollenspiel oder Theaterstück zu spielen!).<br />
10. Vergleiche Nawids Lernlust mit deiner eigenen. Schreibe ihm einen<br />
Brief.<br />
11. Suche arabische Wörter und versuche sie nachzumalen.<br />
12. Lasst Euch eure Namen in arabischer Schrift schreiben, malt sie<br />
auf großen Bögen farbig ab und hängt sie im Raum aus.<br />
13. Sucht im Internet mehr über Afghanistan zu erfahren und macht<br />
dazu ein Poster.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Hassane auf dem<br />
Recycling-Markt<br />
Hassane ist 11 Jahre alt und arbeitet auf dem Katako, dem größten<br />
Markt von Niamey (Niger). Ihn will ich nach seinen Träumen fragen.<br />
Im quirlenden Chaos des Katako ist alles zu haben: Säcke voller<br />
Orangen stapeln sich neben großen Tabletts mit gerösteten Heuschrecken.Auch<br />
Kräuter, Kleidung, Zaubermedizin werden an provisorisch<br />
gezimmerten Tischen feilgeboten. In einer der Gassen hängen<br />
nur Töpfe,Tiegel und Pfannen zu Trauben gebündelt. Nebenan<br />
toben angeleinte Hühner über Baumaterial.Auch Spielzeuge aus<br />
Draht, Holz und Blech sind im Angebot.Tausende Menschen drängen<br />
sich durch breite, sich zu Plätzen weitende Wege und schmalste<br />
Gassen zwischen den Ständen.Wie soll ich da bloß den Jungen Hassane<br />
finden?<br />
Wie um Felsen im Strom schwappt der Verkehr um hoch<br />
bepackte Lastesel, abgestellte Lkw, die Griots, fahrende Sänger, die<br />
ihre Show machen, und um die Traube der Zuschauer. Schwere, von<br />
drei oder vier Männern gezogene Handkarren mit Autobereifung<br />
bahnen sich einen Weg durch das Gewimmel.Ausladende Lasten<br />
werden von Männern, Frauen und Kindern auf dem Kopf balanciert:<br />
Erfrischungen, Obst, ein großer <strong>Was</strong>serkrug, ein Drahtgestell, gefüllt<br />
mit einem „Patchwork-Mix“ aus Medikamentenschachteln. Diese<br />
ambulanten „Ph<strong>arm</strong>a-Referenten“ ersetzen Apotheker und Arzt, die<br />
sich die meisten Nigrer nicht leisten können. Harte Arbeit in der Hitze<br />
und der ständige Hunger machen sie anfällig für Krankheiten.<br />
Zwei von drei Menschen in Niger haben selten einen Tag, an dem sie<br />
richtig satt werden. Die durchschnittliche Lebenserwartung der<br />
neun Millionen Nigrer liegt bei 44 Jahren.Ausgebildet sind die „Apotheker“<br />
natürlich nicht, aber manche können etwas lesen und sehen,<br />
ob der Packungsinhalt gegen Kopfschmerzen, Durchfall oder<br />
Husten ist.Ansonsten geht es im Verkaufsgespräch um „zwei von<br />
den Blauen und eine Gelbe!“<br />
Wo ist Hassane? Der Junge muss <strong>hier</strong> irgendwo in einer<br />
Werkstatt sitzen. Überall sind Kinder. Sie flitzen als Boten durch die<br />
zäh strudelnde Menge oder sitzen als Handlanger und Gehilfen im<br />
Hintergrund einer Werkstatt. Der Katako ist ein Recycling-Markt. Fabrikneue<br />
Industrieware bekommt man <strong>hier</strong> nicht. In Niger wird fast<br />
nichts weggeworfen. Hier kann es passieren, dass das Papier, das der<br />
Bäcker um das Baguette wickelt, der Entwurf eines Projektantrags<br />
des Holländischen <strong>Entwicklung</strong>sdienstes ist. Die Abfälle aus den<br />
Häusern der Reichen landen auf dem Katako. Dieser Markt ist auch<br />
Werkstatt und Fabrikgelände. Hier wird genäht und geflochten, gezimmert<br />
und gedengelt. Sogar eine Metallgießerei, in der große,<br />
schön silbern glänzende Kessel entstehen, gibt es unter einem Dach<br />
aus Jutesäcken.Als Rohmaterial für die Kessel werden vor allem<br />
hochgiftige Bleiplatten aus alten Autobatterien eingeschmolzen.<br />
Da ist er! Mit acht anderen Kindern sitzt Hassane vor dem<br />
Verschlag einer Klempnerei. 12 bis 14 Stunden ist sein Arbeitstag<br />
lang. Der Junge recycelt alte Konservenbüchsen. Für seine Tagesarbeit<br />
bekommt er nicht mal einen Euro. Sein Werkzeug ist ein an der<br />
Spitze platt gehämmerter Nagel. Ping, ping, ping stanzt er mit raschen<br />
Schlägen eines kurzen Knüppels halb geöffnete Deckel von<br />
den Dosen und feilt die scharf gezackten Ränder glatt. Die anderen<br />
Kinder schneiden Blechstreifen oder neue Deckel aus den Resten<br />
und löten Henkel an die entstehenden Becher. Für seinen Lohn kann<br />
sich Hassane etwas zu essen kaufen. Zu Hause in der Hütte gibt es<br />
Übung B 11. „Wir ruhen nicht!“ Seite 63<br />
für ihn erst am Abend Reis mit Soße aus Blättern des Baobab-Baums.<br />
Seit fünf Jahren arbeitet er für seinen Chef Almoustapha. Seit fünf<br />
Jahren ist er kein Kind mehr.<br />
Hassane kann schreiben – seinen Namen jedenfalls. Pläne?<br />
Er wolle sich bald ein Fahrrad kaufen. Dafür legt er sich jede Woche<br />
50 Cent zurück.Träume? Ja, sicher! Abends stelle er sich vor, später<br />
einmal Verkäufer zu sein, erzählt er mit aufgewecktem Lächeln, das<br />
seine makellosen weißen Zähne zeigt.<br />
Die Arbeit, ja, die sei hart, aber nicht zu hart, „ça marche<br />
bien.“ Kein Problem.Almoustapha sei ein guter Chef. Zum Betteln,<br />
wie es viele gleichaltrige tun, ist Hassane zu stolz. Er verlangt kein<br />
Geschenk von mir. Den Euro, den ich für Fotografieren zahlen soll,<br />
steckt der Chef ein. „Kala tonton!“ „Bis bald!“, verabschiede ich<br />
mich. Die Kinder lachen und winken.Auch der Chef lächelt.Als ich<br />
in das Gewühle des Marktes eintauche, höre ich Hassane hinter mir<br />
schon wieder bei der Arbeit. Ping, ping, ping. Ja, das Leben ist hart,<br />
denke ich, aber Träume helfen, es mit einem Lächeln anzunehmen.<br />
Matthias Timm ist Politikwissenschaftler und arbeitet als Journalist und Online-Redakteur<br />
in Köln.Auszug aus einem Artikel, der im DED-Brief 3/2001 (S. 7-8) erschienen ist.<br />
Das Bild von Hassane ist bei A 3 zu finden!<br />
?<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
1. Suche das Bild von Hassane aus A 3 und beschreibe es.Wie wirkt<br />
Hassane auf dich?<br />
2.Warum meint der Autor, dass Hassane seit fünf Jahren kein Kind<br />
mehr sei?<br />
3.Wenn Du selbst Hassane wärest, wie würdest Du dich fühlen? <strong>Was</strong><br />
würde Dir Freude bereiten? Wie stellst Du Dir Deine Zukunft vor?<br />
4. Die beschriebenen Aktivitäten auf dem Katako-Markt werden als<br />
informeller Beschäftigungs-Sektor bezeichnet. Erkläre diesen Begriff<br />
anhand von Beispielen (vgl. auch B 7, B 10)! Warum ist dieser<br />
Sektor in der Dritten Welt weit verbreitet? Gibt es ihn bei uns<br />
auch?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Lieber Blumen als Reis<br />
Wir steigen auf das Moped, um Frau Chin in Hanoi (Vietnam) zu besuchen.<br />
Phuong, meine vietnamesische Kollegin, kennt sie über ihre<br />
Verwandten. Frau Chin arbeitet im Haushalt eines französischen Experten,<br />
der in Hanoi für die Europäische Delegation arbeitet, aber<br />
gerade abwesend ist.Wir kommen an in einem großen hellen Haus<br />
mit Blick auf den Truc Bach, einem kleinen See mitten in Hanoi –<br />
wunderschön. Es ist eine der schönsten und teuersten Gegenden in<br />
Hanoi. Frau Chin will gerade zu Mittag essen. Unsere Absicht ist es,<br />
sie zum Essen einzuladen, doch sofort entscheidet sie dagegen und<br />
fährt los, um etwas Gemüse und Ei einzukaufen.Als sie zurückkommt,<br />
bereitet sie uns ein typisches vietnamesisches Mahl: Reis,<br />
Omelett mit frischen Kräutern,<strong>Was</strong>serspinat und ein wenig Hühnerfleisch.<br />
Aus dem ersten Stock hören wir Geräusche, die von einem<br />
Fernseher stammen. Zum Essen ruft sie ihre Kinder herunter. Sie<br />
kommen ein wenig widerwillig, weil wir ihren Film unterbrechen.<br />
Zu Hause haben sie keinen Fernseher. Die zwei Jungs setzen sich<br />
mit an den Tisch, sie schauen mich neugierig an und lachen – wie so<br />
oft.<br />
Beim Essen versuchen wir uns zu unterhalten. Ich mit meinen<br />
rudimentären Vietnamesisch Kenntnissen, Frau Chin und ihre<br />
Söhne auf Englisch. Phuong kann uns helfen, sie spricht Deutsch.<br />
Frau Chin fährt jeden Tag in die Stadt, ungefähr 30 Kilometer, um in<br />
Hanoi zu arbeiten. Mit dem Moped braucht man für diese Strecke in<br />
Hanoi mindestens eine Stunde. 5 Tage die Woche arbeitet sie in diesem<br />
Haus, sie verdient 800 000 Dong im Monat, das sind umgerechnet<br />
50 Dollar. Damit liegt sie in der oberen Verdienstklasse in ihrem<br />
Beruf.An den Wochenenden arbeitet sie noch für andere Familien.<br />
Ihr Mann ist Maurer.Auch er hat mehrere Jobs. Sie redet sehr ruhig<br />
und erkundigt sich neugierig nach mir.Während wir sprechen, häuft<br />
sie immer mehr Essen auf meinen Teller.<br />
Ich fange an, ihre Kinder auf Englisch zu befragen. Ihr jüngerer<br />
Sohn ist sehr aufgeschlossen. Er erzählt, dass sie gerade Sommerferien<br />
haben, 3 Monate lang. Er spielt gern Fußball und angelt in<br />
seinem Dorf. Der Ältere sagt wenig. Frau Chin fragt mich, wie alt ich<br />
ihre Kinder schätze. Zwischen 12 und 13 Jahre sage ich. Sie lacht:<br />
Ihr Jüngster ist 14, ihr Ältester 17 Jahre alt. Ich bin sprachlos.Auch<br />
wenn man gewohnt ist, sich im Alter der Vietnamesen sehr stark zu<br />
verschätzen, so bin ich doch geschockt. Sie sehen viel jünger aus.<br />
Frau Chin erzählt von ihrer Kindheit. Es gab wenig zu essen, als<br />
Kleinkind war der eine Junge oft krank. Es gab nur wenige Medikamente.<br />
Deshalb ist er nicht größer geworden. In ihren Augen bringt<br />
Armut auch viele soziale Probleme mit sich,. z.B: Glücksspiel und<br />
Spielsucht, Drogensucht, mangelndes Rechtsbewusstsein usw. Das<br />
sind Gründe für die soziale Unsicherheit im Lande.<br />
Wenn man in Hanoi wohnt, dann kann man sie schon vergessen,<br />
die Armut.Aber vielleicht ist auch verdrängen das richtige<br />
Wort dafür.Verdrängen, dass die Frauen, die an ihren kleinen Ständen<br />
Tee verkaufen, nur zwischen zwei und drei Dollar am Tag verdienen,<br />
oder die Männer für umgerechnet wenige Cents Schuhe putzen<br />
oder ihre Waage feil bieten.Verdrängen, dass die Menschen, auch<br />
wenn man es ihnen nicht auf den ersten Blick ansieht, mit so viel<br />
Geld für sich und ihre Familie im Monat auskommen müssen, wie<br />
wir es kaum in einer Woche schaffen würden.Verdrängen aber vor<br />
allem, dass die Zustände auf dem Land weitaus schlimmer sind als<br />
<strong>hier</strong> in der Stadt.<br />
Übung B 11. „Wir ruhen nicht!“ Seite 64<br />
In Vietnam sucht man die<br />
verschiedensten Möglichkeiten, seinen<br />
Lebensunterhalt aufzustocken.<br />
Das eigene Moped als Taxi anzubieten<br />
ist eine von vielen Nebenerwerbsquellen.<br />
Mehr als 80 % (nach UNDP-Angaben 2002) der Erwerbstätigen<br />
sind in zumindest einem von zwei oder drei Jobs, die<br />
sie über das Jahr hinweg ausüben, selbständig. Mehr als 90 % aller<br />
Haushalte beziehen demnach einen Teil ihres Einkommens aus selbständiger<br />
Arbeit, aus landwirtschaftlicher Produktion, winzigen Läden,<br />
Straßenhandel oder Garküchen.<br />
Man sieht aber auch die andere Seite des Blattes. Junge<br />
Männer mit großen Motorrädern, Designerhosen und blinkenden<br />
Handys. Die Reichen des Landes unterscheiden sich deutlich von<br />
der Mehrheit der Bevölkerung und scheuen mittlerweile nicht mehr<br />
davor zurück, das zu zeigen. Das kann auf vielerlei Art und Weise geschehen.<br />
Besonders die Jüngeren unter ihnen kaufen in den teuren<br />
Mini-Marts, die ausländische Produkte wie Kosmetika zu Preisen auf<br />
Westniveau anbieten.Vorzugsweise kauft man Produkte namhafter<br />
Hersteller, je bekannter und teurer, desto besser.<br />
Der Unterschied zwischen Reich und Arm wächst sowohl<br />
zwischen den ländlichen und städtischen Regionen wie auch innerhalb<br />
der einzelnen Regionen. Die höchsten Einkommen betrugen<br />
zwischen 1976 und 1980 etwa das 3- bis 4fache der niedrigsten Einkommen.<br />
In den 80er Jahren, als die ersten marktwirtschaftlichen<br />
Reformen durchgeführt wurden, stieg der Unterschied auf das 6- bis<br />
8fache. Mittlerweile wird er landesweit auf das 20fache geschätzt!<br />
Eine Folge davon ist, dass die landwirtschaftliche Produktion sich<br />
mehr und mehr nach dem Profit orientiert. In den nördlichen Provinzen<br />
Hung Yen und Vinh Phuc werden immer mehr Reisfelder in<br />
Blumen- und Gemüsefelder umgewandelt, da sie wesentlich mehr<br />
Profit abwerfen. Mit Blumen und Gemüse kann man das 10- bis 20fache<br />
verdienen.Wenn man weiß, dass Reis in Vietnam zu den grundlegenden<br />
Nahrungsmitteln gehört und dass das Land seit der Reformpolitik<br />
in den 80er Jahren zum weltweit zweitgrößten Reisexporteur<br />
geworden ist, dann ist diese <strong>Entwicklung</strong> bedenklich.<br />
Frau Chin lädt uns ein, wir sollen sie irgendwann zu Hause besuchen.<br />
Ich möchte es gern tun.Wir verabschieden uns und fahren zurück<br />
ins Büro. Dort trinke ich meinen Kaffee und denke noch mal<br />
über den Aspekt des Verdrängens nach.<br />
Frau Chin mit ihren beiden Söhnen und Phuong<br />
?<br />
Fragen zur Erschließung des Textes:<br />
Claudia Euen, <strong>Entwicklung</strong>shelferin in Hanoi, zuständig für Öffentlichkeitsarbeit beim<br />
Deutschen <strong>Entwicklung</strong>sdienst in Vietnam<br />
1.<strong>Was</strong> kennzeichnet das Alltagsleben der Mehrheit der Bevölkerung<br />
in Hanoi?<br />
2.Warum spricht die Autorin von Verdrängung angesichts der<br />
Armutssituation?<br />
3.Welche Unterschiede werden innerhalb der städtischen Bevölkerung<br />
sowie zwischen Stadt- und Landleben in Vietnam gemacht?<br />
Ziehe die Interviews aus Vietnam in B 7 hinzu und sucht nach Erklärungen.<br />
4. Stell Dir vor, Du selbst würdest mehr Geld brauchen als Du hast:<br />
<strong>Was</strong> könntest Du tun?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung B 12. Neue Abhängigkeit durch Globalisierung Seite 65<br />
B 12. Neue Abhängigkeit durch<br />
Globalisierung<br />
Ziel: Zur Situation von Frauen in der Landwirtschaft und ihrer Abhängigkeit<br />
von Strukturen in globalen Zusammenhängen (Kenia)<br />
Zielgruppe: Jugendliche / Erwachsene ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: ca. 20 Teilnehmende<br />
Zeitrahmen: 30 - 45 Minuten<br />
Methoden: Textanalyse, Rollenspiel mit Interview, gelenktes Gespräch<br />
Material: Text über Kenia<br />
Einführung:<br />
Zu den externen Ursachen von Ver<strong>arm</strong>ung in der Dritten Welt gehört<br />
neben den historisch bedingten Weltmarktstrukturen auch die<br />
heutige, durch Globalisierung und Verschuldung gekennzeichnete<br />
wirtschaftliche <strong>Entwicklung</strong>. Die Globalisierung hat im letzten Jahrzehnt<br />
zu einer Verschärfung der Kluft zwischen Reichen und Armen<br />
geführt. Dies gilt sowohl auf der Makroebene zwischen den reichen<br />
und <strong>arm</strong>en Ländern wie auch innerhalb der Länder unter den sozialen<br />
Schichten. Innerhalb der „Dritten Welt“ differenziert es sich aus<br />
zwischen sog. „Gewinnern“ und „Verlierern“ der Globalisierung, je<br />
nachdem wie stark gewisse Regionen durch „Weltmarktfabriken“<br />
u.a. in die Billigproduktion von Konsumgütern integriert sind. Eine<br />
Situation, die durch unterschiedliche Standortbewertungen einem<br />
permanenten Veränderungsprozess unterworfen ist.<br />
Trotz eines hohen Grades der Integration in den Weltmarkt machen<br />
Exporterlöse in ärmeren Ländern nur einen sehr geringen Teil ihrer<br />
Wertschöpfung aus, da ihre Exportprodukte überwiegend landwirtschaftliche<br />
oder mineralische Rohprodukte darstellen. Mehr und<br />
mehr streben die Regierungen deshalb die Verbreiterung der Exportproduktion<br />
an. Die Leidtragenden dabei sind oft Frauen, die nun<br />
zusätzlich zur alltäglichen Versorgung auch noch Exportprodukte<br />
anbauen sollen. Gleichzeitig nehmen die staatlichen Sozialleistungen<br />
u.a. durch Verschuldung und geringe Steuereinnahmen immer mehr<br />
ab; ein Trend, den wir auch in Europa und USA feststellen können.<br />
Am Beispiel der Entscheidungssituation von Mama Mariam begeben<br />
sich die Teilnehmenden in die Rolle einer kenianischen Bäuerin und<br />
diskutieren ihre subjektiven Handlungsoptionen.<br />
Verlauf:<br />
Der Text und seine Erschließung anhand der Fragen dient als Hintergrund,<br />
um vor der Gruppe ein Rollenspiel zwischen Mama Mariam<br />
und ihrer benachbarten Freundin Mama Amina vorzuführen,<br />
die sich gegen die Exportwirtschaft entschieden hat. Beide werden<br />
sodann (noch in ihren Rollen) von den anderen Teilnehmenden, die<br />
die Rolle von europäischen Journalisten spielen, über ihr Leben befragt.Aus<br />
den Antworten machen die Journalisten schließlich Schlagzeilen<br />
für ihre verschiedenen Zeitungen (intellektuellere, Boulevardzeitungen<br />
und Heimatblättchen) aus Anlass der Einführung von Gemüse<br />
und Obst aus Kenia. Natürlich können auch die ganzen Artikel<br />
geschrieben werden.<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung I:<br />
➜ Die Teilnehmenden können ein Theaterstück schreiben und aufführen,<br />
indem sie Ehemänner, italienische Promotoren und<br />
Zwischenhändler einbeziehen und die Konfliktfelder ausdehnen.<br />
➜ Die Rückkehrer sollten ihre eigenen Eindrücke aus dem Partnerland<br />
einbringen.Wie würde ein Projekt aussehen, das den Auswirkungen<br />
der Globalisierung gegensteuern könnte?<br />
➜ Informationsbeschaffung zu den Aussagen, dass<br />
- sich die Beschäftigung weltweit feminisiert habe, d.h. dass sie<br />
die Arbeitsplatzgewinnerinnen der Weltmarktintegration seien.<br />
- nach UNDP-Angaben über 70 % der weltweit Armen weiblich<br />
sind.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung II:<br />
➜ Stellungnahme zu der folgenden Aussage: „Wie kann man Geld in<br />
Steueroasen außer Landes bringen,“ fragte die Schwägerin von<br />
Daimler-Chef Schrempp in einem Leserbrief „und dann die Kinder<br />
in Deutschland auf die Schule bzw. Universität schicken, die<br />
kostenlos sind?“ In den 60er Jahren kamen in der BRD 50 % der<br />
Staatseinnahmen von Unternehmen, jetzt nur noch 15 %! Überlegen<br />
Sie anhand der folgenden Meldung, welche Möglichkeiten<br />
das Internet heute für Produzenten bietet.Welche Bedingungen<br />
müssen gegeben sein und was ändert sich dadurch?<br />
➜<br />
Übung B 12. Neue Abhängigkeit durch Globalisierung Seite 66<br />
<br />
„Bauer Haresh Devrajan (33) aus Indien hat den Weg aus der<br />
Armut gefunden.Wenn er einen guten Preis für seine Sojabohnen<br />
erzielen will, geht er zum Internet-Café um die Ecke.<br />
Dort kann Haresh den aktuellen Marktwert prüfen, Preise für<br />
Düngemittel vergleichen und seine Produkte gleich im Netz<br />
anbieten – ohne Zwischenhändler. Ein neues Geschäftsmodell<br />
….“<br />
Quelle: E + Z, Jg. 45, Juli 2004, S. 298
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Mama Mariam lebt im Kitui-Distrikt/Kenia, einer semiariden Region 5<br />
mit fruchtbaren Böden, die aber wegen der Trockenheit nur in Flussnähe<br />
bebaubar sind. Bisher hat Mama Mariam Mais, Maniok, Bohnen,<br />
Bananen und einiges mehr im Mischanbau angepflanzt. Nun ist ein<br />
italienisches Agrarunternehmen aufgetaucht und hat die Bäuerinnen<br />
und Bauern mit den knappen nutzbaren Böden überredet, Gemüse<br />
und Obst für den italienischen Markt zu produzieren. Es liefert Saatgut<br />
und Setzlinge, Düngemittel, Pestizide und Herbizide und holt die<br />
Ernteprodukte an der Haustür von Mama Mariam ab. Die importierten<br />
Sorten sind höchst krankheits-, schädlings- und trockenheitsanfällig.<br />
Mama Mariam ist jetzt in den Weltmarkt integriert. Sie hat<br />
den Anbau für die Selbstversorgung und den lokalen Markt zugunsten<br />
der neuen cash crops 6 aufgegeben. Das Einkommen soll die Ernährungssicherheit<br />
durch Eigenanbau ersetzen. Mama Mariam ist<br />
stolz, dass sie so viel Geld verdient, wie nie zuvor. Das ändert jedoch<br />
nichts daran, dass der Grund und Boden, den sie beackert, nicht ihr<br />
sondern ihrem Mann gehört und dass er auch alle wichtigen Entscheidungen<br />
über die Verwendung des Geldes <strong>trifft</strong>.<br />
Mama Mariam weiß, dass sie extrem abhängig und damit<br />
auch verletzbar ist: von der Nachfrage auf dem italienischen Markt,<br />
Übung B 12. Neue Abhängigkeit durch Globalisierung Seite 67<br />
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> Globalisierung für Mama Mariam?<br />
5 Semiaride Regionen sind Gebiete mit einer jährlichen Niederschlagsmenge<br />
von 20 - 400 l pro m².<br />
6 Cash crops sind Nahrungsmittel, die direkt für den Weltmarkt,<br />
nicht für lokale Bedürfnisse produziert werden.<br />
internationalen Preisschwankungen, Konkurrenz durch andere Billiganbieter<br />
auf dem Weltmarkt. Durch den enormen Preisverfall<br />
beim Kaffee weiß jede kenianische Bäuerin, welche Risiken die freien<br />
Spielregeln der Weltwirtschaft für individuelle ProduzentInnen<br />
bergen. Liberalisierung bedeutet in Kenia u.a. dass große Mengen<br />
des nationalen Getreidebedarfs importiert werden – besonders bei<br />
Zucker; sein Preis ist durch Subventionen halbiert. Überwiegend<br />
handelt es sich dabei um subventionierte Agrarprodukte aus der EU<br />
und den USA, deren Dumpingpreise die einheimischen Anbieter auskonkurrieren.<br />
Ebenso hat Mama Mariam erfahren, was Deregulierung<br />
und Sozialabbau – in Kenia Strukturanpassung genannt – bedeuten.<br />
Das Schulgeld, bzw. die Kosten für Schulbesuch, inklusive Schuluniform<br />
und Sammelaktion für die Reparatur des Schuldachs, haben<br />
sich seit Ende der 80er Jahre verdreifacht. Das von der Regierung<br />
eingeführte Kostendeckungsprinzip im Gesundheitswesen macht<br />
medizinische Versorgung für viele wieder zum unerschwinglichen<br />
Luxus. Die Preise für importierte Medikamente sind durch die Abwertung<br />
des kenianischen Schillings enorm gestiegen.Auch Transportkosten<br />
haben sich in den letzten Jahren verdreifacht.<br />
Christa Wichterich<br />
?<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
Quelle: Feministische Antworten auf Globalisierung und westliche Dominanz (Auszug).<br />
In: Foitzik,Andre-as/Marvakis,Athanasios (Hg.): Tarzan – was nun? Internationale Solidarität<br />
im Dschungel der Widersprüche. Hamburg 1997, S. 185 - 193<br />
1.Wie macht sich die Expansion der neoliberalen Marktwirtschaft<br />
für die einzelne kenianische Bäuerin bemerkbar? Welche Entscheidungsmöglichkeiten<br />
hat sie?<br />
2. Stellt arbeitsteilig Pro- und Contra-Tabellen zur Beteiligung an der<br />
Exportwirtschaft aus der Sicht der Bäuerin einerseits und der<br />
Staaten Kenia und Italien andererseits auf (vgl. Beispiel Vietnam in<br />
B 11 und Kamerun in B 9).<br />
3. Nehmen Sie Stellung zu den folgenden Thesen, indem Sie sich entlang<br />
einer imaginären Linie im Raum zwischen den Extremen „Zustimmung“<br />
und „Ablehnung“ aufstellen und auf Nachfrage Ihren<br />
Standort begründen:<br />
● Die Ernährungssicherheit wird durch die Exportwirtschaft mit<br />
cash crops erhöht.<br />
● Frauen sind die Verliererinnen zunehmender weltweiter Marktwirtschaft.<br />
● Im Zuge der Globalisierung werden soziale Aufgaben immer<br />
mehr verstaatlicht.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
B 13. Vorwärts?<br />
Übung B 13. Vorwärts? Seite 68<br />
Ziel: Strukturelle Ausgrenzung, Macht und Ohnmacht des einzelnen in unserer<br />
Leistungsgesellschaft werden anhand ausgewählter Rollen verdeutlicht und in<br />
ihrem Bezug zu Gerechtigkeit reflektiert<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche ab 14 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: 8 - 24<br />
Zeitrahmen: ca. 40 Minuten<br />
Methoden: Rollenspiel, soziometrische Übung, gelenktes Gespräch<br />
Material: Rollenkarten (auseinander schneiden und auf Karten kleben), Fragenkatalog,<br />
Arbeitsbögen für drei Gruppen (auseinander schneiden)<br />
Einführung:<br />
Diese Übung zielt darauf ab, Einsicht in soziale Strukturen, in denen<br />
wir leben, zu gewinnen und Konsequenzen zu reflektieren. Mit der<br />
sozialen Differenzierung in unserer Leistungsgesellschaft hängen individuelle<br />
Schicksale zusammen, die wir – sofern sie außerhalb unseres<br />
sozialen Horizonts sind – selten wahrnehmen. Hier ist die<br />
Chance gegeben, sich in Empathie zu üben, über Gerechtigkeit<br />
nachzudenken und Voraussetzungen für Solidarität und Lebensstiländerungen<br />
anzudenken.<br />
Verlauf:<br />
1. Soziometrische Übung<br />
Benötigt wird ein großer leerer Raum, in dem sich die Teilnehmenden<br />
an einer Seite nebeneinander aufstellen. Jede(r) zieht eine Rollenkarte,<br />
die er niemandem zeigt, und findet sich in die Rolle ein.<br />
Nun werden Fragen gestellt (s. Fragenkatalog). Immer wenn die Rollenträger<br />
/innen meinen, dass sie aus ihrer Rolle heraus die Frage<br />
mit „Ja“ beantworten können, sollen sie einen Schritt vorgehen (ohne<br />
Vorgabe der Schrittgröße!). Bei „Nein“ bleiben sie stehen. Nacheinander<br />
werden alle Fragen vorgelesen.<br />
2. Gruppendifferenzierung<br />
Durch die schweigenden Schritt-Antworten entstehen wahrscheinlich<br />
etwa drei Gruppen: eine vordere Linie, ein Mittelfeld und die<br />
„Zurückgebliebenen“, die sich kaum von der Stelle gerührt haben.<br />
Die Leistungsgesellschaft ist nachgebildet. Nun sollten sich die Teilnehmenden<br />
von ihrem Standort aus umschauen und die Gesamtsituation<br />
wahrnehmen. Es werden Gruppen aus den Zusammenstehenden<br />
gebildet; sie erhalten den betreffenden Arbeitsbogen, der zunächst<br />
individuell auszufüllen und dann – unter Bekanntgabe der<br />
Rolle – innerhalb der Gruppe vorzustellen und auszutauschen ist.<br />
3.Auswertung<br />
Bei der Auswertung im Plenum berichtet jeweils ein Gruppensprecher<br />
über das Gruppenergebnis und ihre Gemeinsamkeiten.<br />
Als Zusammenfassung und Vergleich bietet sich an, empfundene Ungerechtigkeiten<br />
zu benennen und zu überlegen, wie Lebensgefühl<br />
und Lebenshaltung durch die Position bestimmt werden.Wie selbstverständlich<br />
ist uns das System, in dem wir aufgewachsen sind? Welche<br />
Möglichkeiten für Gerechtigkeit und Solidarität gibt es?<br />
4. Metareflexion<br />
Zum Rückblick auf den gesamten Lernprozess eignen sich Fragen<br />
über neue Einsichten.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Stellen Sie Ihre Gerechtigkeitsvorstellungen denen des<br />
Weinbergbesitzers in der Bibel gegenüber<br />
(Matthäus 20, 1-15 – vgl. auch B 6).<br />
➜ Nehmen Sie Stellung zu den Überlegungen von Erich Fromm<br />
(s. Kasten) und stellen Sie sie den Aussagen des Ältesten aus<br />
Zimbabwe (s.u.) gegenüber:<br />
„… In Wahrheit ist es nämlich so, dass die Menschen nicht nur<br />
haben wollen, was sie zum Überleben brauchen, und nicht nur<br />
das, was die materielle Grundlage für ein menschenwürdiges<br />
Leben bildet. Die meisten Menschen in unserem Kulturbereich<br />
– und in ähnlichen historischen Perioden – sind gierig: gierig<br />
nach Essen,Trinken, Sex, Besitz, Macht und Ruhm. Dabei kann<br />
sich ihre Gier mehr auf das eine oder das andere dieser Objekte<br />
richten.<strong>Was</strong> alle gemeinsam haben, ist, dass sie unersättlich<br />
und daher nie zufrieden sind. Die Gier ist eine der stärksten,<br />
nicht instinktiven Leidenschaften im Menschen, und es handelt<br />
sich dabei ganz offensichtlich um das Symptom einer psychischen<br />
Dysfunktion, einer inneren Leere und eines fehlenden<br />
Mittelpunktes in der Persönlichkeit. …"<br />
Quelle: Erich Fromm:Anatomie der menschlichen Destruktivität. Hamburg 1977,<br />
S. 234 f.; gefunden bei: Evangelische Erwachsenenbildung Niedersachsen 1997,<br />
S. 33<br />
Übung B 13. Vorwärts? Seite 69<br />
➜<br />
In vielen Ländern gelten Alte als weise Menschen. Hier äußert<br />
sich Chief Chitanga Chitanga aus Simbabwe (s. Kasten) über<br />
Änderungen, die er im Laufe seines Lebens erlebt hat.Arbeiten<br />
Sie heraus, welche Unterschiede zwischen früher und<br />
heute er sieht und wie er bewertet.<br />
„Unsere Vorfahren gaben uns wilde Früchte. Die Bäume wachsen<br />
ohne menschliches Zutun. Solche Früchte dürfen nicht<br />
verkauft werden.Auch Mais und Getreide wurden nur geteilt.<br />
Heute regiert das Geld. Gier hat unser Leben hässlich gemacht.<br />
Als die Welt sich uns öffnete, als wir begannen, mit entfernt lebenden<br />
Menschen zu verkehren, entstand die Gier, der Durst<br />
nach persönlichem Reichtum.Wir haben habsüchtigen Stolz<br />
von der neuen <strong>Bildung</strong> übernommen. Sie besagt, Du sollst essen,<br />
bis Dir der Bauch platzt, während Dein Nachbar verhungert.<br />
Leben ist heilig, nicht Reichtum! Leben muss geachtet<br />
werden. Reichtum ist nicht schlecht, aber er muss von<br />
‚hunhu' begleitet sein, von einer tiefen Menschlichkeit, die aus<br />
Demut geboren wird. Hochmut zerstört den Reichtum eines<br />
Mannes. Früher gehörte das Leben und der Reichtum allen.<br />
Jetzt haben einzelne Geld.Wir alle sind jetzt einzelne. Respekt<br />
ist etwas, das man einem anderen entgegenbringt. Heute respektieren<br />
die Menschen sich selbst, statt von anderen respektiert<br />
zu werden.“<br />
Quelle: Hove, Chenjerai/Trojanow, Ilija: Hüter der Sonne. Begegnungen mit Zimbabwes<br />
Ältesten – Wurzeln und Visionen afrikanischer Weisheit. Hrsg.: Monika<br />
Thaler. München 1996, S. 116 ff.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Ministerialrat, 44, verheiratet, zwei Kinder (16, 8),<br />
Frau mit eigener Boutique<br />
Hausfrau, Witwe, Muslima, 59, ungelernt, keine<br />
Kinder, Mann war Bauarbeiter<br />
Industriearbeiter, 38, verheiratet, keine Kinder,<br />
Frau seit der Wende erwerbslos, Mieterhöhung:<br />
350 € statt vorher 100,- €<br />
Maschinenschlosser aus Senegal, 43, verheiratet,<br />
3 Kinder (19, 16, 12), arbeitslos<br />
Soziologin, 31, verheiratet, keine Kinder, nach einem<br />
Verkehrsunfall schwer behindert und pflegebedürftig<br />
Lehrerin, 40, keine Kinder, Mann: Professor an der<br />
Universität<br />
Sekretärin (halbtags), 32, allein stehend, 2 Kinder<br />
(8, 4)<br />
Ungelernter Gehilfe in einem Lagerhaus,<br />
Vietnamese, 24, ohne Aufenthaltsberechtigung<br />
und Arbeitsgenehmigung<br />
Flugkapitän, 48, verheiratet, keine Kinder<br />
Friseurin, 23, berufsunfähig wegen Hauterkrankung,<br />
Umschulung zur Altenpflegerin<br />
Krankenschwester aus Thailand, Buddhistin, 24,<br />
1 Kind (15 Monate), dt. Mann: Erzieher, z.Zt. im<br />
Erziehungsurlaub<br />
Immobilienmakler, 40, verheiratet, erfolgreich tätig<br />
in den neuen Bundesländern<br />
Vorwärts?<br />
Rollenkarten<br />
Übung B 13. Vorwärts? Seite 70<br />
Facharbeiter bei VW, Spanier, 48, verheiratet,<br />
4 Kinder (20, 16, 12, 6)<br />
Schlagerstar, 23, ledig, keine Kinder, seit 3 Jahren<br />
sehr erfolgreich im Showgeschäft<br />
Flüchtling aus der Türkei (Kurde), 38, 3 Kinder (7, 5, 3),<br />
verheiratet, seit 3 Monaten in BRD, noch keine<br />
Asylentscheidung<br />
Busfahrer, 30, geschieden, unterhaltspflichtig für ein<br />
Kind (6) und Ex-Ehefrau<br />
Diplom-Betriebswirt, 26, ledig, keine Kinder, hat gerade<br />
den gut geführten Druckereibetrieb seiner Eltern<br />
übernommen<br />
Tischler, 34, ledig, keine Kinder, erkrankt an Multipler<br />
Sklerose<br />
Flüchtling aus Angola, 15, Schüler an einer<br />
Hauptschule, lebt seit 18 Mon. allein in BRD<br />
Verkäuferin im Warenhaus, 19, ungelernt, ledig,<br />
keine Kinder, wohnt bei den Eltern<br />
Fliesenleger, 42, arbeitslos, obdachlos, geschieden,<br />
2 Kinder (18, 16)<br />
Besitzerin eines Feinkostladens, Italienerin, 30,<br />
verheiratet, 2 Kinder (4, 2)<br />
Sozialpädagogin, 28, ledig, keine Kinder, auf 2 Jahre<br />
befristete Stelle bei Kulturverein<br />
Ungelernter, 19, Hauptschulabschluss, mit afrikanischem<br />
Elternteil
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Fragenkatalog<br />
Vorwärts?<br />
Übung B 13. Vorwärts? Seite 71<br />
Bitte lassen Sie beim Vorlesen genug Zeit zum Überlegen, weil nicht alle Fragen für alle Rollen eindeutig<br />
zu beantworten sind.<br />
Können Sie sich frei im Lande bewegen?<br />
Können Sie arbeiten?<br />
Könnten Sie Ihre Familie und Freunde treffen, wann immer Sie wollten?<br />
Können Sie in Urlaub fahren?<br />
Können Sie wohnen, wo Sie möchten?<br />
Könnten Sie, wenn Sie wollten, öfter mal ins Theater oder Kino gehen?<br />
Können Sie sich Ihren Arzt frei wählen?<br />
Können Sie bei Wahlen (kommunal, Land- und Bundestag) mitwählen?<br />
Können Sie – einigermaßen gesichert – Ihr Leben für die nächsten fünf Jahre planen?<br />
Könnten Sie sich mit ökologisch angebauten/hergestellten Produkten ernähren und kleiden?<br />
Können Sie ein Hobby pflegen?<br />
Werden Sie in fünf Jahren voraussichtlich noch eine Arbeit haben?<br />
Haben Sie ein Auto, bzw. könnten Sie sich eins kaufen, wenn Sie wollten?<br />
Können Sie sich nach Einbruch der Dunkelheit frei auf der Straße bewegen?<br />
Könnten Sie Ihren Kindern eine gute Ausbildung/ein Studium ermöglichen?<br />
Können Sie Bürge für einen Freund sein?<br />
Könnten Sie, wenn Sie möchten, öfter mal mit dem Taxi fahren?<br />
Könnten Sie Sozialhilfe beantragen?<br />
Haben Sie eine ausreichende Altersversicherung?<br />
Quelle: Evangelische Erwachsenenbildung Niedersachsen (Hg.): Genug ist genug!?<br />
Wege aus Armut und Reichtum. Hannover 1997, S. 34 - 37 (leicht abgewandelt durch G.F.)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Arbeitsbögen<br />
Übung B 13. Vorwärts? Seite 72<br />
Die Gruppe der „Zurückgebliebenen“<br />
Bitte bleiben Sie noch eine kurze Zeit in Ihrer Rolle und beantworten Sie die folgenden Fragen zunächst individuell; dann tauschen Sie sich<br />
in Ihrer Gruppe untereinander aus.<strong>Was</strong> fällt Ihnen bei Ihren verschiedenen Rollen auf; gibt es Gemeinsamkeiten?<br />
1.Wie haben Sie sich gefühlt, als die anderen an Ihnen vorbeizogen?<br />
2.<strong>Was</strong> haben Sie nicht, was die anderen Gruppen haben?<br />
3. Fühlen Sie sich ungerecht behandelt?<br />
4.<strong>Was</strong> bedeutet für Sie Gerechtigkeit?<br />
Die Gruppe „Mittelfeld“<br />
Bitte bleiben Sie noch eine kurze Zeit in Ihrer Rolle und beantworten Sie die folgenden Fragen zunächst individuell; dann tauschen Sie sich<br />
in Ihrer Gruppe untereinander aus.<strong>Was</strong> fällt Ihnen bei Ihren verschiedenen Rollen auf; gibt es Gemeinsamkeiten?<br />
1.Wie haben Sie sich gefühlt, als die anderen an Ihnen vorbeizogen/als Sie andere überholten?<br />
2.<strong>Was</strong> haben Sie nicht, was die Gruppe der „Voranschreiter“ hat? <strong>Was</strong> haben Sie anderes als die Gruppe der „Zurückgebliebenen“?<br />
3. Fühlen Sie sich ungerecht behandelt?<br />
4.<strong>Was</strong> bedeutet für Sie Gerechtigkeit?<br />
Die Gruppe der „Voranschreiter“<br />
Bitte bleiben Sie noch eine kurze Zeit in Ihrer Rolle und beantworten Sie die folgenden Fragen zunächst individuell; dann tauschen Sie sich<br />
in Ihrer Gruppe untereinander aus.<strong>Was</strong> fällt Ihnen bei Ihren verschiedenen Rollen auf; gibt es Gemeinsamkeiten?<br />
1.Wie haben Sie sich gefühlt, als Sie andere überholten?<br />
2.<strong>Was</strong> haben Sie, was die anderen Gruppen nicht haben?<br />
3. Fühlen Sie sich ungerecht behandelt?<br />
4.<strong>Was</strong> bedeutet für Sie Gerechtigkeit?<br />
Vorwärts?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
C Unser Beitrag<br />
Übung C Unser Beitrag Seite 73<br />
Ziel:<br />
Unser Beitrag zur Armutsbekämpfung wird im Bereich<br />
<strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit und weiterführendem<br />
Engagement reflektiert.
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung C 14. Wenn ich etwas tun könnte Seite 74<br />
C 14. Wenn ich etwas tun könnte<br />
Ziel: Eigene Ideen zur Armutsbekämpfung in der Rolle von <strong>Entwicklung</strong>shelfern<br />
entwickeln und neugierig werden auf die Realität vor Ort<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Bis zu 15<br />
Zeitrahmen: ca. 20 Minuten<br />
Methoden: Phantasiereise, gelenktes Gespräch<br />
Material: DIN A 3-Papier, (Bunt-) Stifte<br />
Einführung:<br />
Das Äußern von Vor-Meinungen und Phantasien durch die Teilnehmenden<br />
wichtig, um an ihre eigenen Vorstellungen anzusetzen (vgl.<br />
Einführung). Mit dieser Übung kann das Bild von der Rolle und den<br />
Möglichkeiten des <strong>Entwicklung</strong>shelfers hervorgerufen werden, um<br />
dann die entstandene Neugier durch einen eigenen Bericht zu befriedigen.<br />
Bei der Durchführung ist es wichtig, mit ruhiger Stimme zu sprechen<br />
und zeitlich Raum für das Entstehen von Bildern im Kopf zu<br />
lassen. Äußere Geräuschkulissen können als störend empfunden<br />
werden. Es empfiehlt sich, die Teilnehmenden aus Gründen der Intensität<br />
mindestens für die Dauer der Übung zu duzen und vorbereitende<br />
Bemerkungen zu machen, damit sie sich vertrauensvoll auf die<br />
Übung einlassen können.<br />
Verlauf:<br />
1. Phantasiereise<br />
Nach einigen Worten der persönlichen Vorstellung und inhaltlichmethodischen<br />
Einführung werden die Teilnehmenden gebeten, es<br />
sich entspannt auf dem Stuhl bequem zu machen (oder bei entsprechenden<br />
Gegebenheiten auch auf dem Teppichboden oder auf Matten!)<br />
und die Augen zu schließen. Dann sprechen Sie ruhig, langsam,<br />
mit Pausen, die anleitenden Worte.<br />
2.Auswertung<br />
Sie bitten die Teilnehmenden, ohne miteinander zu sprechen zunächst<br />
in einem Bild die erlebte Situation zu skizzieren und 3-5 Worte<br />
dazu zu schreiben, die die Situation charakterisieren. Nun stellt jede(r)<br />
nacheinander sein/ihr Bild mit den Stichworten vor. Die anderen<br />
können nachfragen, aber nicht bewerten. Es gibt bei Phantasiereisen<br />
kein „richtig“ oder „falsch“! Gemeinsam wird sodann nachge-<br />
dacht über mögliche Annahmen, die den Phantasien zugrunde lagen.<br />
Daraus können sich Fragen an den Referenten ergeben.<br />
3. Metareflexion<br />
Haben sich durch den Phantasie-Ansatz neue Erkenntnisse ergeben?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Alternative:<br />
Statt „Land des Südens“ kann der Referent auch sein Projektland einsetzen.<br />
Die Worte sind jeweils auf das Projekt abzustimmen und sollten<br />
nach dem <strong>hier</strong> gegebenen Beispiel (s.u.) mit einem gewissen Gerüst<br />
versehen, aber offen formuliert sein.<br />
➜<br />
Literatur:<br />
Mehr Ausführungen und Beispiele zu Phantasiereisen<br />
finden Sie in der DED-Mappe „Begegnung mit dem<br />
Fremden“ von Gisela Führing (A 2 / A 3).<br />
Übung C 14. Wenn ich etwas tun könnte … Seite 75<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
Phantasiereise<br />
➜ Wie erwähnt wird der Referent vermutlich nun eine Reihe von<br />
Fragen zu beantworten haben, da das Interesse der Teilnehmenden<br />
geweckt ist, etwas Persönliches zu erfahren (vgl. C 15).<br />
➜ Auseinandersetzung mit einem Ausspruch von Aimé Césaire aus<br />
dem Jahre 1956: „Man muss <strong>hier</strong> eine richtige kopernikanische<br />
Revolution durchführen, denn in allen europäischen Parteien besteht<br />
die fest verankerte Gewohnheit, für uns zu handeln, für uns<br />
zu denken, für uns zu organisieren, kurz die Gewohnheit, uns das<br />
Recht auf Initiativen abzusprechen, was letzten Endes identisch<br />
ist mit dem Recht auf Persönlichkeit“ (aus dem „Lettre à Maurice<br />
Thorez“).Wogegen wehrt sich Aimé Césaire? <strong>Was</strong> fordert er? Wie<br />
muss sich das Recht auf Eigeninitiative in Projektansätzen niederschlagen?<br />
„Du wirst nun eine Reise in deiner Phantasie machen. Geräusche, die von außen hereindringen, brauchen dich<br />
nicht zu stören. Meine Worte sind Anregungen für Deine Phantasie, aber Deine eigenen Bilder sind entscheidend,<br />
auch wenn sie von meinen Anregungen abweichen. Schau Dir nun diese Bilder, die entstehen mögen, einfach<br />
an, ohne sie zu zensieren oder zu analysieren. Lass sie einfach vorbeifließen; versuche auch nicht, sie anzuhalten.<br />
Du bist eine <strong>Entwicklung</strong>shelferin oder <strong>Entwicklung</strong>shelfer in einem Land des Südens. Du lebst und arbeitest<br />
<strong>hier</strong> und bist schon vertraut mit deiner Umgebung … Bist Du in einer Stadt oder auf dem Lande? … Wie sieht es<br />
in deiner Nachbarschaft aus? … Wie wohnst Du? …<br />
Am heutigen Morgen triffst Du dich mit deinem einheimischen Projektpartner, um die Pläne für die kommenden<br />
Monate abzustimmen. Wer ist Dein Partner? … Wo trefft Ihr Euch? … Sind noch andere dabei? … Du hast<br />
große Pläne. Du willst etwas gegen die Armut tun … … Welche Ideen hat Dein Partner? … Habt ihr unterschiedliche<br />
Ideen oder seid ihr im Einklang miteinander? … Nachdem ihr viel diskutiert habt, besprecht ihr noch die<br />
nächsten Schritte für die kommenden Tage. … <strong>Was</strong> ist Deine Aufgabe? … Wo hast Du Probleme? … <strong>Was</strong> brauchst<br />
Du an Unterstützung? … Von wem? … --- Der Tag geht schon zur Neige. Der Abschied naht. Vielleicht wollt ihr<br />
morgen weiterreden? … Auf dem Heimweg schaust Du dich noch einmal um und nimmst Abschied von der<br />
Situation … Langsam kommst Du zurück in diesen Raum, öffnest die Augen, dehnst und streckst Deine<br />
Glieder …!“
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
C 15. „Reste der Welt“<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 76<br />
Ziel: Die begrenzten Möglichkeiten der <strong>Entwicklung</strong>shelfer und Voraussetzungen<br />
für ihre Arbeit kennen lernen; anhand von Berichten aus Philippinen und Ekuador<br />
oder des DED-Videos werden Projekterfahrungen konkret eingebracht; Verbindung<br />
zum AP 2015 wird hergestellt<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Beliebig<br />
Zeitrahmen: 20 - 40 Minuten<br />
Methoden: Text- und Filmanalyse, gelenktes Gespräch<br />
Material: Texte, DED-Video „Weltweites Engagement – Partnerschaft vor Ort“<br />
Einführung:<br />
(kostenlos beim DED zu beziehen)<br />
Armutsbekämpfung ist ein riesiges Aufgabenfeld. So vielfältig die<br />
Ursachen der Armut, so vielfältig müssten die Aktions- und Projektansätze<br />
von allen Beteiligten sein. Zentral dabei sind die Anstrengungen<br />
der Länder selber und ihrer Bevölkerung. Der spezifische Umgang<br />
mit Armen und Armut in der jeweiligen Gesellschaft kann das<br />
Selbstbild der Armen prägen und ihre Selbsthilfemöglichkeiten lähmen.<br />
Mittel und Möglichkeiten der <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit<br />
sind begrenzt. Manchmal mögen Projekte wie ein Tropfen auf den<br />
heißen Stein erscheinen, manchmal wie Einzelfallhilfe. Immer wieder<br />
mag selbstkritische Betrachtung eher auf die Misserfolge oder<br />
nur punktuelle Unterstützung verweisen. Und doch sind im Laufe<br />
der Jahrzehnte der <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit durchaus Erfolge<br />
zu verzeichnen, z.B. bei der Bekämpfung der Säuglingssterblichkeit,<br />
des Analphabetismus und der Unterernährung.<br />
Ein positives Zukunftsmodell und der Wunsch, einen – wenn auch<br />
bescheidenen – eigenen Beitrag zur weltweiten Solidarität zu leisten,<br />
führen Menschen in den <strong>Entwicklung</strong>sdienst, wo sie gemeinsam<br />
mit ihren Partnern an der Verbesserung der lokalen Lebensbedingungen<br />
arbeiten. Gleichzeitig geht es auch um eine Veränderung der<br />
Nord-Süd-Beziehungen, die die externen Rahmenbedingungen für<br />
<strong>Entwicklung</strong> im Süden bestimmen, vor allem um faire Produzentenpreise,<br />
Handelserleichterungen und den Abbau von Zollschranken<br />
und Subventionen der Industrieländer. Eine politische Steuerung der<br />
Globalisierung erscheint unerlässlich.<br />
Verlauf:<br />
Anhand der Texte oder Videobeispiele, die nur einen winzigen Ausschnitt<br />
aus der Fülle der DED-Projekte darstellen, soll herausgearbeitet<br />
werden, was die Grundbedingungen für ein sinnvolles Projekt<br />
der Armutsbekämpfung sind und worin strukturelle Grenzen für die<br />
Aktivitäten liegen. Dazu sind u.a. die Vorgaben des Armutsbekämpfungsprogramms<br />
der Bundesregierung als Grundlage und Referenzrahmen<br />
hinzuzuziehen (www.aktionsprogramm2015.de).<br />
➜<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Der Referent sollte anhand seiner eigenen Erfahrungen bestimmte<br />
Projektschwerpunkte setzen, z.B. Gendergerechtigkeit, Menschenrechte,<br />
Stärkung der Selbsthilfekräfte und Zivilgesellschaft,<br />
Umweltverträglichkeit, Partizipation, Friedenssicherung,Welthandelsordnung<br />
etc.<br />
➜ Bernd Schubert plädiert dafür, dass im Zuge der Armutsbekämpfung<br />
den von kritischer Armut Betroffenen (< 1400 Kcal. pro Person<br />
pro Tag), die über keine eigene Arbeitskraft verfügen (z.B.<br />
Kinder, Alte, Kranke) regelmäßig Zuschüsse zum Überleben gegeben<br />
werden sollten. Diskutiert nach einer Aufstellung von Pround<br />
Contra-Argumenten über diese These.<br />
➜ Es könnten sich Recherchen über den Stand der Handelsabkommen<br />
für verschiedene landwirtschaftliche und mineralische Rohstoffe<br />
und die Stellungnahme verschiedener Kreise anschließen<br />
(s. Kästen).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
„Jetzige EU-Zuckermarktordnung ist ungerecht“<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 77<br />
„Die Vorschläge, die der EU-Kommissar zur Änderung der EU-Zuckermarktordnung vorgelegt hat, weisen in die<br />
richtige Richtung“, erklärte Bundesentwicklungsministerin Heidemarie Wieczorek-Zeul. „Denn diese Vorschläge<br />
haben ein erklärtes Ziel: Abbau der Überschüsse, die jetzt auf den Weltmärkten den <strong>Entwicklung</strong>sländern unfaire<br />
Konkurrenz machen."<br />
Die Ministerin wies darauf hin, dass die europäischen Verbraucherinnen und Verbraucher für das europäische<br />
System des Zuckeranbaus mit überhöhten Preisen zahlen müssten. Und damit „stützen sie wiederum ein<br />
System, an dem viele Millionen Menschen in <strong>Entwicklung</strong>sländern leiden. Das ist eine Ungerechtigkeit, die niemand<br />
weiter unterstützen darf und will“; führte sie weiter aus. „Mit der Änderung der Zuckermarktordnung<br />
kann die Europäische Union einen wichtigen Beitrag dazu leisten, verlorenes Vertrauen der <strong>Entwicklung</strong>sländer<br />
zurück zu gewinnen. Denn dann würden die Industrieländer beweisen, dass sie es mit der gerechten Gestaltung<br />
der Globalisierung wirklich ernst meinen.“<br />
(© 2004 BMZ:Ausdruck aus dem Internet-Angebot des Bundesministeriums für wirtschaftliche Zusammenarbeit und <strong>Entwicklung</strong>,<br />
www.bmz.de, Pressemeldung vom 15.07.2004 )<br />
➜<br />
Literatur:<br />
Bischof Huber fordert, „die Gestaltung einer Welthandelsordnung“<br />
als ein Handlungsfeld zu begreifen, das „geeignet ist, nachhaltige<br />
<strong>Entwicklung</strong> zu unterstützen. Die <strong>Entwicklung</strong>sländer müssen Zugang<br />
zu den Märkten im Norden finden und angemessene Erlöse für ihre<br />
Produkte erzielen, wenn die erforderliche Dynamik wirtschaftlicher<br />
<strong>Entwicklung</strong> ausgelöst werden soll. In diesen Perspektiven setzen wir<br />
uns ein für eine verantwortbare Globalisierung, für eine Globalisierung<br />
der Solidarität.“<br />
(aus der Ansprache zum Jahresempfang der Evangelischen Kirche von Deutschland/EKD<br />
am 1.7.2004)<br />
Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit und <strong>Entwicklung</strong> (Hg.):<br />
<strong>Entwicklung</strong>spolitik im Schaubild. Materialien Nr. 116 (gegen Portokosten dort zu beziehen)<br />
Schubert, Bernd: Am unteren Rand. In: Politische<br />
Ökologie 90, September 2004 („Hunger im Überfluss“), S. 25 - 29
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Gegen Abfall und Armut –<br />
ein Recycling Projekt in den Philippinen macht von sich reden…<br />
Eigentlich wollte die Filipina Angelita Franzisco nach der Kommunalwahl<br />
in Bais City wieder bei der Stadtverwaltung arbeiten. Denn ihr<br />
Mann besitzt lediglich ein Tricycle, eine Art Mopedtaxi mit Beiwagen,<br />
und das Einkommen davon reicht für die 4-köpfige Familie keinesfalls.Aber<br />
alles kam ganz anders. Ein neuer Bürgermeister wurde<br />
gewählt und alle nicht fest angestellten Arbeiter der Stadtverwaltung<br />
standen am 1. Juli 2001 ohne Job da. Frau Franzisco ebenso.<strong>Was</strong> tun?<br />
Anstehen für eine eventuelle Neuanstellung bei der Stadt? Aussichtslos,<br />
wenn man sich zuvor im Wahlkampf zu dem anderen Bürgermeisterkandidaten<br />
bekannt hat.Aber ja, da gibt es doch einen deutschen<br />
Experten als Umweltberater bei der Stadt, eventuell kann der<br />
helfen?<br />
Bais City ist eine kleine Stadt an der Ostküste der Insel Negros<br />
in den mittleren Philippinen, die auch<br />
Visayas genannt werden. Der Deutsche<br />
<strong>Entwicklung</strong>sdienst (DED) unterstützt im<br />
Rahmen seiner Aktivitäten auch die Kommunalverwaltung<br />
Bais City in ihren Bemühungen<br />
zur Verbesserung der Abfallsituation<br />
seit dem Jahr 2000. Eine wesentliche<br />
Komponente der Abfallwirtschaft ist die<br />
<strong>Entwicklung</strong> von Wiederverwertungs- und<br />
Recyclingmöglichkeiten, zum einem um<br />
das Abfallaufkommen und damit Kosten zu<br />
reduzieren, aber auch um den Privatsektor<br />
in die Abfallwirtschaft einzubeziehen.<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 78<br />
das denn Aussicht auf Erfolg und reicht das zum Leben?“ Die Gegenfrage<br />
kommt ebenso schnell: „Aber was sollen wir sonst tun?“ Wir einigen<br />
uns, dass ein Sari-Sari-Store wenig Sinn macht. Stattdessen verspreche<br />
ich, über ihr Anliegen nachzudenken. Und kaum hatte ich es<br />
versprochen, so war ihr Problem auch meins. Denn ich wusste, dass<br />
sie auf mich hofft und mir vertraut…<br />
Das Problem beschäftigte mich mehr als ich zunächst gedacht<br />
hatte.<strong>Was</strong> könnte ich ihr anbieten, so dass sie eine Aussicht<br />
auf Selbstständigkeit und Geschäftserfolg hat? Eine Abhängigkeit zu<br />
mir soll natürlich nicht entstehen. Ein Einkommen aus der anvisierten<br />
Tätigkeit sollte andererseits aber auch nicht all zu lange auf sich<br />
warten lassen. Ein paar Wochen vergehen, bis die zündende Idee<br />
kommt.Wie wäre es, Frau Franzisco für ein Recyclingprojekt zu begeistern?<br />
Sie wohnt in einer kleinen Siedlung<br />
nahe dem städtischen Friedhof. Und<br />
dort beobachtete ich häufig unschöne Berge<br />
von weggeworfenen Getränketüten. Der<br />
Friedhof als Abfallquelle von weggeworfenen<br />
Einweggetränkeverpackungen ist eine<br />
philippinische Besonderheit. Beerdigungen<br />
werden in den Philippinen nach wie vor<br />
mit einer großen Abschiedsprozession zum<br />
Friedhof abgehalten, an der oft mehr als<br />
100 Personen teilnehmen. Die Teilnahme an<br />
dieser Abschiedsprozession wird unter anderem<br />
auch durch die Bereitstellung eines<br />
Nicht zuletzt kann letzteres auch neue Ar-<br />
„kleinen Grabmahles“ bestehend aus „Sandbeitsmöglichkeiten<br />
bedeuten.Theoretisch<br />
sagt und schreibt sich sowas ziemlich<br />
Familie Franzisco mit:Angelita, Bibot,Apple, Schulfreundin<br />
Ency und Lea (von links nach rechts)<br />
wich und Softdrink“ unterstützt. Immerhin<br />
bedeutet dies eine kostenfreie Verpflegung,<br />
leicht.Aber wie sieht es denn vor Ort in einem <strong>Entwicklung</strong>sland ein nach wie vor wichtiger Aspekt zur Teilnahme für <strong>arm</strong>e Filipinos.<br />
wie den Philippinen aus? Gibt es da eine Nachfrage und reale Um- Die dabei angebotenen Getränke sind in der Regel leider nur Einsetzungsmöglichkeiten?<br />
Und wie und wann beginnt man denn sowegverpackungen, die im Handel wesentlich billiger als Flaschengewas<br />
zu „entwickeln“? Für mich als <strong>Entwicklung</strong>shelfer des DED betränke angeboten werden.<br />
gann ein inzwischen erfolgreiches Recyclingprojekt recht abenteu-<br />
Angelita Franzisco lächelt etwas ungläubig, als ich sie bitte<br />
erlich….<br />
für einen Monat zunächst mal diese Art von Verpackungsabfällen<br />
Da war es also.Wieder mal ein Problem. Ich höre Frau Fan- einzusammeln, zu waschen und nach Typ und Farbe zu sortieren.<br />
zisco geduldig zu. Ich kenne sie ja bereits seit meinem Arbeitsbeginn Da ich ihr Bezahlung anbiete, willigt sie ein. Und so entsteht im<br />
im Juni 2000 beim Planungsamt der Stadtverwaltung Bais City. Ich März 2001 die Recycling Initiative Bais City, kurz auch RIBA ge-<br />
habe ihre freundliche Art und Aufgeschlossenheit bereits im ersten nannt. Nachdem ein paar Kisten der Weg-werfgetränketüten gesam-<br />
Projektjahr sehr schätzen gelernt. Ebenso ihre Hilfsbereitschaft bei melt und gewaschen sind, beginnt der eigentliche innovative Pro-<br />
verschiedenen Anlässen. Und ich kenne ihren Mann Bibot und die jektteil. Ich kaufe verschiedene Taschen und schlage Frau Franzicso<br />
beiden Töchter Apple und Lea. Sie sind ein Beispiel für so viele Men- vor, so etwas Ähnliches aus den Wegwerfverpackungen herzustellen.<br />
schen in Bais, die von einer besseren Zukunft träumen, aber selbst Erfahrungen mit dem Nähen haben sie und ihr Mann noch nicht –<br />
kaum einen Ansatz zur Situationsverbesserung sehen. Und ich selbst ich auch nicht.Wir fragen uns durch, besorgen eine gebrauchte Näh-<br />
war nach der Kommunalwahl ebenso über die vielen neuen Gesichmaschine und der erste Produktionstest startet.Wir haben als Erfinter<br />
in der Stadtverwaltung schockiert.<strong>Was</strong> wird aus den 400 ausgeder und Pioniere Glück. Unsere Mühe wird belohnt. Die Produkte<br />
schiedenen Zeitarbeitskräften in den kommenden Jahren? Frau Fran- sehen optisch recht ansprechend aus und das Material eignet sich<br />
zisco fragt mich um Rat, ob ich ihr finanziell helfen könnte, einen Sa- für die Taschenherstellung überraschend gut.<br />
ri-Sari-Store zu eröffnen. Ein Sari-Sari-Store ist eine Art Eck-Kiosk, in<br />
Ich gebe eine erste Bestellung für ein Abfallseminar auf.<br />
dem man neben Flaschengetränken auch Zigaretten, ein paar Konserven,<br />
Zahnpasta, Seife, Shampoo und Kaffee kaufen kann. Und diese<br />
Kleingeschäfte gibt es in philippinischen Städten an fast jeder<br />
Straßenecke. Ich gebe meine Antwort auf die Frage recht zügig. „Hat<br />
Und auch dieser Test verläuft viel versprechend. Über ➜verschiedene<br />
Seminarteilnehmer wird unser Recyclinggedanke in der Provinz Negros<br />
Oriental schnell verbreitet und erste Kleinbestellungen gehen<br />
ein.Aus den Kleinbestellungen sind nach nun 2 ½ Jahren schon
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
recht ansehnliche Aufträge geworden und Angelita Franzisco leitet<br />
ein recyling begeistertes Team von fast 20 Mitgliedern, überwiegend<br />
Frauen, die Familie haben.<br />
Kaum zu glauben, dass der Friedhof von Bais City Ausgangspunkt<br />
für die Lösung bei der Jobsuche von Frau Franzisco und<br />
dann Anlass zur Gründung einer Recyclinginitiative wurde. Dank<br />
RIBA sind die bunten Müllberge vor dem Friedhof in Bais City schon<br />
lange verschwunden, wie auch die der Nachbarstädte und Gemeinden.<br />
Dies bedeutet einen kostenfreien Reinigungsservice für die öffentliche<br />
Verwaltung aus privater Hand. Und das RIBA-Team hat die<br />
ersten Prüfungen auf dem Wege zur Selbstständigkeit gut gemeistert.<br />
Die Frage, was die RIBA-Produkte so attraktiv macht, war<br />
von Beginn an hochinteressant. Ein Grund für die Produktattraktivität<br />
liegt im eingesetzten Material und deren Farbvielfalt bzw.Auffälligkeit.<br />
Die gesammelten Getränkeverpackungen bestehen aus einem<br />
sehr stabilen Mischmaterial aus kunststoffbeschichteter Alufolie.<br />
Marketingexperten der Getränkeindustrie hatten zuvor Geld und<br />
einige Mühe investiert, um Kunden auf ihre Produkte aufmerksam<br />
zu machen und über attraktive Verpackungen den Verkaufsanteil dieser<br />
Getränke zu erhöhen. Und dieses sehr farbenfrohe Marketing recycelt<br />
RIBA ebenfalls.<br />
Viele der weggeworfenen Verpackungen sind gut geeignet,<br />
um Einkaufstaschen, Geschenktaschen, Rucksäcke, Kosmetikbeutel,<br />
Geldbörsen und weitere schöne und nützliche Dinge zu produzieren.<br />
Und da die RIBA-Produkte aus vielen Verpackungen zusammengesetzt<br />
sind, wird der ursprüngliche Marketingeffekt sogar noch vergrößert<br />
– mit ein Grund für die hohe Attraktivität der RIBA-Taschen!<br />
In aller Regel gibt es von Besuchern oder Kunden spontan viele gute<br />
Kommentare,Anerkennung, oft Begeisterung und wertvolle Anregungen.<br />
Die RIBA-Produkte laden regelrecht zur Auseinandersetzung<br />
mit dem Thema Abfall und somit zur Diskussion ein! RIBA-Recyclingprodukte<br />
eignen sich auch gut für die Umwelterziehung und Bewusstseinsbildung.<br />
RIBA wurde bereits von verschiedensten Organisationen<br />
gebeten, Recyclingprodukte zur Unterstützung von Umweltseminaren<br />
bereitzustellen.<br />
RIBA ist eine sehr junge Initiative.Weitere Mühen, Ideen<br />
und auch <strong>Entwicklung</strong>shilfe werden benötigt, um die RIBA-Familie<br />
in ihrer weiteren Ausbildung, Produktionsfähigkeit und Geschäftstüchtigkeit,<br />
aber auch bei der Suche sicherer Vermarktungsmöglichkeiten<br />
zu unterstützen.<br />
Recycling ist ein wesentlicher Bestandteil des modernen<br />
Ressourcen- und Abfallmanagements, und dies besonders, da der Privatsektor<br />
zur Entlastung öffentlicher Aufgaben bei gleichzeitiger Bereitstellung<br />
zusätzlicher Gewerbemöglichkeiten sehr wichtig ist. Mit<br />
dem Leitspruch des RIBA-Teams lässt sich Recycling aber viel einfacher<br />
übersetzen:<br />
RIBA - Einfälle statt Abfälle!<br />
Dr. Johannes Paul, Geologe und Umweltingenieur, <strong>Entwicklung</strong>shelfer in Bais City/<br />
Phlippinen. Mehr Informationen über das RIBA-Projekt finden Sie unter www.ded.ph.<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 79<br />
?<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
1.Wie entstand die Idee zu RIBA, der Recyclingfirma?<br />
<strong>Was</strong> waren die Voraussetzungen?<br />
2.Warum hat Johannes Paul die erste Idee zur Einkommenssicherung<br />
von Frau Francisco abgelehnt?<br />
3.<strong>Was</strong> hatten Frau Francisco und ihr Mann neu zu lernen?<br />
4.Weshalb wird RIBA als Erfolgsmodell angesehen?<br />
Nennen mindestens Sie vier Gründe!<br />
5.Worin sehen Sie trotzdem die Begrenzung dieses Projekts?<br />
6. Beschreibe die Recycling-Artikel, die über www.melofun.com<br />
oder den Shop von www.contigo.de in Deutschland vertrieben<br />
werden (vgl. auch ribarecycling@yahoo.com).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Reste der Welt<br />
Die Haut des wissend lächelnden Mannes ist vom Alter und von der<br />
Tropensonne gegerbt. Er trägt einen an der Krempe eingerissenen,<br />
fleckigen Strohhut. Seine schon etwas müden Augen blinzeln in eine<br />
Mischung aus grellem Äquatorlicht und beißendem Qualm, der aus<br />
unkontrollierbaren Schwelbränden aufsteigt. Ein fettes, verdrecktes<br />
Schwein tritt mit seinem Vorderlauf auf eine Plastiktüte. Das Tier ist<br />
geschickt. Es öffnet den ausgedienten Türkenkoffer mit seiner Steckdosenschnauze,<br />
schafft sich Zugang zu verdorbenen Essensresten,<br />
wühlt im Tagesmenü. Eingeübte Bewegungen eines flexiblen Allesfressers.<br />
Das Schwein grunzt. Der Alte lacht in sich hinein und verpasst<br />
dem schwerfälligen Tier einen kräftigen Klaps mit seinem verbogenen<br />
Rohrstock. Er nuschelt durch seine braun geränderten<br />
Zahnreste:<br />
„Morgen bist Du dran, fette Sau, 150 Kilo mal einen Dollar!“<br />
Das Schwein prescht hektisch von dannen, als hätte es den<br />
Alten verstanden. Staub und angekohlte Plastikfetzen wirbeln in die<br />
Luft. Zwei Geier flattern auf. Die schwarz gefiederten Aasfresser fühlen<br />
sich gestört, doch nur für einen kurzen Augenblick. Ein Stück<br />
weiter landen sie auf einem frisch aufgekippten Haufen von Resten<br />
der Zivilisation. Es ist ein Teil jener 120 Tonnen Abfall, die jeden Tag,<br />
den Gott erschaffen hat, dazukommen.<br />
Menschen und Schweine konnten sich anpassen; für die<br />
Geier ist die Müllhalde ein Geschenk des Herrn, ein Garten Eden auf<br />
der Schattenseite menschlicher <strong>Entwicklung</strong>. Die dunklen Vögel lebten<br />
schon immer vom Tod, doch so einfach wie <strong>hier</strong> war es noch<br />
nie. Das matt glänzende, gesunde Gefieder gibt den Geiern ein fast<br />
gepflegtes Äußeres, verunziert nur durch ihre ewig verzerrten Aasfresservisagen.<br />
Der Sohn des Alten trägt ein verblichenes, rotes T-Shirt mit<br />
der blass-grauen Aufschrift „RESTOS DEL MUNDO“.Auf dem Kopf<br />
hat er eine Baseballkappe der University of Mem-phis Tennessee. Da<br />
wollte er mal studieren. Seitdem ist er einen weiten Weg gegangen,<br />
in die andere Richtung.Vom städtischen Angestellten über die Thunfischfabrik,<br />
Gelegenheitsjobs bis hin zum brotlosen Verkauf von<br />
Holzkohle in den Armenvierteln der ecuadorianischen Hafenstadt<br />
Manta. Der letzte Schritt, der auf die Müllkippe, der ging an die Ehre;<br />
Joaquim musste unbeschreiblichen Ekel überwinden, vor sich selbst,<br />
vor der Gesellschaft, vor dem bestialischen Gestank dessen, was an-<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 80<br />
dere Menschen produzieren, damit es ihnen besser geht als ihm.<br />
Doch dieser letzte Schritt war vergleichsweise lukrativ.Auf dem Müll<br />
kann er Geld machen, genug Geld, um die Familie durchzubringen.<br />
Seine 30 Schweine kosten Joaquim fast gar nichts. Sie fressen alles<br />
und werden fett dabei. Manchmal stirbt eins an Vergiftung. Die Tiere<br />
haben zu wenig Instinkt gegen Schwermetalle, Batterierückstände<br />
und Chemikalien. Doch die meisten sind zäh, kommen bis zur<br />
Schlachtbank durch.<br />
Ein Kilo des vergifteten Fleisches bringt einen Dollar auf<br />
dem Markt. Per Stadtverordnung dürfen die Tiere zuvor drei Monate<br />
lang nicht mehr auf der Müllhalde gewesen sein, damit die angefressenen<br />
Gifte sich abbauen können.Veterinärkontrollen finden nicht<br />
statt, Schutzbehauptungen reichen. Nur wenn er einmal ein Schwein<br />
für seine Familie schlachtet, hält er die Dreimonatsfrist ein; Selbstschutz.<br />
Joaquim übersieht schicksalsergeben die in die verpestete<br />
Hügellandschaft ziehenden Schwaden des Schwelbrandes. Der Wind<br />
steht günstig, schont die verätzten Lungen.<br />
Joaquim's Frau Maria ist schon längst wieder schwanger.<br />
Auch sie ist Partnerin der University of Memphis,Tennessee; so<br />
steht's wenigstens auf dem schmuddeligen T-Shirt, das sich über ihren<br />
weit vorstehenden Kugelbauch spannt. Siebter Monat, noch<br />
kann sie gut auf dem Müll arbeiten. Maria inspiziert zwei Sonnenbrillen,<br />
denen jeweils ein Bügel fehlt, und gibt sie an ihre zehnjährige<br />
Tochter weiter. Das Kind testet die ausgedienten Gläser. Es betrachtet<br />
seinen alltäglichen Abenteuerspielplatz abwechselnd in<br />
sanften Brauntönen und jenem Ray-Ban-typischen grün, das die wirklichen<br />
Farben unnatürlich verzerrt. Jetzt sehen die Geier erst richtig<br />
widerlich aus. Das kleine Mädchen macht sch...sch, fuchtelt mit seinen<br />
schmuddeligen Puppenhänden in der Luft herum und trampelt<br />
mit den Füßchen in einem raschelnden Haufen aus verkohltem Papier<br />
und zerrissenem Plastik. Die Geier werden nervös. Ein gutes<br />
Dutzend der befrackten Aasfresser hebt ab und sucht sich einen ruhigeren<br />
Ort in der fast bis zum Horizont reichenden Müll-Landschaft.<br />
Das Mädchen nimmt die dunkelgrüne Brille ab; die Multi-color-Show<br />
ist beendet. Dann lässt das Kind die ramponierten Sonnengläser<br />
in der Schatztruhe des Tages verschwinden. In der verdreckten,<br />
ausgerissenen Plastiktüte des SUPERMAXI liegen schon halbaufgebrauchte,<br />
bunte Lidschatten, fleckige Textilblumen und eine emaillierte,<br />
geschmacklose Blumenvase mit einem kaum sichtbaren<br />
Sprung.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Ein leidlich gepflegter Geländewagen hält neben der immer noch<br />
geschäftigen Schweinehorde. Zwei Männer steigen aus. Der eine ist<br />
Joaquim einen knappen Gruß wert. Hans, der <strong>Entwicklung</strong>shelfer ist<br />
o.k., er hat eine funktionierende <strong>Was</strong>serleitung ins Dorf gebracht.<br />
Der hatte zuerst auch nur geredet, seine hilflose Hilfe wie saures<br />
Bier über die Müllkippe gegossen, schien mit den zynischen Herren<br />
der nutzlosen, korrupten Stadtverwaltung unter einer Decke zu stecken.<br />
Doch dann hat er das mit der <strong>Was</strong>serversorgung geregelt. Gut<br />
der Junge. Heute bringt der <strong>Entwicklung</strong>shelfer einen Typen mit einem<br />
weißen Hemd mit. Dieser andere interessiert Joaquim nicht.<br />
Gleich werden die beiden zu ihm kommen und wieder, so wie viele<br />
andere das schon getan haben, mit ihm zu diskutieren anfangen.<br />
Dass die Schweine von der Müllhalde runter müssten,<br />
wegen der Umwelt und der Gesundheit und überhaupt und weil es<br />
ja bessere Alternativen gibt, für die diese Gelehrten dann doch nicht<br />
aufkommen. Sie sagen das alles, um ihm und seiner Familie zu helfen,<br />
so sagen sie, immer ganz eindringlich oder mit beschwörenden,<br />
von Sozialgefühl und Engagement triefenden Blicken. Doch Joaquim<br />
erwartet nichts, nichts von Menschen, die so unbeschreiblich reich<br />
sind, dass seine Schweine ihre Abfälle fressen müssen, damit er überleben<br />
kann. Die Reste der Welt lässt er sich nicht auch noch nehmen.<br />
Joaquim wendet sich ab.<br />
Der Wind hat sich gedreht. Beißender Qualm verätzt die<br />
Lungen der Menschen auf dem Müll. Die Schweine grunzen satt. Das<br />
wissende Lächeln des alten Mannes verzerrt sich zu einer leidenden<br />
Maske. Die schwarz gefrackten Geier tragen ein Lächeln in ihrem<br />
hässlichen Gesicht.<br />
Daniel Kempken, Landesdirektor des DED in Ecuador<br />
Übung C 15. „Reste der Welt“ Seite 81<br />
Fragen zur Texterschließung:<br />
1.Wie sichern Joaquim und sein Vater ihr und der Familie<br />
Überleben?<br />
2. In welchen Ausnahmefällen lässt Joaquim seine Schweine<br />
drei Tage vor dem Schlachten nicht auf die Müllkippe?<br />
3.Warum veranlasst ihn nicht u.a. der gesundheitsschädliche Qualm,<br />
etwas an seinem Leben zu ändern?<br />
4.<strong>Was</strong> erwartet er von auswärtigen Besuchern?<br />
Woher stammt wohl sein Misstrauen?<br />
5.<strong>Was</strong> denkt er über Hans, den <strong>Entwicklung</strong>shelfer? Warum?<br />
6.Wie müssten <strong>Entwicklung</strong>sprojekte „gestrickt“ sein, die Joaquim<br />
und anderen Armen in ähnlichen<br />
?<br />
Situationen helfen<br />
(vgl. auch B 7, B 8, B 9)?<br />
7.Würdest Du auf jede Projektidee der Armen eingehen oder<br />
wo bestünden für dich Grenzen?
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Übung C 16. <strong>Was</strong> geht mich das an? Seite 82<br />
C 16. <strong>Was</strong> geht mich das an?<br />
Ziel: Bekannte Abwehrmechanismen und Meinungsmuster werden auf ihre Bedeutung,<br />
Hintergründe und Wirkung überprüft und mit anderen Werthaltungen konfrontiert<br />
Zielgruppe: Erwachsene und Jugendliche ab 16 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Bis zu 25<br />
Zeitrahmen: 30 - 40 Minuten<br />
Methoden: Gruppenarbeit zur Aufstellung und Bearbeitung von Thesen, gelenktes Gespräch<br />
Material: Thesen auf Folie, OH-Projektor, Moderationskarten in 2 Farben, Stellwand, Flipchart<br />
Einführung:<br />
Vielerorts begegnet man der <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit mit großer<br />
Skepsis. Gerade Referenten/innen der entwicklungspolitischen<br />
<strong>Bildung</strong> erleben häufig, wie dem Thema mit Abwehr,Widerstand<br />
oder Desinteresse begegnet wird.Abwehr ist ein Zeichen von Vitalität<br />
und Ordnungsbedürfnis sowie der Schutz des Individuums vor<br />
Überforderung, aber sie kann auch Lernprozesse blockieren. Es geht<br />
in dieser Übung darum, Meinungsmuster zu überprüfen und die darin<br />
liegenden Lernchancen zu aktivieren, indem bewusst angeschaut<br />
werden soll, welche Bedürfnisse den Widerständen zugrunde liegen.<br />
Der Ausdruck persönlichen Empfindens zu einer Thematik – auch<br />
die Widerstände und Grenzen – sollte immer in einer <strong>Bildung</strong>sveranstaltung<br />
seinen Platz haben, denn es verdeutlicht den Ausgangspunkt<br />
des Lernens der Teilnehmenden und nimmt diese in all ihren<br />
Ausdruckformen ernst. In dieser Übung kommt es darauf an, solche<br />
Aussagen aus der Projektion in die eigene Erfahrungswelt zu holen<br />
und dadurch eigene zugrunde liegende Bewertungen und Annahmen<br />
aufzudecken. Dann kann die Gegenüberstellung mit anderen<br />
Werthaltungen durch die Erfahrungen der Referenten/innen oder<br />
durch Selbstzeugnisse aus den Partnerländern (vgl. B 7, B 10, B 11)<br />
erfolgen. Das Ziel sollte sein, sich seiner eigenen Projektionen bewusster<br />
zu werden und Lust auf neue Ansätze, z.B. Lernen in Begegnung,<br />
zu entwickeln.<br />
Verlauf:<br />
1.Aufstellung von Thesen<br />
Beginnen Sie mit der Frage, was Menschen spontan gegen das Thema<br />
„Armut in der Dritten Welt“ haben könnten. Es sollten (individuell<br />
oder in Kleingruppen) Thesen über Widerstände in der entwicklungspolitischen<br />
<strong>Bildung</strong>sarbeit aufgestellt und auf Karten geschrieben<br />
werden. Falls keine oder nicht genügend genannt werden,<br />
helfen Sie mit einer Liste von Aussprüchen, die Sie selbst bereits auf<br />
Karten geschrieben (und auch als Folie vorliegen) haben, wie z.B.:<br />
- „Ich hab genug eigene Probleme – da brauche ich nicht noch die<br />
Probleme anderer!“<br />
- „Ich beschäftige mich nicht gern mit Elend und Tod. Ich will Entspannendes,<br />
Schönes!“<br />
- „Da haben wir schon Schlimmeres gesehen; denen geht's doch<br />
ganz gut – die lachen ja!“<br />
- „Eigentlich müsste man ja so viel tun, aber wo anfangen?!“<br />
- „Als einzelner kann man eh nichts machen.“<br />
- „Man hört ja so viel Widersprüchliches – wie soll das unsereins<br />
beurteilen?“<br />
- „Daran ist eh die Weltbank schuld!“<br />
- „Wie kommen die dazu, sich so ein Leben wie <strong>hier</strong> zu wünschen?<br />
Wir haben ja schließlich auch über 100 Jahre gebraucht und hart<br />
gearbeitet!“<br />
- „Sowieso geht's denen da unten bald besser als uns, wo die uns<br />
doch unsere Arbeitsplätze stehlen!“<br />
Diese Aussagen sollten nun verschiedenen Abwehrmustern zugeordnet<br />
werden:<strong>Was</strong> möchten Menschen abwehren, wenn sie diese Aussagen<br />
machen (Antworten werden evtl. in Gruppen auf andersfarbigen<br />
Karten notiert und zugeordnet)? Es könnten Antworten kommen,<br />
wie:Abwehr von Problemen, Resignation, negativen und Ohnmachts-Gefühlen,<br />
Betroffenheit, Selbstverantwortlichkeit,Ansprüchen,<br />
Selbstvorwürfen, Komplexität, Zukunftsängsten.<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
2. Konfrontation mit entsprechenden<br />
eigenen Erfahrungen<br />
Bei den obigen Reaktionsmustern wird deutlich, dass sie sich auf unsere<br />
eigene Erlebniswelt beziehen und nicht Aussagen über die Dritte<br />
Welt sind. Es handelt sich also um Projektionen, die eigene Wünsche<br />
offenbaren. Diese werden auf Flipchart notiert, z.B.:<br />
- „Wir fühlen uns ohnmächtig bei der Gestaltung wesentlicher Elemente<br />
unseres Lebens.“<br />
- „Wir fühlen uns im täglichen Leben überfordert.“<br />
- „Wir vermissen Anerkennung unserer Sorgen.“<br />
- „Wir möchten, dass sich mehr Menschen um die Gestaltung einer<br />
lebenswerten Umwelt bemühen.“<br />
- „Wir möchten mit unseren Problemen nicht immer allein fertig<br />
werden müssen.“<br />
- „Wir sehen eigentlich nicht den Sinn hinter unseren stets steigenden<br />
Konsumansprüchen.“<br />
- „Wir möchten mehr Zufriedenheit im Leben.“<br />
- „Wir haben Zukunftsangst.“<br />
- „Wir suchen eine Utopie selbstbestimmten solidarischen Lebens,<br />
für die es sich zu leben lohnt.“<br />
Zur Intensivierung wird die These von Elke Begander besprochen:<br />
„Verdrängung eigener Bedürfnisse und Gefühle sowie die Entlastung<br />
durch Projektionen sind Notlösungen.Wie andere Notlösungen auch<br />
neigen sie zur Dauerhaftigkeit“ (Quelle: s.u., S. 5).<br />
Nun kann man darüber sprechen, ob es auch Erfahrungen gab, wo<br />
die oben genannten Bedürfnisse (teilweise) erfüllt worden sind und<br />
welche Bedingungen dabei gegeben waren.<br />
3. Konfrontation mit anderen Erfahrungen<br />
Die Teilnehmenden öffnen sich dadurch für andere Erfahrungen und<br />
Werthaltungen, wie sie z.B. in der Dritten Welt von <strong>Entwicklung</strong>shelferinnen<br />
und <strong>Entwicklung</strong>shelfern erlebt wurden oder in anderen<br />
Quellen dieser Mappe dargestellt sind:Welche Lebenshaltungen<br />
kommen in den Quellen B 7, B 10, B 11 zum Ausdruck? Worin liegen<br />
Ähnlichkeiten und Unterschiede zu den eigenen? Eine Brasilianerin<br />
sagte beispielsweise mal: „Ihr Deutschen habt so viele Informationen<br />
über Missstände in der Welt und tut fast nichts.Wir Brasilianer<br />
im Nordosten wissen nur wenig, machen daraus aber meist sofort<br />
gemeinsame Aktionen.“<br />
Übung C 16. <strong>Was</strong> geht mich das an? Seite 83<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Eigene Recherche über Meinungsmuster durch Interviews in der<br />
Nachbarschaftsumgebung.<br />
➜ Auseinandersetzung mit den Ausführungen von<br />
Christian Wilmsen/BMZ auf dem Bonner <strong>Bildung</strong>skongress<br />
(Quelle s.u.), der gängigen Meinungsmustern u.a. die Realität der<br />
<strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit gegenüberstellt.<br />
➜ Begegnungen zwischen Migranten und Mehrheitsdeutschen<br />
zur Auseinandersetzung über verschiedene Werthaltungen<br />
inszenieren.<br />
➜<br />
Literatur:<br />
<br />
Elke Begander: „<strong>Was</strong> kann ich denn dafür?“<br />
Über den Umgang mit Abwehrmechanismen und<br />
Widerständen in der entwicklungspolitischen<br />
<strong>Bildung</strong>sarbeit. In: ZEP, Nr.1/März 1988, S. 2-7<br />
Christian Wilmsen: <strong>Entwicklung</strong>spolitische Wissensund<br />
Meinungsmuster in der deutschen Öffentlichkeit.<br />
In: VENRO (Hg.): „<strong>Bildung</strong> 21 – Lernen für eine gerechte<br />
und zukunftsfähige <strong>Entwicklung</strong>“, Dokumentation<br />
des Kongresses im September 2000 in Bonn..<br />
Bonn 2001, S. 44 - 50<br />
(kostenlos zu beziehen über sekretariat@venro.org)
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
C 17. Aktiv werden/sein<br />
Übung C 17. Aktiv werden / sein Seite 84<br />
Ziel: Möglichkeiten zum eigenen Engagement, z.B. durch Beteiligung am Fairen Handel und in<br />
Kampagnen, werden aufgezeigt; zur weiteren Recherche wird angeregt; der Begriff „fair“<br />
wird in verschiedenen Alltagsbereichen erläutert und mit Gerechtigkeit in Verbindung<br />
gesetzt<br />
Zielgruppe: Erwachsene, Jugendliche, Kinder ab 12 Jahren<br />
Teilnehmerzahl: Ca. 20<br />
Zeitrahmen: Ca. 30 Minuten<br />
Methoden: Assoziationen zu Gegenständen aus dem fairen Handel, Soziometrische Übung,<br />
gelenktes Gespräch<br />
Material: Produkte aus dem fairen Handel, z.B. Kaffee, Kakao, Orangensaft, Honig, Bonbons,<br />
Bananen, Fußbälle (ggf. auch eine der entsprechenden Aktionskisten, vgl. Liste mit<br />
Ausleihern nach Postleitzahl geordnet beim Comenius-Institut); Logos des fairen Handels<br />
als Folie<br />
Einführung:<br />
In den verschiedenen Quellen (vgl. B 9, B 12, C 15) wurde auf externe<br />
ungerechte Bedingun-gen im Welthandel hingewiesen. Daraus ergeben<br />
sich Fragen nach Gerechtigkeit im Weltmaßstab.Wie könnten<br />
die Lebensbedingungen benachteiligter Produzenten in den südlichen<br />
Ländern verbessert werden, die für ihre Produkte zu geringe<br />
und schwankende Preise erhalten? Durch den sog. „Fairen Handel“<br />
wird ihnen eine Möglichkeit geboten, unter fairen Bedingungen am<br />
Marktgeschehen teilzunehmen und aus eigener Kraft für ihren Lebensunterhalt<br />
zu sorgen. „Der Faire Handel unterstützt über direkte<br />
Handelsbeziehungen, Einhaltung von sozialen Mindeststandards sowie<br />
einen angemessenen Preisaufschlag benachteiligte Produzentinnen<br />
und Produzenten in <strong>Entwicklung</strong>sländern bei der Verbesserung<br />
ihrer Produktionsbedingungen und Einkommenschancen. Er leistet<br />
damit einen unmittelbaren Beitrag zur Armutsbekämpfung. Nach<br />
Schätzungen profitieren mittlerweile 800.000 zumeist kleinbäuerliche<br />
Familien vom Fairen Handel, dessen Potenzial jedoch weitaus<br />
höher liegt“ (aus der CD Rom „Armut bekämpfen. Gemeinsam handeln"<br />
des BMZ 2004).<br />
Verlauf:<br />
1. Einführung von fair gehandelten Produkten<br />
In der Raummitte werden Gegenstände aus dem fairen Handel ausgelegt,<br />
wie sie in Weltläden (oder bei manchen Produkten auch in<br />
Supermärkten) zu finden sind.<strong>Was</strong> fällt bei allen Produkten ins Auge?<br />
<strong>Was</strong> mag dieses Logo bedeuten? Die Teilnehmenden äußern ihre<br />
Vorstellungen über den Aussagegehalt der beiden Logos. Es wird ergänzend<br />
erläutert, dass bis 2003 das rechte Siegel in Deutschland<br />
verwendet wurde, während dann das bunte Siegel als allgemein anerkanntes<br />
europäisches Siegel eingeführt wurde – vgl. die Homepage<br />
des Siegel vergebenden „TransFair“ Vereins zur Förderung des<br />
Fairen Handels mit der „Dritten Welt“ e.V. (www.transfair.de) oder<br />
auch die Handelskriterien der GEPA (bei www.gepa3.de).<strong>Was</strong><br />
macht es für die Produzenten attraktiv, am fairen Handel teilzunehmen?<br />
2.<strong>Was</strong> bedeutet „fair“?<br />
Daran kann sich die Frage anschließen, was eigentlich „fair“ bedeutet.<br />
Der Begriff stammt ja aus der englischen Sprache, wo es „ehrlich“,<br />
„gerecht“ bedeutet, während es in seiner überwiegenden Anwendung<br />
bei uns im Sport nur bedeutet, die Regeln zu beachten, anständig<br />
zu spielen.Von seiner Ursprungsbedeutung her kommt also<br />
die Frage nach Menschenrechten und globaler Gerechtigkeit in den<br />
Blick.<strong>Was</strong> sind faire/gerechte Lebensverhältnisse auf der Welt? Anhand<br />
der Geschichte von Nnoko aus Kamerun (B 9) und den Fallbeispielen<br />
zur Kinderarbeit aus B 10 kann dieser Frage nachgegangen<br />
werden:<strong>Was</strong> können Kakaoproduzenten und arbeitende Kinder auf<br />
ihrem Kongress für mehr Gerechtigkeit fordern?<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
Zur Erweiterung der Fragestellung wird nun anhand von vorgelesenen<br />
Fallbeispielen die Gruppe aufgefordert, zu bewerten, welche Situationen<br />
fair oder unfair sind: Dazu werden zwei gegenüberliegende<br />
Ecken des Raumes mit „fair“ und „unfair“ gekennzeichnet und<br />
bei jedem Fallbeispiel sollen sich die Teilnehmenden entsprechend<br />
ihrer Meinung für die eine oder andere Ecke entscheiden. In den<br />
Untergruppen dort wird jeweils eine gemeinsame Begründung überlegt.<br />
Die Ergebnisse werden ggf. um Beispiele von Seiten der<br />
Teilnehmenden oder aus dem Partnerland ergänzt. Daraus kann sich<br />
ein Gesamtbild zur „Fairness“ und Menschenrechten ergeben, das<br />
viele gesellschaftliche Bereiche (Familie, Schule, Politik,Wirtschaft,<br />
Kultur, Sport etc.) einbezieht und auf die Vielschichtigkeit von Gerechtigkeit<br />
verweist.<br />
3. Eigenes Engagement<br />
Als Abschluss wird der Frage nachgegangen, was man selbst für die<br />
Durchsetzung von Menschenrechten, gegen Armut und für eine gerechtere<br />
Welt tun kann. Es empfiehlt sich, andere Akteure aus dem<br />
näheren Umfeld einzuladen oder diese zu besuchen, um einen persönlichen<br />
Kontakt herzustellen und die Möglichkeiten für ein Engagement,<br />
z.B. in Kampagnen, konkret zu erörtern oder selbst Schritte<br />
in dieser Hinsicht aus aktuellen Anlässen heraus zu machen.<br />
➜<br />
Alternative:<br />
Statt der Ecken kann man sich auch entlang einer Linie/Schnur auf<br />
dem Boden zwischen den Extremen „Fair“ und „unfair“ positionieren.<br />
Dabei wird allerdings häufig eine weniger klare Mittelposition<br />
des „sowohl“ „als auch“ eingenommen und jede(r) muss seinen<br />
Standort individuell erklären.<br />
Die Situationen können auch als Rollenspiel gespielt werden, wobei<br />
sich die Jugendlichen zu ihrem gezogenen Fall vorher Dialoge ausdenken.<br />
Literatur:<br />
Fountain, Susan: Leben in einer Welt. Anregungen zum<br />
globalen Lernen. Hrsg.: UNICEF. Westermann Verlag,<br />
Braunschweig 1996<br />
Diedrich, Gabriele: Praxisideen zum Fairen Handel. Ein<br />
„Fair“-Führer für Jugendarbeit und Schule. Hrsg.:<br />
Michael Freytag (aej) und Rolf-Peter Cremer (BDKJ).<br />
Hannover 2002<br />
Krämer, Georg / Saeger, Waltraud: Meine Welt und<br />
Dritte Welt. Ein Heft für Schülerinnen und Schüler.<br />
Hg.: Welthaus Bielefeld. Bielefeld 2002<br />
Übung C 17. Aktiv werden / sein Seite 85<br />
Mögliche Weiterführung:<br />
➜ Ist der faire Handel heutzutage durch das Internet überflüssig<br />
(vgl. das Beispiel des indischen Bauern bei B 12 - Kasten) geworden?<br />
➜ Stellt eine Recherche an, wie sich die Rohstoffpreise in den letzten<br />
Jahrzehnten entwickelt haben („terms of trade“). Setzt diese<br />
Arbeitsergebnisse in Bezug zu den Schwerpunkten des Armutsbekämpfungsprogramms<br />
AP 2015 (vgl. auch C 15).<br />
➜ An vielen Punkten wird die globale Gerechtigkeitsfrage konkret<br />
von Organisationen und Initiativen verfolgt. Sinnvoll ist, eine Recherche<br />
im Internet (vgl.Verzeichnis von Suchorten) durchzuführen<br />
und nach solchen Kampagnen, ihren Zielen, Zielgruppen,Argumenten<br />
und Methoden/Aktionsformen zu suchen. Ein einheitliches<br />
Rechercheraster hilft zur Vergleichbarkeit der Ergebnisse.<br />
➜ Zur Überwindung weltweiter Armut können die fünf Schritte aus<br />
dem Schülerheft des Welthauses Bielefeld (s.u., S. 18 f.) erörtert<br />
und eine Umfrage durchgeführt werden, wie die Menschen die<br />
Realisierung der folgenden Maßnahmen einschätzen:<br />
- Unsere Märkte für Produkte öffnen, die bei uns auch hergestellt<br />
werden,<br />
- Weiterverarbeitung von Produkten in der Dritten Welt nicht<br />
durch europäische Einfuhrzölle bestrafen,<br />
- Die Schuldenlast der ärmsten Länder erleichtern, damit davon<br />
soziale Dienst bezahlt werden können,<br />
- Diktatoren nicht durch Waffenlieferungen, Projekte u.a. unterstützen,<br />
- Mittel für <strong>Entwicklung</strong>szusammenarbeit erhöhen.<br />
Internetquellen:<br />
www.comenius.de (Lernkisten und Aktionskoffer zum<br />
globalen Lernen bei „Themen“)<br />
www.eine-weltnetz.de/ aktuell/aktuelles.html<br />
www.epo.de/kampagnen/index.html<br />
www.brot-fuer-die-welt.de/kampagnen/index.php<br />
www.misereor.de/topthema_aktionen.php<br />
www.fian.dewww.transfair.de<br />
www.gepa3.dewww.saubere-kleidung.de<br />
www.fairfeeelsgood.de
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
<strong>Was</strong> ist fair?<br />
Fallbeispiele<br />
Übung C 17. Aktiv werden / sein Seite 86<br />
1. Gitta möchte mit einer Gruppe Jungen in der Pause Fußball spielen, aber sie lassen sie nicht mitspielen,<br />
weil sie ein Mädchen ist. Ist das fair?<br />
2. Der Großvater hat Seleema etwas Geld zum Geburtstag geschenkt. Seleema möchte sich davon<br />
Süßigkeiten kaufen. Die Eltern sagen nein, weil das nicht gesund für die Zähne sei. Ist das fair?<br />
3. Ahmed ist 10 Jahre alt und geht gern in die Schule. Er soll aber Geld verdienen, weil er kleinere<br />
Geschwister hat, die mit Essen versorgt werden müssen. Deshalb kann er nicht die Grundschule beenden.<br />
Ist das fair?<br />
4. Martina kommt in die Schule und hat ihre Hausaufgaben nicht gemacht. Deshalb muss sie nach der<br />
letzten Stunde nachsitzen und die Aufgaben machen. Ist das fair?<br />
5. Lee lebt in einem Land, in dem Krieg herrscht. Es ist zu gefährlich sich auf den Straßen zu bewegen.<br />
Deshalb kann er nicht in das Gesundheitszentrum gehen und sich impfen lassen. Ist das fair?<br />
6. Chris mag die Schule nicht und möchte sie verlassen. Seine Eltern verbieten das, weil er erst 10 Jahre alt<br />
ist. Ist das fair?<br />
7. Rosa und Maria leben in einem fremden Land. Manchmal sprechen sie ihre Muttersprache miteinander.<br />
Die Lehrerin sagt, sie dürften das nicht, sondern müssten lernen, wie alle anderen zu sprechen. Ist das<br />
fair?<br />
8. Jonas besucht die 7. Klasse. In Deutsch hat er eine „Fünf“ geschrieben – Katastrophe! Seine Versetzung<br />
ist gefährdet! Aber er kann sich z.Zt. einfach schlecht konzentrieren. Seine Eltern wollen sich trennen.<br />
Jonas erklärt der Deutschlehrerin seine Situation, aber die Lehrerin lehnt es ab, die Note zu verbessern.<br />
Ist das fair?<br />
9. Lindas Eltern haben ganz billig einen wunderschönen handgewebten Teppich gekauft. Später erfahren<br />
sie, dass Kinder in Indien solche Teppiche für einen sehr geringen Lohn weben, um ihre Familien ernähren<br />
zu helfen, und keine Chance haben, zur Schule zu gehen. Lindas Eltern fühlen sich betrogen und<br />
möchten den Teppich wieder umtauschen. Ist das fair?<br />
10. George erzählt einen Witz über Blondinen. Der Lehrer ermahnt ihn, dass es nicht erlaubt sei, gemeine<br />
und verletzende Dinge über andere Menschen zu sagen. Ist das fair?<br />
11. Kathrin bekommt nur 10 € Taschengeld im Monat, weil ihre Eltern arbeitslos sind und von Sozialhilfe<br />
leben. Da ist kaum mehr drin als eine Tafel Schokolade im Monat. Der Religionslehrer schlägt vor, nur<br />
noch die teurere, fair gehandelte Schokolade im Weltladen zu kaufen, damit die Kakaobauern gerecht<br />
bezahlt werden können. Sie denkt, dass sie es sich nicht leisten kann. Ist das fair?<br />
Quelle: abgewandelt nach Susan Fountain: Leben in einer Welt.Anregungen zum globalen Lernen. Hrsg.: UNI-CEF.Westermann Verlag,<br />
Braunschweig 1996, S. 107 ff.; Ergänzungen von Veit Laser
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Anhang<br />
Anhang Seite 87<br />
Zur selbständigen Weiterqualifizierung der Referenten /innen und für Recherche-Aufgaben<br />
sind <strong>hier</strong> Literatur und Internetadressen beigefügt<br />
(vgl. auch die Literatur- und Adresslisten der DED-Mappe zum Globalen Lernen<br />
in der Neuauflage vom Herbst 2004).
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
Literatur:<br />
Beck, Martina: be fair – be friends. Leitfaden rund um<br />
den Fairen Handel. Aktionen, Infos, Gruppenstunden.<br />
Hrsg. von AEJ, BDKJ und Fair Trade. Münster 2004<br />
Bundesministerium für wirtschaftliche<br />
Zusammenarbeit und <strong>Entwicklung</strong>/BMZ (Hg.):<br />
Armutsbekämpfung – eine globale Aufgabe.<br />
Aktionsprogramm 2015. Der Beitrag der Bundesregierung<br />
zur weltweiten Halbierung der Armut. Bonn 2001<br />
Ders. (Hg.): <strong>Entwicklung</strong>spolitik im Schaubild.<br />
Materialien Nr. 116, Bonn 2002<br />
Ders. (Hg.): Weltkarte „Keine Hälfte der Welt kann<br />
ohne die andere überleben“ – mit Flaggen und<br />
Themenkarten<br />
Ders. (Hg.): Zwischenbericht zur Umsetzung des<br />
Aktionsprogramms 2015. Bonn 2004<br />
Ders. (Hg.): Armut bekämpfen. Gemeinsam handeln.<br />
CD Rom, Bonn 2004<br />
Dritte Welt Haus Bielefeld/Deutscher Caritasverband<br />
(Hg.): Armut im Blick. Eine Bildkartei über nationale<br />
und internationale Armut für Unterricht und<br />
<strong>Bildung</strong>sarbeit. Bielefeld 1996<br />
Engelhard, Karl: Welt im Wandel. Die gemeinsame<br />
Verantwortung von Industrie- und <strong>Entwicklung</strong>sländern.<br />
Ein Informations- und Arbeitsheft für die<br />
Sekundarstufe II mit ergänzender CD Rom. Omnia<br />
Verlag Stuttgart o.J. (2004) – gegen Portokosten zu<br />
bestellen beim BMZ<br />
Anhang Seite 88<br />
Evangelische Erwachsenenbildung Niedersachsen<br />
(Hg.): Genug ist genug!? Wege aus Armut und<br />
Reichtum. Arbeitshilfe. Hannover 1997<br />
Evangelischer Pressedienst/EPD (Hg.): Globale Ziele<br />
zur Bekämpfung der Armut. Dritte Welt Informationen<br />
zu Gerechtigkeit, Frieden, Umweltpolitik.<br />
Arbeitsblätter zu Unterricht, Diskussion und Aktion.<br />
Nr.1/2 2000<br />
Fountain, Susan: Leben in einer Welt. Anregungen<br />
zum globalen Lernen. Hrsg. von UNICEF. Westermann<br />
Verlag, Braunschweig 1996<br />
Krämer, Georg / Saeger, Waltraud: Meine Welt und<br />
Dritte Welt. Ein Heft für Schülerinnen und Schüler.<br />
Hg.: Welthaus Bielefeld. Bielefeld 2002<br />
Missio (Hg.): Armut bekämpfen. Auftrag für das 21.<br />
Jahrhundert. Werkmappe Weltkirche Nr. 124, Wien<br />
2002<br />
Schubert, Bernd: Am unteren Rand. In: Politische Ökologie<br />
90, September 2004 („Hunger im Überfluss“),<br />
S. 25 - 29<br />
VENRO (Hg.): Armut macht uns alle ärmer.<br />
Globalisierung ohne Armut. Handreichung für den<br />
Unterricht. VENRO-Europaratskampagne. Bonn 1999<br />
VENRO (Hg.): Globales Lernen als Aufgabe und<br />
Handlungsfeld entwicklungspolitischer Nichtregierungsorganisationen<br />
(VENRO-Arbeitspapier Nr. 10).<br />
Bonn 2000<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
VENRO (Hg.): Armut bekämpfen – Gerechtigkeit schaffen.<br />
Folgerungen aus der internationalen und nationalen<br />
Debatte über Armutsbekämpfung für die deutsche<br />
<strong>Entwicklung</strong>spolitik. AP 2015 im Gespräch, Heft 1. Bonn<br />
2001<br />
Welthaus Bielefeld (Hg.): Atlas der Weltverwicklungen.<br />
Ein Schaubilderbuch über Armut, Wohlstand<br />
und Zukunft in der Einen Welt. Peter Hammer Verlag.<br />
Wuppertal 2001<br />
Ziegler, Jean: Wie kommt der Hunger in die Welt?<br />
Gespräche mit meinem Sohn. Bertelsmann Verlag.<br />
München 2000<br />
Anhang Seite 89<br />
Nützliche Internetseiten:<br />
www.aktionsprogramm2015.de<br />
www.bmz.de<br />
www.bundesregierung.de<br />
www.ded.de<br />
www.eine-welt-netz.de:<br />
Generelles Eingangsportal für NRO- und Länderangebote,Themen<br />
und Kampagnen<br />
www.epo.de<br />
aktuelle Infos und Service<br />
www.erlassjahr.de<br />
Ver- und Entschuldung<br />
www.europa.eu.int/comm/development/lex/en/<br />
council20001110_en.htm<br />
Europäische Gemeinschaft:<br />
Erklärung zur Entwick-lungspolitik<br />
www.gtz.de<br />
www.kfw-entwicklungsbank.de<br />
www.sef-bonn.org<br />
Stiftung <strong>Entwicklung</strong> und Frieden<br />
www.socialwatch.org<br />
Netzwerk zur Armutsbekämpfung und Gendergerechtigkeit<br />
www.undp.org<br />
mit jährlichem Human Development Report, Millenium Goals,Africa<br />
2015,Asia pacific 2015 u.v.a.m.<br />
www.uneca.org<br />
UN Economic Commission for Africa<br />
www.uno.de .<br />
www.un.org/millenniumgoals<br />
www.venro.org (NRO-Netzwerk)<br />
www.2015.venro.org und www.prsp-watch.de<br />
www.welthungerhilfe.de<br />
www.welthaus.de<br />
Welthaus Bielefeld<br />
worldbank.org/prsp oder …oed/prsp/<br />
worldbank.org/research/povmonitor/index.htm<br />
www.wusgermany.de/index.php?id=196&L<br />
Kommentierte Linksammlung zu Armutsbekämpfung<br />
in der <strong>Bildung</strong>sarbeit<br />
➜
<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>arm</strong>? | Anregungen zur entwicklungspolitischen <strong>Bildung</strong>sarbeit des DED mit Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern<br />
➜<br />
zum fairen Handel:<br />
www.dritte-welt-partner.de<br />
www.eine-welt-handel.com<br />
www.el-puente.de<br />
www.fairfeelsgood.de<br />
www.fair-kauft-sich-besser.de<br />
www.fairstaerkung.de<br />
www.fairtrade.net<br />
www.gepa3.de<br />
www.ifat.org<br />
www.oeko-fair.de<br />
www.service-eine-welt.de<br />
www.transfair.org<br />
www.verbraucher.org<br />
www.weltlaeden.de<br />
www.wirhandelnfair.de<br />
www.fairtrade.net<br />
Anhang Seite 90