Wirth, Herman – Die Ura Linda Chronik - Gnostic Liberation Front

ziehung zu Polsata-Hyperboräerland, der nordischen Heimat des Lichtgottes
mit dem Schwan, uns gleicherweise bestätigen.
Abb. 172 a. Der Gott mit der Schwanmütze und der erhobenen rechten
Hand.
Abb. 172 b. derselbe, mit der Schwanmütze und seiner z»Mensch-Rune«.
Abb. 172 c. derselbe, mit dem Geleitschwan auf dem Haupte, in z-Haltung,
mit drei Gesichtern, das zweite und dritte auf Leib und Schoß, als Gleichnis
der 3 ættir seines Jahreslaufes. Er ist durchbohrt von der z »Mensch«-
Rune, als Hinweis auf seine Passionszeit der 3. att, wo er »Mensch« geworden
ist, sterben muß ; darum ist der Strich auch in dem unteren Teil bei dem 3.
Gesicht angebracht, die sonst in der nordischen Kultsymbolik mit der t-
Rune, seiner eigenen Rune in der 3. oder winterlichen att als »Speer« (lateinisch
runa) angedeutet wird.
Wie die Priesterinnen von Cerro de los Santos trägt die sardinische Priesterin
den Mantel als Unhang, dessen Ende über das Haupt geschlagen ist,
das suffibulum der Vestalin, oder die hohe spitze Haube dazu.
Vermutlich haben wir es hier mit einer uralten kultischen Tracht, dem
weißen Haubenmantel, zu tun, den nach altirischer Überlieferung die bantuath,
die »Volksmütter«, ebenfalls getragen haben sollen und nach der die
»weise Frau« im Gesamtgebiet der Großsteingräberkultur auch als weiße Frau
erscheint, die hvita quina der nordischen Volksüberlieferung, die »dame
blanche« usw.
Besonders klar kommt die Tracht bei der Priesterin von Cerro de los Santos
(Abb. 173 = Madrid, Nr. 7622) zutage. Sie trägt den Haubenmantel mit
der spitzen Kapuze, die 3 Falten auf der Brust bildet. Vergleiche hiermit
Abb. 174, Priesterin, iberische Bronze, gefunden in Linares, Jaèn : Haubenmantel,
Halskette und -Haltung der Arme (vgl. Abb. 132), und eine ähnliche
Bronzefigur aus Despeñaperros (Jaèn) (Abb. 175).
Daß es sich um uralte, jungsteinzeitliche Kulttracht handelt, zeigen die
französischen Grabstelen (vgl. Abb. 149–150). Die Grabstele von Saint-Sernin
in Aveyron (Abb. 176) zeigt die gleiche Zuspitzung des Steines, wohl zur Andeutung
des Haubenmantels, dessen Falten aus den Seiten der Figur erkennbar
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