Wirth, Herman – Die Ura Linda Chronik - Gnostic Liberation Front

onzezeitlichen Felszeichnungen Ostgotlands dann auch mit dem -Jahrzeichen
und seiner Spaltungsform bzw. . In diesem Sinne hat es sich in
der Julsymbolik der schwedischen Runenstabkalender bis zum 19. Jahrhundert
erhalten ; vgl. Abb. 2 und 3 unter 27. XII. und 1. I. (die Axt 1. XII. und 13. I.).
Hierzu vergleiche man nun
Abb. 97. Eisendolch in Holzscheide, aus Gräberfeld der gallischen Epoche,
nördlich des Po, Norditalien : das -Rad gehalten von dem »Oberen« und
»Unteren«, und = und , im Norden und Süden, wie am Turme
von Hirsau.
Abb. 98. Abdruck nach mittelalterlicher Gußform, Mus. Meldorf, Dithmarschen
: das -Rad vom und bzw. und gehalten, genau wie
auf der gallisch-italienischen Schwertscheide.
c) Als »Dreifacher«, die Erweiterung des arktischen Dualismus der Jahresteilung
= Sommer und Winter zu der allgemein germanischen Dreiteilung
Frühling, Sommer und Winter. »Drei Brüder«-Motiv, von denen der
letzte in den »Brunnen« geworfen und erlöst wird, den Goldhort und die
Jungfrau gewinnt usw. (Wintersonnenwendemythe).
Noch in der Saga-Zeit war die Runenreihe als ursprüngliche Folge der
Kalenderzeichen des Gesichtskreissonnenjahres, des dagsmark, eyktamark,
in 3 ættir »Himmelsrichtungen, Geschlechter« eingeteilt. Vergleiche hierzu:
Abb. 99. Felszeichnung von Tanum, Bohuslän, Südwestschweden (jüngere
Steinzeit) : der Gott in den 3 ættir seines Jahreslaufes. Am Welten- und Jahresrad
rechts unten der wintersonnenwendliche Gott, der Krodo, mit
einem gesenkten und einem gehobenen Arm ; nach der Wintersonnenwende
der Wiedergeborene, der Auferstandene und Auferwecker, der ; zwischen
ihnen die Fußsohlen als Sinnbild des »neuen Gehens« Gottes, des neuen
»Jahrganges« (H. U., Hauptstück 23) ; oben der Gottessohn in seiner »Himmelsfahrt«
zur Sommersonnenwende und zum Mittsommer, als Himmelskönig.
Abb. 100. Sogenanntes »Glücksrad«, Lykkehjulet, mittelalterliche Malerei
in der Dorfkirche zu Udby bei Vordingberg, Dänemark (durch freundliche
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