NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006 - Nun-Zeitschrift

NUN �
E-Zeitschrift für muslimische Kultur
in Deutschland
Der Maurische Kiosk im Schlosspark Linderhof
www.abi-ev.net/nun
Mohammed
Der Prophet der Barmherzigkeit
Ausgabe 4, Mai/Juni 2006

Schwerpunktthema:
Der Prophet Mohammed
Weisheit Andalusiens II
Ibn Tufail
� NUNINHALT
Islamic
Banking
Familie und Wertesystem
nach Dieter Claessens 5-6
Islamic Banking 7-10
Kaufen oder Verkaufen 11-12
Der türkisch-osmanische Friedhof auf
Malta 13-17
Ein Bild - Ein Vers 18
Prophetenliebe - real oder fiktiv? 19
Mevlüt - Das berühmteste Gedicht
über die Geburt des Propheten von
Süleyman Celebi 20-21
Der Gesandte im Koran 22-23
Rosen, Regen, Segen 24-25
Ein Bild 26
Das Leben und Wirken des Gesandten
Mohammed mit chronologischer
Abfolge der offenbarten Suren 27-37
Ein Gedicht - Eine Nacht von M.Akif
Ersoy 38
“...bis ich dir lieber bin als alle anderen
Menschen” 39-41
Interview mit A.Abdurrahman
Reidegeld 42-45
Buchvorstellung - Das Leben Mohammeds
von Hussain Haykal 46-47
“Der Westen ist das Kind der
islamischen Zivilisation” 48-49
Die aktuelle Lesung der Offenbarung
“Al-Alaq”- II 50-51
Ein Bild/Ein Ausspruch
des Gesandten 52
Weisheit (al-hikma) Andalusiens II -
Ibn Tufail 53-56
Ein Bild/Einige Verse 57
Der türkisch-osmanische
Friedhof auf Malta
“Der Westen ist das Kind
der islamischen Zivilisation”
Koranrätsel 58
Zum Nachdenken von Ataullah
Iskandarî 59
Enten-News 60
Wahlmanipulationen durch die CDU-
Ministerpräsidenten 61-62
Ein Bild/Ein Vers 63
Eine Kalligrafie/Ein Vers 67

In der nächsten Ausgabe:
Sami Alphan
Taceddin Simsek
Kamuran Kayhan
Nuri Köseli
Nadir Moubarrid
Alpaslan Akar
Yousef Adlen
Herausgeber:
Engin Topal
Bei dieser Ausgabe haben mitgewirkt:
Nuri Şenay
IMPRESSUMRedaktionsteam:
Titelbild
Maurischer Kiosk
Der Maurische Kiosk wurde von dem Architekten Carl von Diebitsch
entworfen und ursprünglich auf der Pariser Weltausstellung von 1867
als offizieller Beitrag Preußens gezeigt.
Für die Parkanlagen des Schlosses Linderhof wurde er im Auftrag von
Ludwig II. (Bayern) von dem bankrotten Eisenbahnkönig Bethel Henry
Strousberg käuflich erworben, der sich den Kiosk nach der
Weltausstellung im Park seines böhmischen Gutes Sbirow hatte
aufstellen lassen.
Am Hennenkopf, in der Nähe der zur gleichen Zeit gebauten
Venusgrotte, wurde das Fundament gemauert, auf dem der Kiosk mit
seiner goldenen Mittelkuppel und den ebenfalls goldschimmernden
kleinen Minarettürmen an den vier Ecken wieder aufgestellt wurde.
Dem König war die Ausstattung zu schlicht und so bestellte er sich
neue Beleuchtungskörper, einen Marmorbrunnen und einen
luxuriösen, in Paris hergestellten Pfauenthron, welcher in einer
Thronnische aufgestellt wurde, die dem Strousbergschen Kiosk
hinzugefügt wurde.
Ende 1877 waren Aufbau und Ausstattung des Maurischen Kioskes
abgeschlossen, und der Gartenarchiteckt Carl von Effner wurde mit
der Gestaltung der Umgebung beauftragt.
Aylin Yanık-Şenay
www.abi-ev.net/nun
Mohammad Gharaibeh Nun@abi-ev.net
Laila Bouhadou
Ali Kurt
Postanschrift:
Quelle: Wikipedia.de
Erscheinungstermin:August 2006, Inschaallah
Der Prophet Jesus
Feste Rubriken:
Koranrätsel, Buchvorstellung, Enten-News, Gedichte, Koranverse
Akademischer Bund
Interkulturell e.V.
c/o Topal
Clemens-Hastrich-Str. 14
50827 Köln
Die namentlich gekennzeichneten
Artikel geben nicht
unbedingt die Meinung der
Redaktion wieder
Erschienen am 30. 05.2006 Bilder sind aus www.photocase.com oder www.pixelquelle.de entnommen

Editorial
Allahs Namen wollen wir nennen allererst,
Das ist Pflicht für jeden Menschen allererst.
Wer des Namens Gottes zu Beginn gedenkt
Gott in jeder Arbeit ihm Erleichtrung schenkt.
Liebe Leser unserer E-Zeitschrift,
mit Gottes Hilfe und Beistand können wir die
vierte Ausgabe von “NUN” hier vorlegen. Dafür
danken wir Ihm.
In dieser Ausgabe haben wir versucht, unseren Propheten
Mohammed,Allahs Segen und Frieden auf
Ihm, zu behandeln.Wir hoffen, dass es uns gelungen
ist, unseren Lesern sein Leben und Wirken sowie
sein Beispiel nahe zu bringen. Durch den Karikaturenstreit
wurde er zwar vermehrt ins Rampenlicht
gerückt, aber keines der renommierten Medien
hatn den Mut aufbringen können, darüber zu berichten,
welchen Stellenwert der Prophet bei den
Muslimen hat und wie die Muslime den Karikaturenstreit
empfunden haben. Keiner der Sender war
so mutig z.B. den Film “Der Gesandte Mohammed”
von Moustapha Akkad auszustrahlen.Wieso eigentlich?
Hätten vielleicht Tausende von Jugendlichen
auf der Suche nach einem vernünftigen Vorbild in
ihm die ersehnte Person finden können? In den
Beiträgen haben wir versucht, das Leben des Gesandten
aus verschiedenen Perspektiven zu durchleuchten.
Da wir nach ausführlichen Recherchen
keine entsprechende Arbeit gefunden haben, haben
wir die Lebensdaten des Gesandten zusammengestellt
und diese Daten mit der chronologischen
Abfolge der offenbarten Verse versehen. Der Leser
wird dadurch zu besserer Einsicht so mancher
Suren und Verse gelangen. Muslime empfinden für
den Gesandten auch eine tiefe Liebe und Zuneigung,
die sie oft in gefühlsbetonten Gedichten
vorgetragen haben. Einige der berühmtesten aus
dem türkischen Sprachraum haben wir für unsere
Leser in diese Ausgabe aufgenommen.
Ein interessantes Gespräch haben wir mit dem
Islamwissenschaftler A.Abdurrahman Reidegeld
geführt. Er birgt die seltene Kombination als Konvertit,
Experte in islamischen Wissenschaften und
Kenner der Kultur der islamischen Völker zugleich
zu sein, sodass seinen Meinungen erhöhte Aufmerksamkeit
zuteil werden sollte.
Editorial4
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Einen weiteren Beitrag liefert unser Herausgeber
Engin Topal mit dem Titel “Der Westen ist das Kind
der islamischen Zivilisation”. Lesen Sie hier, was die
Muslime zu den Wissenschaften beigetragen haben
und warum der im Westen aufgewachsene Mensch
sehr wenig Kenntnis davon hat.
Nicht nur für dir europäischen Muslime ist die
andalusische Weisheit von enormer Wichtigkeit.
Viel zitierter aber nicht namentlich erwähnter
Philosoph Ibn Tufail ist das Thema der diesmaligen
Ausgabe.Taceddin Simsek hat keine Mühe gescheut,
uns einen übersichtlichen Beitrag mit Skizze zur
Gedankenwelt von Ibn Tufail vorzulegen.
Youssef Adlen beschäftigt sich mit dem Konsumwahn,
der sich bei unseren Jugendlichen in Form
von Markenwahn widergibt.
In großem Umfang befasst sich Laila Bouhadou mit
Finanzen und Geld aus der Sicht der Muslime.
Allah gebührt unser Dank für Seine Gaben, die Er
uns ohne jegliche Anfragen unsererseits großzügig
beschert.Wenn Er nicht hilfreich und großzügig
wäre, wären wir deren nicht fähig.
Wir wünschen unseren Lesern eine genüssliche
Lektüre der Zeitschrift. Über Kommentare per
Mail an info@abi-ev.net würden wir uns freuen.
Die Redaktion

Aylin Yanık-Şenay
Familie und Wertesystem
nach Dieter Claessens
Im letzten Artikel wurde über das Erziehungsbewusstsein
und das Bild des Kindes im muslimischen
Umfeld berichtet.Aufbauend darauf wird nun auf
die Familie und ihr Wertesystem nach dem deutschen
Soziologen und Anthropologen Dieter
Claessens eingegangen. Seine Untersuchungen
(1967) dienten als Grundlage für andere aufbauende
Arbeiten und auch zur Sozialforschung bei
ausländischen Migrantenkindern.
So meint Claessens mit Kernfamilie das Zentrum
jeder Familienform, in der die primäre Sozialisation
des Kleinkindes stattfindet, jedoch wird der
Mensch nicht nur durch die Kernfamilie gesellschaftsfähig.
Dieses Modell der Kernfamilie ist in
allen bekannten Erziehungs- und Familiensystemen
vorzufinden. In Bezug auf kulturelle Werte, die in
der Sozialisation des Kindes weitervermittelt
werden, ist Claessens der Auffassung, dass sie
„problemschaffende Qualitäten“ besitzen, da Werte
eher die Interessen der Gesellschaft vertreten als
die des Individuums. Dabei liegt sein Augenmerk
insbesondere auf der Übertragung von Werten, die
durch Internalisierung und Konditionierung
erreicht werden, d.h. das Kind verinnerlicht soziokulturelle
Elemente.Allerdings wird dieser Zustand
mit dem Begriff der Sozialisation erlangt. Die
Vorstufe der Sozialisation und das Fundament für
den Aufbau der sozio-kulturellen Persönlichkeit
stellt die Soziabilisierung des Kindes dar, die
Claessens als die „zweite, sozio-kulturelle Geburt“
bezeichnet. Dieser Prozess unterteilt sich in
Phasen, die sich überschneiden und aufeinander
aufbauen. Die erste Phase ist die emotionale
Fundierung, wobei das Kind die Gelegenheit hat
sich menschliche Eigenschaften anzueignen. Bei der
zweiten Phase hat das Kind die Möglichkeit zum
sozialen Wesen zu werden, d.h. sich menschlich zu
entfalten. Schließlich werden in der dritten Phase
für die Entwicklung der Persönlichkeit wichtige
Positions- und Statuszuweisungen innerhalb der
eigenen Kernfamilie aber auch in der Gesellschaft
festgelegt. Somit wäre nach der letzten Phase die
„primäre soziale Fixierung“ vollendet. Nach diesem
Prozess bildet die Enkulturation(1) die zweite
Erziehung5
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Komponente der primären Sozialisation. Darauf
folgt die sekundäre soziale Fixierung, wobei die
Erwartungen der Gesellschaft vom Individuum
verinnerlicht werden sollen.(2) Ziele dabei sind
Selbstentscheidung,Achtung und Selbstwertgefühl,
die im Idealfall erreicht werden sollten. Um dieses
zu gewährleisten müssen Eltern ihre Kinder realitätsbezogen
erziehen. Somit steuern die Eltern den
wesentlichen Anteil an der Entwicklung der „sozialen
Rolle“ bei, die auch von den Erwartungen der
Gesellschaft beeinflusst werden. Dadurch wird die
„soziale Rolle“ greifbar und austauschbar und
somit gerät die Sozialisation des Kindes zunehmend
in den Einfluss von außerfamiliären Instanzen.
Wie bereits erwähnt ist die Arbeit von
Claessens zur Basistheorie für die Sozialisationsforschung
geworden.Allerdings wurde in anderen
aufbauenden Arbeiten die Überlegung von Claessens
über das „kulturelle Über-Ich“ auf ausländische
Kinder übertragen, ohne die Tragweite ihres
Tuns zu hinterfragen. Bevor sie als „Sozialisationstheorie“
auf Migrantenkinder übertragen werden
kann, müssen die Widersprüche und Kritikpunkte,
die die Arbeit aufweist, beleuchtet werden.(3)
Die meisten muslimischen Eltern der ersten oder
zweiten Migrationsgeneration hatten hohe Bildungsaspirationen
gegenüber ihren Kindern und
wollten somit ihre eigenen Wünsche und Ziele
über ihre Kinder verwirklichen. Dies ist allerdings
ein kulturübergreifendes Phänomen. Die religiöse
Erziehung aber haben sie eher von sich geschoben,
indem sie ihre Kinder den Moscheen bzw. den
Imamen, die weder pädagogische noch fachlichreligiöse
Kompetenzen hatten, überließen. Dies
hinterließ bei vielen Kindern und Jugendlichen eher
eine negative Konutation in Bezug auf die Entwicklung
der religiösen bzw. moralischen Persönlichkeit.
Nicht nur in Untersuchungen und Studien, sondern
auch im Islam ist der Prozess der Persönlichkeitsentwicklung
einer der wichtigsten Erziehungsziele.
Erziehung beginnt nicht erst ab dem dritten
Lebensjahr im Kindergarten oder in der Moschee,
sondern viel früher. Es sind die Eltern, die ihre
Kinder zu moralischen Menschen erziehen.

Die Moral hat ihren Ursprung bekanntlich in den
Religionen. Man muss sein Kind zuerst zur Menschlichkeit
erziehen, denn nichts anderes beinhalten
die Religionen, als die Erziehung zu einem moralischen
Wesen. Deswegen wurden die Propheten
gesandt, um die Menschen von ihren moralischen
Verwerfungen abzubringen und sie zu einem
Wesen zu erziehen, die sich und anderen Menschen
keinen Schaden zufügen. Also ein nützliches
Mitglied der Gemeinde (Umma) zu sein, ist das
oberste Ziel. Viele Menschen machen es genau
anders. Sie stülpen ihr religiöses Bewusstsein über
ihre Persönlichkeit, die nicht als erstes gelernt hat
menschlich zu agieren. Das Resultat sind Menschen,
die als äußerliches Zeichen ihres religiösen Empfindens
einen Bart oder einen Kopftuch tragen, aber
innerlich leer sind. Dies kann man sehr deutlich
erkennen, wenn es sich um das Thema der unterschiedlichen
Erziehung von Töchtern und Söhnen
geht oder wenn Männer, trotz dass sie fünfmal am
Tag das Gebet verrichten, dennoch ihre Frauen
schlagen können. Oder wenn Frauen es mit der
Sauberkeit nur zwischen ihren eigenen Vier
Wänden ernst nehmen, da sie von der
Erziehung6
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Nachbarschaft als gute Hausfrau betitelt werden
möchten.Aber in der Öffentlichkeit, z.B. bei Veranstaltungen
auf den Toiletten es so aussieht, als ob
eine Bombe eingeschlagen wäre. Der Außenwelt
erscheinen sie als wahrhaftige Muslime, aber innen
drin besteht eine unendliche Leere, die eigentlich
gefüllt werden muss. Gefüllt mit mehr Verantwortungsbewusstein
und (Nächsten)Liebe!!!
Fußnoten:
(1) Mit Enkulturation meint Claessens
„Konditionierung der kulturellen Rolle und
Einführung in die soziale Rolle“. Diese kulturelle
Rolle kann nicht einfach ausgetauscht werden, und
eine Veränderung aus dieser Rolle wäre kaum
kompensierbar. (Claessens, 1967, S. 105)
(2) Bei der Aneignung der sozialen Rolle wird die
soziale Kontrolle in Bewegung gesetzt, d.h. es soll
eine Balance zwischen Außenkontrolle (soziale
Kontrolle) und Innenkontrolle hergestellt werden,
wobei die Innenkontrolle die Außenkontrolle
möglichst überflüssig machen soll. (Claessens, 1967,
S. 116)
(3) Vgl.Auernheimer 1988

Geld und Vermögen im Rahmen des islamischen
Glaubens anzulegen, ist ein Grundbedürfnis aller
Muslime. Die Grundsätze des Islam stellten viele
gläubige Muslime lange Zeit vor das Problem, mit
konventionellen Finanzprodukten gegen religiöse
Regeln zu verstoßen und somit blieb ihnen der
Zugang zu den meisten Kapitalanlageprodukten
verwehrt. Grund dafür ist das Verbot des ribâ,
meist übersetzt als "Wucher" oder "Zinsen",
welches im Koran an mehreren Stellen erwähnt
wird.
So etwa in …
Sure 2/274: "Gott hat den Handel erlaubt und
den ribâ verboten."
Sure 2/275: „Gott lässt die Zinsen (des
Wucherers) dahinschwinden, aber er verzinst die
Almosen (mit himmlischem Lohn).“
Sure 2/276: „Diejenigen, die ribâ nehmen, werden
dereinst nicht anders dastehen als einer, der vom
Satan erfasst und geschlagen ist. Dies, weil sie
sagen: „Handel ist gleich Zinsnehmen“, während
Allah doch Handel erlaubt und Zinsnehmen
untersagt hat.“
Sure 2/278: „O die ihr glaubt! Fürchtet Allah!
Und lasst künftig das Zinsnehmen, wenn ihr
Gläubige seid!“
Sure 2/279: „Tut ihr es aber nicht, dann erwartet
Krieg von Allah und seinem Gesandten; und wenn
ihr bereut, dann bleibt euch euer Kapital; ihr sollt
weder Unrecht tun, noch Unrecht leiden.“
Sure 3/130: „O die ihr glaubt, verschlinget nicht
ribâ, der (die Schuld) übermäßig mehrt; und
fürchtet Allah, auf das ihr Erfolg habt.“
Was unter ribâ zu verstehen ist, wird im Koran
allerdings nicht näher definiert.Wie das erlaubte
Veräußerungsgeschäft vom verbotenen Wucher
abzugrenzen ist, war schon in der klassischen Zeit
unter den muslimischen Juristen umstritten.Auch
in der zeitgenössischen islamischen Rechtswissenschaft
herrscht in diesem Punkt kein wirklicher
Konsens:Während einige Juristen das Verbot des
ribâ restriktiv als Wucherverbot i.e.S. (vergleichbar
Wissenswertes7
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Islamic Banking
Von gläubigen Gläubigern
und zinslosen Renditen
von Laila Bouhadou
mit § 138 Abs. 2 BGB) verstehen und damit folglich
marktübliche Zinsen erlaubt wären, umfasst nach
überwiegender Auffassung ribâ jede Art von Zins
und andere Entgelte, welche für Kapitalnutzungen
erhoben werden. Das heißt, dieses Verbot bezieht
sich sowohl auf den Soll-, als auch auf den Haben-
zins. Das Zinsverbot, welches übrigens auch im
Christentum verordnet ist, jedoch seit dem Mittel-
alter keine Anwendung mehr findet, wird in der
Praxis der islamischen Länder meist ignoriert, da
sich viele Banken an den westlichen Standards
orientieren. Die einzigen vier Länder, welche ein
staatlich verordnetes Zinsverbot haben, sind Saudi-
Arabien, Sudan, Iran und Pakistan. Fest steht, dass
Zinsen keine besonders lautere Einnahmequelle
darstellen. Dem Islam ist es mit Recht suspekt,
wenn Geld sich ohne Arbeit vermehrt. Dies schlägt
sich auch in den Hadithen (Prophetenäußerun-
gen) nieder, die sich mit dem Thema des Handels
befassen. Zwar ist der Handel mit Waren eine
ehrenwerte Tätigkeit, die auch der Prophet selbst
als Großhandelskaufmann ausgeübt hat, aber auch
sie muss in vertretbare Bahnen gelenkt werden. So
werden Zwischenhändler kritisiert, die eine Ware
weiterveräußern, ohne sie selbst tatsächlich in
Besitz genommen zu haben.
Ein weiterer Grundgedanke ist das Verbot der Ausbeutung
einer Partei, die ein Wirtschaftsgut kaufen
oder Kredit aufnehmen möchte durch eine andere,
die über dieses Wirtschaftsgut oder Kapital verfügt.
Um das Zinsverbot zu umgehen bemühen sich
muslimische Wirtschaftsexperten,Wege zu finden,
am internationalen Finanzgeschehen teilzunehmen,
ohne mit den Prinzipien des Korans in Konflikt zu
geraten. Statt Zinsen werden oft Gewinn- und
Verlustbeteiligungen angeboten und statt Versicherungen
werden verschiedene Formen von Fonds,
genannt Takaful, betrieben. Zu den wichtigsten
islamischen Finanzierungsmodellen gehören
murâbaha als Exportfinanzierung, mushâraka
als Kapitalbeteiligung, mudaraba als
Gewinnbeteiligung, istisnâ als Projektfinanzierung
und ijara
als Leasing.

Schwierige Produktauswahl
Neben dem Zinsverbot finden noch eine Reihe
weiterer Ge- und Verbote im Islamic Banking
Anwendung. Die Basis stellen folgende Prinzipien:
A) Zusätzliche Zahlungen über den Kreditbetrag sind
verboten
Der Islam erlaubt nur eine Art von Kredit, genannt
Qard-el-Hassan (Darlehen für wohltätige Zwecke).
Hierbei berechnet der Kreditgeber keinerlei Gebühren
oder Zinsen, bzw. einen zusätzlichen Betrag
außer dem Kreditbetrag.
B) Risiko- und Gewinnteilung zwischen Bank und
Kunde
Entgegen des konventionellen Banksystems - wo
der ganze Druck auf dem Darlehensnehmer lastet
geht das Islamic Banking von einer Teilung des
Risikos sowie der Investitionserträge aus.
C) Geld, welches sich ohne Arbeit vermehrt, wird vom
Islam nicht akzeptiert
Im Islam repräsentiert Geld Kaufkraft. Einziger
Zweck des Geldes ist also seine Kaufkraft, welche
nicht dazu verwendet werden kann noch mehr
Kaufkraft (Geld) zu erzeugen, ohne den Schritt des
Gebrauchs beim Kauf einer Ware oder Leistung
durchlaufen zu haben. Das Geld muss also nach
islamischer Sichtweise zirkulieren und nicht
gelagert werden und sich dabei vermehren.
D) Gewinne im Zusammenhang mit Gharar
(Spekulation)
Die Vertragsparteien sollten ihr umfassendes und
aktuelles Wissen über die geplanten Geschäftsvorfälle
austauschen.Außerdem sollte das Geschäft
frei von Unsicherheiten, Risiken und Spekulationen
sein.
E) Investitionen sollten nur in erlaubte Produkte und
Aktivitäten erfolgen
Schließlich sind Investitionen in bestimmte
Produkte oder Aktivitäten verboten. Dazu gehören
- Der Handel mit Alkohol,Tabak, Drogen, Schweinefleisch,
Rüstungsgütern und Pornografie.
- Investitionen in Freizeit und Unterhaltung, welche
mit den o.g. Kriterien zutun haben. Dazu gehören
beispielsweise Hotels, Fluggesellschaften (da diese
Alkohol ausschenken), Kino und Musik.
- Geschäfte, deren Erfüllung an den Eintritt eines
ungewissen Ereignisses (Gharar) geknüpft ist. Dazu
gehören Glückspiele (z.B. Casinos) und Wetten
(Maisir), wie z.B. Lotto.
- Investitionen in Unternehmen, die einen großen
Teil ihrer Gewinne aus Zinsen erwirtschaften, z.B.
Wissenswertes8
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Banken.
Richtet man sich nach den o.g. Kriterien, so bleiben
von etwa 2000 potenziellen Unternehmen in die
beispielsweise ein muslimischer Anleger investieren
könnte, wahrscheinlich nur noch 300 bis 400 übrig.
Zudem muss eine islamische Kapitalanlage nicht
nur religiösen, sondern auch ökonomischen und
rechtlichen Anforderungen genügen. Denn auch
der islamisch orientierte Anleger erwartet ein
ausgewogenes Verhältnis von Rendite und Risiko,
und eine islamische Kapitalanlage muss sich im
Wettbewerb mit konventionellen Investmentprodukten
behaupten.
Zu den ökonomischen Kriterien bei der Auswahl
gehört beispielsweise der Verschuldungsgrad des
Unternehmens, der ein Drittel der Marktkapitalisierung
nicht übersteigen darf. So genannte
„Schrottanleihen“ sind also tabu. Deshalb waren
islamische Investoren vom Platzen der „Internetblase“
und vom Zusammenbruch großer Technologiekonzerne
wie Worldcom nicht so stark
betroffen wie viele westliche Anleger. Die großen
Koran konformen Fonds hatten diese Werte angesichts
hoher Schuldenstände längst aus dem Portfolio
geworfen oder gar nicht erst aufgenommen.
Trotz wachsender Produktpalette bleibt dem in
Deutschland lebenden Muslim nicht viel Auswahl.
"Eine islamisch korrekte Sparform für kurz- und
mittelfristige Vorhaben existiert nicht", stellt
Michael Saleh Gassner, Islamic-Banking-Experte aus
Köln in einem Aufsatz "Wir haben einen großen
Markt, der noch nicht adäquat bedient wird" fest.
Nachdem der Al-Sukoor-Fond der Commerzbank-
Tochter Cominvest Anfang des Jahres eingestellt
wurde, bleibt bei der Fondsauswahl noch der
Noriba Global Equity Fond der UBS. Dass es in
Deutschland mehr als 2000 Banken gibt und keine
die sich auf Islamic Banking ausrichtet, ist für die
Muslime hierzulande eine traurige Situation.
Ein wachsender Markt
Zwar richten sich sicherlich nicht alle Muslime an
die vorgeschriebenen Zinsverbote, doch belegen
Studien, dass 70% der in Deutschland lebenden
Türken sich selbst als religiös bezeichnen. In Anlehnung
an die Erfahrungen mit islamischen Finanzprodukten
ist daher zu erwarten, dass bei einem
adäquaten Angebot islamische Kunden sowohl von
konventionellen Finanzberatern abwandern als
auch diejenigen Kundengruppen erreicht werden,
die heute aus religiösen Gründen auf konventionelle
Finanzprodukte verzichten.Außerdem ist
damit zu rechnen, dass das Marktvolumen weiter
wächst.

Ein Grund dafür ist, dass die Transferzahlungen der
Immigranten in die Heimat seit Jahren rückläufig
sind, denn die Immigranten entscheiden sich immer
mehr dazu, ihren Altersabend in Deutschland zu
verbringen. Ein weiterer Grund ist das schnelle
Wachstum der Immigranten. So wird z.B. erwartet,
dass die türkische Bevölkerungsgruppe von den
heute rund 2 Millionen bis 2010 auf 3 Millionen
wachsen wird. Parallel wachsen auch die Einkommen
dieser Bevölkerungsgruppe aufgrund einer
hohen Selbstständigkeits- und einer zunehmenden
Akademisierungsrate. Studien ergaben, dass die
türkischen Arbeitnehmer in Deutschland eine
beinahe doppelt so hohe Sparquote aufweisen wie
ihre deutschen Kollegen. Experten schätzen ihre
jährliche Sparleistung auf rund 1,5 Milliarden Euro.
Mittlerweile handelt es sich bei der Bevölkerungsgruppe
mehr und mehr um einen wohlhabenden
Mittelstand.
Neben den Privatkunden stellen jedoch auch die
Geschäftskunden ein attraktives Marktsegment dar:
Die von türkischen Unternehmern in Deutschland
derzeit jährlich erwirtschafteten rund 50 Milliarden
Euro sollen sich Schätzungen zufolge bis 2010 verdoppeln.
Die Koran konformen Investitionen können jedoch
auch für Nicht-Muslime interessant sein. Eine
vollkommen neue Anbietergruppe kam hinzu als im
Sommer 2004 Sachsen-Anhalt als erstes Bundesland
eine variabel verzinsliche, islamische Anleihe
auflegte, um den klammen Haushalt mit arabischen
Millionen aufzumöbeln. „Außerdem ist die Anleihe
auch Ausdruck des Respekts vor der arabischen
Welt. Nach der erfolgreichen Platzierung (die
Anleihe war stark überzeichnet) denken wir an
eine Nachfolge-Emission.“, sagte Axel Gühl,Abteilungsleiter
im Finanzministerium und Vater des
sachsen-anhaltinischen Sukkuk (Anleihe).
Nötig war dafür eine komplizierte Konstruktion,
die vor allem dem Fiskus sauer aufgestoßen sein
dürfte. Die Landesregierung übertrug eine Reihe
von Immobilien an eine neu gegründete Stiftung.
Diese finanzierte den Deal mit Hilfe einer Anleihe
mit fünfjähriger Laufzeit, die - ganz nach den Regeln
des Korans - statt Zinsen die Mieteinnahmen an
die Anleger ausschütten sollte. Besonderer Clou
der Konstruktion: Die landeseigene Stiftung hat
ihren Sitz in den Niederlanden, um Steuern zu
sparen. Ein weiterer Anreiz für Nicht-Muslime in
islamische Finanzprodukte zu investieren, dürfte
die seit 2005 in Kraft getretene Schweizer Zinssteuer
sein. Nach Informationen des Eidgenössischen
Finanzdepartments haben Schweizer
Banken im zweiten Halbjahr 2005 rund 90
Wissenswertes9
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Millionen Euro Quellensteuer einbehalten. Um
Zinssteuerzahlungen zu vermeiden, bietet Islamic
Banking eine gute Alternative.
Schaut man über Europas Grenzen hinaus, ist auch
hier ein Wachstum zu beobachten.Viele islamische
Länder haben in den vergangenen Jahren ein beachtliches
wirtschaftliches Wachstum erzielt und
für steigenden Wohlstand ihrer Bürger gesorgt, die
ihr Geld auch investieren möchten. Des Weiteren
haben nach dem 11. September 2001 und dem
Irak-Konflikt viele arabische Investoren Milliarden
Dollar an Kapital aus Amerika abgezogen. Nach
Schätzungen von Bankexperten aus Dubai hatten
arabische Investoren insgesamt über 1 Bill. Dollar
in den USA angelegt. Davon stammten allein rund
600 Milliarden Dollar aus Saudi-Arabien. Der
Kapitalrückzug und die steigenden Ölpreise führen
zu vermehrtem Investitionskapital im Nahen und
Mittleren Osten. So ist es nicht verwunderlich, dass
vor allem im arabischen Raum das Geschäft mit
koran-konformen Geldanlagen boomt. In den vergangenen
Jahren wurden rund 430 Milliarden
Dollar in diese Produkte investiert, dessen jährliche
Wachstumsraten oft bei über 20% liegen.
Diese Wachstumsraten zeigen, dass die Performance
islamischer Portfolios meist sehr gut ist und
die großen Leitindizes teilweise sogar übertrifft.
Zum Beispiel stieg der 1999 eingeführte Aktienindex
„Dow Jones Islamic Market“ in den vergangenen
drei Jahren um mehr als 65%. Dass der
Islamic-Banking-Markt mit einem jährlichen
Wachstum von bis zu 15% ein großes Potenzial
birgt, hat sich in der Finanzwelt mittlerweile umgesprochen.
So arbeitet der britische Schatzkanzler
Gordon Brown momentan intensiv an einem
Programm mit dem Ziel, London zum Weltzentrum
des Islamic Banking zu machen. Dazu bedarf es
unter anderem weiterer Änderungen der finanzmarktrelevanten
Gesetze sowie der Steuergesetzgebung.
Großbritannien war hier bereits in den
vergangen Jahren tätig und hat gesetzliche Grundlagen
für islamische Hypotheken geschaffen. Bei
islamischen Hypotheken kauft die Bank die Immobilie
für den Muslim und verkauft sie ihm umgehend
zu einem höheren, auf Ratenzahlung abgestellten
Preis weiter. Damit entfällt rein technisch
jede Zinsberechnung wie bei der traditionellen
Hypothek und damit der Kredit. Bei einer solchen
Transaktion wird in Deutschland leider noch
immer zweimal die Grunderwerbssteuer fällig.
Deshalb wird die islamische Baufinanzierung bisher
nur in Großbritannien und in Ländern des Nahen
und Mittleren Ostens angeboten.

Die Gesetzesänderung in Großbritannien führte zu
einem Nachfrageboom für diese Hypotheken. Dort
leben mehrere Millionen Muslime, vor allem pakistanischer
Herkunft, von denen viele schon seit
Generationen im Lande ansässig sind und daher
auch britische Pässe besitzen. Das einflussreiche
Muslim Council of Britain arbeitet an den Vorbereitungen
zur Förderung des Islamic Banking mit. Im
Juni dieses Jahres wird es in Großbritannien eine
internationale Konferenz mit offizieller Beteiligung
sämtlicher islamischer Länder geben, deren Ziel es
ist, Großbritannien als „Eingangstor für den Handel
mit der Islamischen Welt“ zu proklamieren. Zu den
Fördermaßnahmen von Brown gehören aber auch
geplante Veranstaltungen des Londoner
Finanzmarktes im Ausland, um auf die eigene Rolle
im Islamic Banking hinzuweisen. Mit der Gründung
der ersten islamischen Bank, der Islamic Bank of
Britain, besitzt London schon heute eine starke
Stellung im Islamic Banking Markt.Trotzdem hat
sich London als ehrgeiziges Ziel gesetzt einen
Marktanteil von 50 bis 60% an den gesamten
Wissenswertes10
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Ersparnissen der Muslime aus aller Welt zu sichern.
Aber auch andere Länder, wie z.B. Malaysia, bemühen
sich um eine Erweiterung des Marktes. In Dubai
wurde mit dem International Financial Centre
(DIFC), das im September vergangenen Jahres in
Betrieb genommen wurde, ein für den Islamic Banking
strategisch wichtiges Finanzzentrum mit null
Prozent Steuern geschaffen.
Mit Blick auf die wachsenden Vermögen und den
erheblichen Investitionsbedarf in den islamischen
Staaten wird offensichtlich, dass Koran konforme
Finanzprodukte zunehmend wichtig werden. Für
den muslimischen Anleger hierzulande bleibt nur
zu hoffen, dass auch deutsche Banken aus dem
Dornröschenschlaf erwachen und die Türen für
islamische Geldanlagen und Finanzierungen öffnen.
Bis dahin bleibt dem Muslim in Deutschland wohl
nur der etwas neidische aber gönnerhafte Blick zu
den Glaubensbrüdern und -schwestern aus Großbritannien.

Culture Jammer11
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Kaufen
oder oderVerkaufen
Verkaufen
Haben Sie sich beim Kauf eines Hemdes, einer Hose
oder einer Tasche mal die Frage gestellt, ob sie
gerade was kaufen oder verkaufen?
Wir leben in einer Welt der Marken und Logos
und ohne es zu wissen, betreten wir fast wöchentlich
die Umkleidekabine und lassen uns von einer
Marke vereinnahmen. In den vergangenen Jahren ist
die Intensität, mit der die Hersteller für ihre Waren
werben z.B. bei Kindern und Jugendlichen extrem
gestiegen. 1991 wurden in den USA 126,4 Milliarden
Dollar für Werbung ausgegeben, 1994 waren
es 150 Milliarden Dollar. Die Marketingspezialisten
und Produktmanager expandieren und haben sich
seit Mitte der Achtziger Kinder und Jugendliche
zum Zielobjekt gemacht. Der Reklame Chef von
Radio Disney verkündete stolz, dass man über eine
Hörerschaft von 2,2 Millionen Kindern zwischen
sechs und elf Jahren verfüge und dass diese als
leichte Beute für Werbespots seien. 55% des
Disneys Sender wird im Auto gehört, wenn
„Schatzmeister und quengelndes Kind beisammen
sind“. Gegen dieses aufdringliche Marketing wäre
nichts einzuwenden, in unserer Welt dreht sich
nun einmal alles ums Geld - wenn es nicht so
starke Auswirkungen auf die Jungendlichen hätte. In
den Vereinigten Staaten gaben 2000 31% der
Teeneger 155 Milliarden Dollar ihres verfügbaren
Einkommens für Kleidung, CDs und Kosmetika aus
und in Japan vertreten Wissenschaftler die Theorie,
das Luxusmarken wie Louis Vuitton und Hermès
derzeit bei den japanischen „Trendsklaven“
besonderes begehrt sind, weil sie das gestörte
Selbstvertrauen dieser Generation aufbauen und
ihre Angst vor der Zukunft mindern.
Es stellt sich die Frage, wer Schuld an dieser Situation
hat??? Die Kinder und Jugendlichen von heute
sind im Zeitalter der Marken aufgewachsen und
werden mit Markennamen und aufdringlichen
Werbekampagnen bombardiert und durch sie
definiert. Die Eltern spielen aber bei der frühreifen
Vorliebe für hochmodische Marken eine wichtige
von Youssef Adlen
Rolle. In Vierteln der gehobenen Mittelschicht New
Yorks kommt es häufig vor, dass Mutter und Tochter
die gleichen teuren Markenkleider tragen.
Während die Mutter versucht zwölf Jahre jünger
auszusehen, bemüht sich die Tochter zwölf Jahre
älter zu wirken. Sie treffen sich in der Mitte. Der
Maßstab unseres Handelns ist längst nicht mehr die
Religion oder die Kultur des Elternhauses, sondern
die Illusionen, die uns Konzerne durch das Versprechen
eines Softdrinkkonzerns vorführen wollen.
Als Muslime sind wir verpflichtet ein Bewusstsein
zu entwickeln, das es uns erlaubt unserer Verant-
wortung, die wir tragen, gerecht zu werden. In
einer totalen Kommerzialisierung des Alltags
müssen auch wir eine Gegenkultur entwickeln die
uns zu Culture Jammern (1) macht. Immer mehr
Menschen vereinigen sich, um ein Bollwerk gegen
eine alles verzehrende Ökonomie zu bilden, um
nicht, wie es Judith Mair und Silke Becker in ihrem
Buch Fake for Real sagen, mit „30 zu sterben und
mit 70 begraben zu werden“.
Neben der persönlichen trägt jeder von uns auch
eine gesellschaftliche Verantwortung. Es ist unmöglich
einen analytischen Trennungsstrich zwischen
einer „Welt der islamischen Praktiken“ und einer
„Welt der Verletzungen islamischer Regeln“ zu
ziehen. Dieses Denken verlangt, dass wir uns auf
unsere universellen Prinzipien besinnen und deren
grundlegende Ziele und Zwecke erfassen.Auf dieser
Grundlage wird es allererst möglich, im Lichte
unseres spezifischen Kontextes den Spielraum für
Konflikte und Anpassungen auszuloten. Vor allem
müssen Orientierungshilfen angeboten werden, die
angesichts der Komplexität der Probleme zwar
nicht unmittelbar zufrieden stellende Lösungen
liefern, aber einen Denkprozess bezüglich unseres
Engagements in der Ökonomie in Gang setzen
können, der uns die Notwendigkeit der Suche nach
lokalen wie globalen Alternativen nicht aus dem
Auge verlieren lässt.

Dazu gehört die Entwicklung eines kritischen
Geistes, der die nötigen Differenzierungen zu
treffen versteht.Als Muslime müssen wir kritischen
Auges die wirtschaftlichen und politischen
Strategien beobachten. Es ist ein moralisches
Gebot, das der deutliche Ausdruck einer Haltung
ist, die in völliger Übereinstimmung mit unseren
Prinzipien und unserer Ethik steht.
Der Weg ist nicht leicht, denn wer als westlicher
Bürger muslimischen Glaubens diese Wahrheiten
ausspricht, läuft geradezu unausweichlich Gefahr,
als mangelhaft „integriert“ zu gelten. Ein freier
Bürger der Gesellschaft des Nordens zu sein heißt
ja gerade über die Mittel und das Recht zu
verfügen im Herzen des westlichen Bezugsrahmens
in kritischer Weise Auswahl,Abwägungen und
Einschätzungen auch gegen die Strömung zu
Culture Jammer12
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
treffen. So lasst uns Allahs Worte nicht vergessen:
„Wahrlich,Wir boten den Vertrauenspfad
den Himmeln und den Bergen, doch sie
weigerten sich, es zu tragen und schreckten
davor zurück.Aber der Mensch nahm es auf
sich…“ . Denn Ziel ist es ein islamisches
Bewusstsein zu entwickeln, das dabei hilft ein
produktives Mitglied der Gesellschaft zu werden
und auf vorhandene Konflikte mit Lösungen zu
reagieren anstatt sich zurückzuziehen.
Fußnote:
(1) Culture Jammer (Kulturstörer) verfremden
weltweit die platten Botschaften der
Werbewirtschaft, um politische Statements
abzugeben und zum Nachdenken anzuregen. Sie
legen Strategien und Machtstrukturen offen um die
Wahrheit der Reklame zum Ausdruck zu bringen.

Sami Alphan
Ic-cimiterju tat-torok
Der türkisch-osmanische Friedhof auf Malta
Positiv überrascht wird der Urlauber auf Malta
nicht nur durch das warme Wetter dort, das den
Touristen in mediterraner Tradition schon beim
Ausstieg aus dem Flieger herzlich entgegenschlägt.
Die ersten akustischen Kontakte in Form von
Durchsagen auf Malti, die Sprache der Malteser,
und die Wörter in verschiedenen
Hinweisschildern in
lateinischen Schriftzeichen am
Flughafen wecken noch dazu
eine linguale Neugier; die Ähnlichkeiten
mit dem Arabischen
sind verblüffend und dies ist
noch erst der Anfang der
weiteren angenehmen aber
auch manchmal wehmütigen
Überraschungen auf Malta.
Geschichte und Sprache
Maltas
Die 316 km² kleine (der längste
Durchmesser 37km) Insel
Malta und die ihr zugehörende
Schwester-Insel Gozo liegen 95
km südlich von Sizilien im
zentralen Mittelmeer und
gehören somit geographisch
und politisch zu Europa. Zum
nächsten Land mit islamischer
Bevölkerung, nämlich nach
Tunesien, sind es nur 320 km,
wo auch die Ursprünge der
ersten Kontakte mit Muslimen
liegen. Schon im Jahre 870
eroberten die Aghlabiden unter
der Führung Omar Ubaydullah
al-Aghlab aus Nordafrika die
Inselgruppe. Die Aghlabiden
erlaubten den Christen die
freie Religionsausübung und
führten Malta zu einer neuen
kulturellen und wirtschaftlichen
Blütezeit, in der der größte Teil
der Bevölkerung zum Islam
übertrat. Malta blieb bis 1090
Sehenswertes13
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
in aghlabidischer Hand. In dieser Zeit wurde insbesondere
die Sprache stark vom Arabischen geprägt;
geographische, technische und landwirtschaftliche
Begriffe, die es zuvor nicht gab, vermischten sich
mit der vorhandenen semitischen Sprache zu Malti.
1090 übernahmen die Normannen die Kontrolle
über die Insel. Dann fiel
1194 Malta in die staufische
Hand. Erst unter
Friedrich II. im Jahre
1249 wurden die Muslime
nach einem Aufstand
von der Insel vertrieben
oder zwangschristianisiert.
Dass auf
der Insel gar keine
historisch-religiösen
Bauten aus aghlabidischer
Zeit anzutreffen
sind, könnte unter anderem
ihren Grund und
Anfang in dieser Zeit
haben.
Als die Johanniter-Ritter
durch den osmanischen
Sultan Süleyman dem
Prächtigen 1522 gezwungen
wurden die
von ihnen seit 213
Jahren beherrschte Insel
Rhodos zu verlassen,
wurde ihnen Malta von
Papst Clemens VII., der
selbst ein ehemaliger
Ordensritter war, als
Heimat angeboten.
Spaniens damaliger
Herrscher Karl V., zu
dessen Reich auch
Malta gehörte, überließ
Malta aufgrund der
Fürsprache des Papstes
im Jahre 1530 an den
Johanniter-Orden.

Da die Insel militärisch-strategisch zentral gelegen
war, konnten die Ordensritter vor allem muslimische
Handelsschiffe angreifen und deren Passagiere
versklaven. Die Überfälle häuften sich und aus
diesem Grunde waren die Johanniter in Malta den
Osmanen ein Dorn im Auge. Die Schmerzgrenze
für die Hohe Pforte war bereits überschritten als
die Ordensritter im Jahre 1565 ein osmanisches
Schiff kaperten und für den osmanischen Palast
bestimmte kostbare Gegenstände beschlagnahmten.
Zudem versklavten sie auf diesem Schiff die
Passagiere, die sich auf der Rückfahrt ihrer
Hadschreise befanden. Suleyman der Prächtige ließ
Vorbereitungen für die Fahrt auf Malta treffen. Die
osmanische Flotte wurde am 18. Mai 1565 vor
Malta gesichtet. Die osmanischen Soldaten gingen
in der Hafenstadt Marsa aufs Land.Aufgrund
organisatorischer Probleme und den Johannitern
zur Hilfe eilender Spanier sah sich die osmanische
Flotte gezwungen am 8. September 1565 nach
viermonatiger Belagerung zurückzuziehen. Der
osmanische Generalgouverneur von Tunesien, der
berühmte Dragot (türkisch:Turgut Reis) wurde bei
den Kämpfen schwer verwundet und erlag seinen
Verletzungen. Noch heute wird dieser Ort
„Dragot-Point“ genannt. Seitdem wird in einigen
Ortschaften auf Malta im ersten Septemberwo-
Sehenswertes14
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
chenende das Ende der "Grossen Belagerung"
festlich gefeiert.
Im Jahre 1798 übergab der einzige deutsche und
letzte Johanniter-Großmeister Ferdinand von
Hompesch, der einzige Sprecher der maltesischen
Sprache unter den Orden-Großmeistern, die Insel
an Napoleons Armee. Im Jahre 1800 besetzten die
Briten die Insel und blieben bis 1964 als Kolonialherren
auf der Insel.
Die sich wechselnden Herrscher der Insel beeinflussten
u.a. auch die Sprache der Malteser. Durch
die Johanniter galt für längere Zeit Italienisch als
Amtssprache und wurde vom Adel gesprochen. Mit
den Briten kamen auch die Einflüsse der englischen
Sprache. Im 18. und 19. Jahrhundert entwickelte
sich Malti als eine Schriftsprache, die sich aber erst
1934 zur Amtsprache neben Englisch etablieren
konnte. Eine mehr oder weniger verbindliche
Orthografie mit lateinischen Buchstaben und
eigenen Sonderzeichen für die Wiedergabe der
ursprünglich arabischen Laute gelang auch zu
dieser Zeit. Die Einflüsse der nichtarabischen
Sprachen begrenzten sich aber nur im Vokabular. So
wird gern Malti als die einzige semitische Sprache
mit lateinischen Buchstaben definiert.

ic-cimiterju tat-torok Der türkischosmanische
Friedhof
Die nächste Überraschung, diesmal aber trauriger
Natur, erlebt man in der Stadt Marsa. In Marsa
befindet sich ein ziemlich unbekannter Ort, der in
keinem deutschsprachigen Reiseführer weder
abgebildet noch erwähnt ist: "ic-cimiterju tattorok"
auf Malti oder "Turkish Cemetery" , wie
es von den britischen Besatzern der Insel genannt
wurde. Somit kamen die Osmanen mit der Insel
Malta noch einmal in Berührung, diesmal in Form
eines Friedhofs.
Es handelt sich bei "ic-cimiterju tat-torok" um einen
Friedhof von auf Malta verstorbenen Muslimen
aus allen Nationalitäten aus spätosmanischer Zeit.
Die Ursprünge könnten sogar in der "Großen
Belagerung" von 1565 durch die osmanische Flotte
liegen.Wie erwähnt gingen die osmanischen
Sehenswertes15
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Soldaten bei der "Großen Belagerung" im Jahre
1565 bei der Hafenstadt Marsa aufs Land und
schlugen ihr Lager dort auf. Da bei den Kämpfen
zahlreiche Verluste zu verzeichnen waren, wurden
auch eventuell die verstorbenen Soldaten in Marsa
vor Ort beerdigt. Somit könnte sich dieser Ort
auch Jahre später zu einem Friedhof der in
Gefangenschaft verstorbenen Muslime auf Malta
entwickelt haben. Zur Zeit der Johanniter war
sogar ein kleiner Gebetsraum für die osmanischen
Sklaven neben diesem Friedhof vorhanden.Als die
Briten im 19. Jahrhundert diesen Bereich ausbaggerten,
um den Grund eines Baches zu erweitern,
zerstörten sie den Friedhof.Als Kompensation
boten sie der osmanischen Regierung ein anderes
Stück Land in Marsa an, auf dem der heutige
osmanische Friedhof sich befindet. Dieses Grundstück
wurde durch einen Vertrag zwischen dem
osmanischen Generalkonsul auf
Malta Antonio Nagum Dohani Efendi
- dem Namen nach nichtmuslimischen
Glaubens - und dem maltesischen
Finanzbeamten Hon. Dr.
Giovanni Battista Trapani am 11. Juni
1873 abgeschlossen. Im Jahre 1290
nach osmanischer Zeitrechnung
(1874 n. Ch.) wurde der Friedhof
fertig gestellt und galt fortan als
osmanisches Territorium und diente
für die auf Malta verstorbenen
Muslime als Ruhestätte. Die
Überreste vom alten Friedhof
wurden auch dann in dieser neuen
Grabstätte beigesetzt.
Die Architektur des Friedhofs
Die Bauten auf dem Friedhof wurden
im Grabmal-Stil der moghulischislamischen
Zeit aus dem 17.
Jahrhundert von einem Architekten
namens E. L. Cazilia zur
Herrscherzeit des osmanischen
Sultans Abdulaziz (1861 - 1876)
errichtet. Die Architektur ähnelt dem
Ibrahim-Ravza-Mausoleum in
Bidjapur/Dekkan in Indien, das durch
Ibrahim Adil Schah (1580-1627)
erbaut wurde.Als Material wurde
der für die Insel typische
Globigerinenkalk (Kalksandstein) mit
sandbrauner Farbe benutzt.

Das viereckige Friedhofsgelände umfasst ungefähr
1000m² und hat eine äußere Umfassungsmauer
und eine von dieser äußeren etwa 5 m entfernte
innere Mauer mit reichen orientalischen Verzierungen
und Ziertürmchen in Form von Minaretten.
In den Hauptteil mit den Gräbern gelingt man
durch ein mit einer osmanischen Tugra (Zeichen
des Sultans) Abdulaziz Khans geschmücktes Tor.
Der Eingang wurde in Form eines hufeisenförmigen
Portals konzipiert, das uns aus Andalusien und
Nordafrika bekannt ist.Auch die anderen Tore der
Anlage haben eine solche Form. Auf der linken
Seite des zum hinteren Bauteil führenden Ganges
befinden sich die Gräber der nichtosmanischen
und auf der rechten Seite die der osmanischen
militärischen Verstorbenen, die
hauptsächlich durch die Briten im
ersten Weltkrieg gefangen
genommen und auf die Insel
gebracht worden waren.
In der Mitte des hinteren Bauteils
befindet sich die Inschrift des
Friedhofs in Französisch
einführend mit einigen Versen aus
dem Koran über Auferstehung und
Tod (Takwir:1-2 und Al-Qiyamah:
40) und darauf folgend der Name
des osmanischen Sultans Abdulaziz
als Bauherr, seines Generalkonsuls
auf Malta, des Architekten sowie
das Baujahr.Auf dem oberen Teil
dieser Inschrift wurde nachträglich
im Jahre 1335 osmanischer
Zeitrechnung (1919 n Ch.) der
folgende Vermerk in der
osmanischen Rik'a-Schrift
angebracht: "Dieser Friedhof
wurde zur Herrscherzeit des
Sultans der Osmanen Sultan
Abdulaziz Khan im Jahre 1290 der
Higra errichtet./Die Restauration
des Gebetsplatzes durch Esref
(sprich: Eschref ) Bey im Jahre
1335"(1919 n. Ch - Vermerk des
Autors). Rechts und links von der
Inschrift befindliche Räume
wurden als Waschhalle für Leichen
und als Moschee benutzt. Diese
beiden Räume sowie der Torbau
wurden mit zwiebelförmigen
Kuppeln bekrönt und haben an den
jeweils vier Ecken Ziertürmchen
in Form von Minaretten. Die
Außenwände des Gebäudes sind
Ziertürme
Kuppeln
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
reich mit Mustern verziert, die als Flachreliefs
ausgeführt sind und die sich auch an den
Ziertürmchen und Minaretten wiederholen.
Der oben erwähnte Esref Bey ließ im rechten Teil
des Friedhofs ein ca. 3m hohes Denkmal mit den
Namen der dort beigesetzten Militärs errichten.
Dort heißt es: "O Besucher! Dieses Denkmal ist
zur Wiederbelebung des Andenkens der während
des Weltkrieges auf Malta in der Gefangenschaft
Verstorbenen vom Kommandeur der
Widerstandskämpfer Esref Bey als Schenkung
errichtet. Beten Sie für ihr Seelenheil. Al-Fatiha."
Sehenswertes16
Denkmalsäule
Springbrunnen
Eingangsportal

Eşref Bey und Malta
Als die osmanische Armee im ersten Weltkrieg
kapitulierte, besetzten die Briten Istanbul und
ließen alle namhaften Persönlichkeiten in Istanbul
von 1919 an inhaftieren. Entsprechend ihrer
damaligen Politik schickten sie diese ins Exil auf die
Insel Malta. Einige dieser Personen befanden sich
etwa zwei Jahre bis 1921 in Malta. Eşref Bey, besser
gesagt "Ku şçubaşı (sprich: Kusch-tschubasche) Eşref Sencer (sprich: Sen-dscher) Bey", ein bewundernswert
eifriger Offizier der osmanischen Armee,
gehörte nicht zu diesen Inhaftierten aus Istanbul,
obwohl er sich auch in Malta befand. Er war der
zweite Mann in der osmanischen Teskilat-i
Mahsusa (Organisation für Sonderaufgaben), eine
Art geheimdienstliche Spezialeinheit mit weltweit
über 30000 verdeckten Mitarbeitern, die für die
Spionageabwehr, Spionage und Widerstandsorganisation
in verschiedenen Ländern inner- und
außerhalb des Osmanischen Reiches gegen die
damaligen Kolonialmächte zuständig waren. Das
Dienstgebiet von Esref Bey war Arabien und er
sorgte dafür, die loyalen arabischen Stämme gegen
die kolonialen Briten zu organisieren und sie mit
Waffen und Geld zu unterstützen. Sozusagen war
er der Gegenpart von "Lawrence von Arabien." Als
er eine Eisenbahnfracht mit Waffen und Geld für
den Widerstand in Arabien begleitete, wurde er
nach einem Gefecht mit britischen Soldaten im
Jahre 1917 gefangen genommen und mit den
übrigen gefangenen Armeekommandanten aus der
arabischen Insel nach Ägypten und von dort nach
Malta geführt. Dort organisierten diese Gefangenen
unter seiner Führung unter anderem auch
die Restauration des osmanischen Friedhofs auf
Malta.
Ic-cimiterju tat-torok heute
Nach 1919 bzw. dem Ende des Osmanischen
Reiches überließ man den Friedhof seinem
Schicksal. Erst 1996 wurde er wiederentdeckt, als
sich der verstorbene Vorstandsvorsitzende der
Sehenswertes17
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
türkischen Garanti-Bank,Ayhan Sahenk, anlässlich
einer Filialeröffnung auf Malta befand und durch
einen Fonds die Kosten für die Restauration des
Friedhofs von 1996 bis 1999 von der Garanti-Bank
übernehmen ließ. "Ic-cimiterju tat-torok" gilt
immer noch als türkisches Territorium und dort
finden aus Denkmalschutzgründen keine Beisetzungen
mehr statt. Das Gehalt des Gärtners aus der
Familia Casha, die sich seit 3 Generationen um die
Pflege der Gartenanlage sorgt, wird von der
türkischen Regierung getragen; das alles aber ist
lediglich ein kleiner Tropfen auf dem heißen Stein.
In fernmündlichen Gesprächen identifizierten sich
überzeugend sowohl der Filialleiter der türkischen
Garanti-Bank auf Malta als auch die für Malta
zuständigen Botschaftsangehörigen der türkischen
Regierung im Vatikan mit dem "Osmanischen
Friedhof" und zeigten sich besorgt um seine
Zukunft. Es müssten aber alsbald darüber hinaus
für die Restauration und Instandhaltungsmaßnahmen,
sowie die historische und architektonische
Erfassung und Dokumentation des Komplexes
finanzielle Mittel zur Verfügung gestellt werden. Die
wissenschaftliche Dokumentation könnte ein
Student der Architektur oder der Geschichte als
Magister- oder Promotionsarbeit übernehmen,
durch welche gewiss viele zurzeit offen stehende
Fragen wie z.B. über den Architekten, die
Baukosten, die Wahl dieses Baustils, die Baumeister
etc. beantwortet werden könnten. Für Erhalt und
Restauration wird wohl leider der osmanische
Friedhof auf eine Stiftung einiger guter Muslime
vergebens warten müssen.
Die Leser wurden nun jetzt durch die Lektüre
dieses Artikels in einer Art und Weise zu
Besuchern des muslimisch-osmanischen Friedhofs
auf Malta. So möchten sie sich freundlicherweise
der höflichen Bitte von Esref Bey an die Besucher
des Friedhofes folgen, wenn sie jetzt mit diesen
letzten Sätzen den Rundgang auf dem Friedhof
beenden: "Beten Sie für ihr Seelenheil ein Al-
Fatiha".

Die Zeit
Der Zeit sei’s geschworen
Wahrlich, der Mensch ist verloren
außer die Glauben und nach Gutem streben
Recht und Geduld sich anempfehlen
Die Bedeutung der Sure ASR im Koran wurde von Alpaslan Akar
dichterisch nachempfunden

M. Mevdudi Can
Prophetenliebe
Real oder fiktiv
Der Prophet19
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
?
Manche Aspekte drohen in überhitzten Debatten doch unterzugehen. So auch bei dem Karikaturenstreit,
der sich in diesen Tagen gelegt zu haben scheint. Doch im kollektiven Unterbewusstsein in der westlichen
Welt hat sich folgendes Bild der muslimischen Prophetenliebe eingebettet: Fanatische Muslime wehren
sich dagegen, dass der Prophet als Terrorist dargestellt wird. So fällt es auch den muslimischen Gemeinden
in Deutschland schwer, die eigene Meinung zu Worte zu bringen. Zu groß ist die Gefahr, dass man durch
die Öffentlichkeit in die gleiche Kategorie mit den Fanatikern gestellt wird. Eine Lähmung macht sich unter
den muslimischen Intellektuellen breit.Von schwachen Stimmen ist zu hören, dass der Islam Terrorismus
nicht duldet.
Fragen über Fragen, die wir nur ansatzweise zu beantworten in der Lage sind. Doch auch diese Vorkommnisse
der letzten Wochen haben einen positiven Effekt. Man fragt sich, inwieweit man den
Propheten kennt.War er wirklich ein Prophet der Liebe oder des Krieges? Genau hier müssten wir uns
Muslime fragen, ob wir uns genug Wissen angeeignet haben, um diese Fragen beantworten zu können.
Nicht unsere Meinung alleine, sondern eine auf Wissen basierende Meinung sollten wir äussern. Dies, so
glaube ich, sind wir dem Propheten schuldig. Es reicht nicht alleine zu sagen “wir lieben ihn über alles”.
Ihn zu lieben, dabei aber keines seiner Lehren zu kennen geht über eine Heuchelei nicht hinaus. Eine noch
größere Respektlosigkeit ist aber mit Sicherheit, Sachen über unseren Propheten zu lesen, die nicht der
Wahrheit entsprechen. Es gibt genügend Bücher, die hierzu fundiertes Wissen anbieten.Auch der deutsche
Leser ist von diesen Quellen größstenteils nicht ausgeschlossen.Wir sollten aufhören, einen fiktiven
Propheten zu lieben. Es sollte uns klar sein, dass der Prophet immer die Betonung darauf gelegt hat, dass
er 'abdun ve nebiyyun',
also sowohl ein Geschöpf Allahs (Diener ist glaube ich nicht als Ausdruck
angemessen) als auch sein Prophet ist. Zu übersehen, dass der Prophet seine Menschlichkeit betont,
würde auch seine ganze Lehre in eine fiktive Lehre führen. Die Muslime heute können nur einen Islam
praktizieren, den auch der Prophet mit seinen Freunden vor vierzehnhundert Jahren praktiziert hat. So ist
auch eine Lektüre über das Leben und das Verstehen der engsten Freunde des Propheten für uns
obligatorisch. Nur so lässt sich eine legitime Assoziation mit unserer Zeit durchführen. Es bleibt also
letzendlich an uns. Es sollte nicht Ziel unserer Lektüre sein, den “anderen” die eigene Kompetenz zu
zeigen.Vielmehr ist es für uns persönlich gedacht.

Eingangsgebet
GOTTES NAMEN woll'n wir nennen allererst,
Das ist Pflicht für jeden Menschen allererst.
Wer des Namens Gottes zu Beginn gedenkt,
Gott in jeder Arbeit ihm Erleicht'rung schenkt.
Ist der Name Gottes jeder Tat Beginn,
Niemals geht ihr Ende dann zum Schlechten hin.
Gottes Name sei genannt in jedem Hauch!
Dann vollendet sich in ihm die Arbeit auch.
Spricht die Zunge einmal ,,Gott" voll Liebe hier,
Fall'n wie Herbstlaub alle Sünden ab von dir.
Wer den reinen Namen nennt, wird selber rein.
Wer sagt ,,Gott", gelangt zu jedem Ziele sein.
Komm, voll Liebe lass ,,Allah" uns sagen jetzt
Und mit Seufzern und mit Tränen klagen jetzt:
Möge jener König unser gnädig sein,
Der Erbarmer, Gnadenvolle, Gott allein!
Einer ist Er, seine Einheit zweifellos,
Ist die Zahl der Falsches Sagenden auch groß.
Als die Welten noch nicht waren, war doch Er,
Unbedürftig aller Schöpfung, hoch und hehr.
Als schon Er war, war noch Mensch und Engel nicht,
Thron und Himmel, Sonne, Mond, neun Sphären nicht.
Voller Kunst bracht Er sie all ins Sein,
Heiß bekennen alle, dass Er Eins ist, Ein.
Braucht' der Mächt'ge Seine Kraft so zum Erweis,
Wurden sie für Seine Einheit zum Beweis.
,,Sei!" sprach Er einmal, da wurde diese Welt.
Spricht Er ,,Sei nicht!" - wie im Nu sie gleich zerschellt!
Aber braucht es hier denn vieler Worte noch?
Gott ist Einer, neben ihm kein andrer noch!
Die Geburt des Propheten Mohammed
AMINA HATUN, Mohammeds Mutter rein-
Diese Muschel, sie gebar die Perle fein.
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Mevlüt
von Süleyman Çelebi (gest. 1419)
Bei diesem Gedicht handelt es sich um das meistgelesene und vorgetragene, religiöse Gedicht des türkischsprachigen
Anatoliens und Balkans. Die Übersetzung von Prof. Dr.Annemarie Schimmel grenzt beinahe an der Übertreffung
des Originaltextes. Man möge bei der Lektüre stets die überaus hochgeschätzte Liebe zum Propheten Mohammed
und die künstlerische Freiheit im Auge behalten.
Mevlûd oder Mevlüt (türkische Aussprache) bedeutet wörtlich “der Geborene” und das Gedicht wird auch so
genannt, weil es immer am Jahrestag der prophetischen Geburt am 12. Rabi'u l-awwal nach dem Hidschra-Kalender
in türkischsprachigen Moscheen vorgetragen wird. Ein unübertreffliches Gedicht, das die Geburt des Propheten
Mohammed beschreibt und eine hervorragende Übertragung in die deutsche Sprache von Prof. Dr.A.Schimmel.
Nûrun 'alâ nûr.
(Aus dem goldenen Becher - Türkische Gedichte aus sieben Jahrhunderten'; Schimmel,A., 232 Seiten)
Als von Abdullah sie da ein Kind empfing,
Kam die Zeit herbei, und Tag und Stunde ging;
Als das Kommen Mohammeds nun nahe war,
Zeigten sich zuvor gar viele Zeichen klar.
Jene Nacht des Monats Rabi'ul-evvel,
Jene zwölfte Nacht, die zwölfte Nacht so hell -
Da der Menschen Bester ward geborn allhie:
Was sah seine Mutter alles, was sah sie?
Sagte sie: Ich sah (so sprach die Mutter rein)
Solch ein Licht - die Sonn' vor ihm ein Mückelein!
Plötzlich leuchtend es aus meinem Hause quoll,
Bis zum Himmel war die Welt von Licht ganz voll.
Auf tat sich der Himmel, Finsternis entschwand,
Sah drei Engel ich, drei Banner in der Hand.
Der im Osten, der im Westen stand der Welt,
Einer hat sich auf der Kaaba Dach gestellt.
Stiegen dann vom Himmel Engel Reih um Reih,
Kreisten um mein Haus, als ob's die Kaaba sei.
Legten sie dann in die Luft ein Lager fein
Aus Brokat - es breitete ein Engel rein.
Als ich all die Dinge deutlich vor mir sah,
Ganz voll Staunen und Verwirrung blieb ich da.
Plötzlich spaltete die Wand sich, und sofort
Wurden sichtbar auch drei Huris mir all dort.
Mancher sagt, dass eine dieser holden Drei
Asiye, ganz wunderschön, gewesen sei.
Eine war Maria, das war deutlich klar.
Lind die dritte eine zarte Huri war.
Kamen die drei Mondgesicht'gen liebreich an,
Boten ohne Zögern mir den Gruß sodann.
Kamen die drei, setzten sich im Kreis um mich,
Fröhlich Mohammeds Geburt verkündend sich.
Sagten sie: Ein Sohn wie deiner, solcher Art
Kam zur Welt nicht, seit die Welt erschaffen ward.
Einen Sohn wie deinen, herrlich - so wie ihn
Hat der Mächt'ge keiner Mutter noch verliehn.
Der Prophet20

Höchstes Glück ward dir, o Liebliche, erkorn,
Dass von dir der Schöngeschaffne wird gebor'n.
Der da kommt, wird Fürst des Gotteswissens sein,
Der da kommt, wird Einheits-, Kenntnisquelle sein.
Seinetwillen drehet sich der Sphären Kreis,
Sein Gesicht ersehnen Mensch und Engel heiß!
Heute ist's, da dieser Edle in der Nacht
Alle Welt mit hellem Lichte lieblich macht.
Diese Nacht macht er zum Paradies die Welt,
Diese Nacht erbarmt der Herr sich Seiner Welt.
Ist Erbarmung für die Welten Mustafa!
Ist der Fürsprech für die Sünder Mustafa!
So beschrieben sie sein holdes Wesen ganz,
So erweckten Sehnsucht sie nach jenem Glanz.
Amina sprach:Als die Zeit vollendet ward,
Dass zur Welt kam dieser Menschen Bester zart,
Dürstete von starker Hitze ich so sehr -
Reichten sie ein Glas gefüllt mit Scherbet her.
Da ich trank, verging mein Körper ganz in Licht,
Konnt mich selbst vom Lichte unterscheiden nicht.
Kam ein weißer Schwan geflogen schwingenweich,
Meinen Rücken streichelt' er ganz stark sogleich,
Ward der Glaubensfürst geborn zu jener Stund -
Ganz in Licht versanken Erd' und Himmelsrund.
Was geschaffen. wurde alles Freuden reich.
Gram verging, die Welt fand neues Leben gleich.
Alle Stäubchen in der Welt - mit Freudenschrei
Riefen sie zusammen all:Willkommen sei!
Sei willkommen, hoher Fürst, sei uns gegrüßt!
Sei willkommen,Weisheitsbergschacht, sei gegrüßt!
Der Prophet14
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Sei willkommen, Buchs Geheimnis, sei gegrüßt!
Sei willkommen, Schmerzensheilung, sei gegrüßt!
Sei willkommen, Gottes Mond- und Sonnenlicht!
Sei willkommen, der von Gott getrennt du nicht!
Sei willkommen, Schönheitsgartens Nachtigall!
Sei willkommen, Freund des Herrn der Mächte all!
Sei willkommen, Zufluchtsort des Volkes dein!
Sei willkommen, der du heilst der Armen Pein!
Sei willkommen, ew'ge Seele, sei gegrüßt!
Sei willkommen, Schenk der Liebenden, gegrüßt!
Sei willkommen, du des Freundes Augenstern!
Sei willkommen, sehr Geliebter du des Herrn!
Sei willkommen, du Erbarmung für die Welt!
Sei willkommen, du der Sünder Fürsprachheld!
Sei willkommen, Fürst der Welten hier und dort!
Nur um dich ward ja geschaffen Sein und Ort.
Sonnenschöner, leuchtend helles Mondgesicht:
Wie viel Tiefgestürzten bist du Stütze nicht!
Bist die Stütze ach wie vieler, die da fallen,
Zufluchtsort von Sklaven und von Freien allen.
O du Heilung für der Herzen bittren Schmerz,
O du König des Geschaffnen allerwärts!
Du bist jener Fürst der sämtlichen Propheten,
Augenlicht der Heil'gen, aller die da beten-
O du Siegel auf der Gottessendung Thron!
O du Siegel vom Prophetenschaft schon!
Denn dein Licht macht diese Welt zum hellen Tag,
Deine Schönheit macht die Welt zum Rosenhag.
O Freund Gottes, lass uns Hilfe angedeih'n,
Deine Huld erquick mein letztes Stündelein!

�
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Der Gesandte im Koran
Koranverse über den Gesandten Mohammed
Wer war Mohammed? Wie wurde er in dem durch ihn offenbarten Buch beschrieben? Entgegen der Behauptung,
dass der Koran von ihm unter der Beeinflussung des Alten und Neuen Testaments und auf seinen Reisen
durch christlich geprägte Länder entstanden ist, sehen wir im Koran Äußerungen über ihn, die uns
deutlich auf die Hand legen, dass er in keiner Weise bei der Entstehung des Buches mitwirkte und seine eigenen
Worte keinen Eingang in den Text des Korans fanden. Er wird im Koran unter anderem zurechtgewiesen,
korrigiert, gerügt. Ferner beschreiben die Verse seinen vortrefflichen Charakter, seine Eigenschaften als
Mensch und Prophet. In welchem Zusammenhang er im Koran erwähnt und beschrieben wird, haben wir in
diesem Beitrag zusammengestellt. Für weitere Verse und ihre Erklärung sei der Leser auf entsprechende
Koranexegesen verwiesen.
Nûn. Und beim Schreibrohr und bei dem, was sie niederschreiben!
Wahrlich, du bist - durch die Gnade deines
Herrn - kein Besessener. Und für dich ist gewiss ein Lohn
bestimmt, der dir nicht vorenthalten wird. Und du verfügst
wahrlich über großartige Tugendeigenschaften. (68:1-4)
Der Gesandte glaubt an das, was ihm von seinem Herrn
herabgesandt worden ist, ebenso die Gläubigen; sie alle
glauben an Allah und an Seine Engel und an Seine Bücher
und an Seine Gesandten.Wir machen keinen Unter-schied
zwischen Seinen Gesandten. Und sie sagen: "Wir hören
und gehorchen. Gewähre uns Deine Vergebung, unser
Herr, und zu Dir ist die Heimkehr. (2:285)
Gehorcht Allah und dem Gesandten; vielleicht werdet ihr
Erbarmen finden. Und wetteifert nach der Vergebung eures
Herrn und nach einem Garten, dessen Breite der von
Himmel und Erde entspricht, der für die Gottes-fürchtigen
vorbereitet ist. Diejenigen, die spenden in Freud und Leid
und den Groll unterdrücken und den Menschen vergeben.
Und Allah liebt die Rechtschaffenen. (3:132-134)
Und Mohammed ist nur ein Gesandter; schon vor ihm
gingen die Gesandten dahin. Und ob er stirbt oder getötet
wird, werdet ihr auf euren Fersen umkehren? Und wer auf
seinen Fersen umkehrt nimmer schadet er Allah etwas;
aber Allah wird wahrlich die Dankbaren belohnen. (3:144)
Und wer Allah und dem Gesandten gehorcht, soll unter
denen sein, denen Allah Seine Huld gewahrt, unter den
Propheten, den Wahrhaftigen, den Zeugen und den
Rechtschaffenen welch gute Gefährten! (4:69)
Wer dem Gesandten gehorcht, der hat Allah gehorcht; und
wenn sich jemand abwendet, so haben Wir dich nicht zum
Hüter über sie gesandt. (4:80)
O ihr Menschen, der Gesandte ist nunmehr zu euch mit
der Wahrheit von eurem Herrn gekommen; glaubt darum,
das gereicht euch zum Guten. Seid ihr aber ungläubig, dann
ist Allahs, was in den Himmeln und was auf Erden ist; und
Allah ist Allwissend,Allweise. (4:170)
O du Gesandter! Verkünde, was zu dir von deinem Herrn
hinabgesandt wurde; und wenn du es nicht tust, so hast du
Seine Botschaft nicht verkündigt. Und Allah wird dich
vor den Menschen schützen.Wahrlich,Allah weist den
ungläubigen Leuten nicht den Weg. (5:67)
Er sagte: "O meine Leute, es ist kein Irrtum in mir,
sondern ich bin ein Gesandter vom Herrn der Welten.
Ich überbringe euch die Botschaften meines Herrn und
gebe euch aufrichtigen Rat, und ich weiß durch Allah,
was ihr nicht wisset. (7:61-62)
Dies sind jene, die dem Gesandten, dem Propheten
folgen, der des Lesens und Schreibens unkundig ist; dort
in der Thora und im Evangelium werden sie über ihn
(geschrieben) finden: er gebietet ihnen das Gute und
verbietet ihnen das Böse, und er erlaubt ihnen die guten
Dinge und verwehrt ihnen die schlechten, und er nimmt
ihnen ihre Last hinweg und die Fesseln, die auf ihnen
lagen -; die also an ihn glauben und ihn stärken und ihm
helfen und dem Licht folgen, das mit ihm hinabgesandt
wurde, die sollen erfolgreich sein. (7:157)
Und unter ihnen sind jene, die den Propheten kränken
und sagen: "Er hört (auf alles)" Sprich: "Er hört für euch
nur auf das Gute: Er glaubt an Allah und vertraut den
Gläubigen und erweist denen unter euch Barmherzigkeit,
die gläubig sind." Und denen, die den Gesandten
Allahs kränken, wird eine schmerzliche Strafe zuteil sein.
(9:61)
Wahrlich, ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch gekommen;
es schmerzt ihn sehr, wenn ihr unter etwas leidet;
er setzt sich eifrig für euer Wohl ein; gegen die
Gläubigen ist er mitleidig und barmherzig. Doch wenn
sie sich abwenden, so sprich: "Allah allein soll mir genügen.
Es ist kein Gott außer Ihm.Auf Ihn vertraue ich, und
Er ist der Herr des gewaltigen Throns." (9:128-129)
Und Wir schickten keinen Gesandten vor dir, dem Wir
nicht offenbart haben: "Es ist kein Gott außer Mir, darum
dient nur Mir." (21:25)
Und wenn ihr es für Lüge erklärt, so haben Generationen
vor euch es für Lüge gehalten. Und dem Gesandten
obliegt nur die deutliche Verkündigung." (29:18)
Der Prophet22

Wahrlich, ihr habt an dem Gesandten Allahs ein schönes
Vorbild für jeden, der auf Allah und den Letzten Tag hofft
und Allahs häufig gedenkt. (33:21)
Mohammed ist nicht der Vater eines eurer Männer,
sondern der Gesandte Allahs und der letzte aller
Propheten, und Allah besitzt die volle Kenntnis aller
Dinge. (33:40)
Und wisset, daß der Gesandte Allahs unter euch ist.
Würde er sich in so vielen Dingen nach euren Wünschen
richten, würdet ihr sicher in Bedrängnis kommen;
jedoch Allah hat euch den Glauben lieb gemacht und sehr
begehrenswert für eure Herzen; und Er hat euch
Unglauben,Widersetzlichkeit und Ungehorsam
verabscheuenswert gemacht. Das sind jene, die der
rechten Bahn folgen. (49:7)
Und da sagte Jesus, der Sohn der Maria: "O ihr Kinder
Israels, ich bin Allahs Gesandter bei euch, der Bestätiger
dessen, was von der Thora vor mir gewesen ist, und
Bringer der frohen Botschaft eines Gesandten, der nach
mir kommen wird. Sein Name wird Ahmad sein " Und als
er zu ihnen mit den Beweisen kam, sagten sie: "Das ist ein
offenkundiger Zauber." (61:6)
Wie Wir auch unter euch einen Gesandten aus eurer
Mitte erstehen ließen, der euch Unsere Verse verliest und
euch läutert und euch das Buch und die Weisheit lehrt
und euch lehrt, was ihr nicht wußtet (2:151)
Er ist es, Der unter den Analphabeten einen Gesandten
aus ihrer Mitte erweckt hat, um ihnen Seine Verse zu
verlesen und sie zu reinigen und sie die Schrift und die
Weisheit zu lehren, obwohl sie sich zuvor in einem
offenkundigen Irrtum befanden (62:2)
Allah hat euch wahrlich eine Ermahnung herniedergesandt.
Einen Gesandten, der euch die deutlichen Verse
Allahs verliest, auf das er jene, die glauben und gute
Werke tun, aus den Finsternissen ans Licht führe. Und
den, der an Allah glaubt und recht handelt, wird Er in
Gärten führen, durch die Bäche fließen, worin (er) auf
ewig verweilen wird.Allah hat ihm wahrlich eine treffliche
Versorgung gewährt. ( 65:10-11)
O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah und glaubt an Seinen
Gesandten ! Er wird euch einen doppelten Anteil von
Seiner Barmherzigkeit geben und wird euch ein Licht
bereiten, worin ihr wandeln werdet, und wird euch
vergeben - und Allah ist Allvergebend, Barmherzig (57:28)
Schon vor dir wurden Gesandte verspottet, doch das,
worüber sie spotteten, erfaßte die Spötter unter ihnen.
(6:10)
Und Wir berichten dir von den Geschichten der
Gesandten, um dein Herz zu festigen. Und hierin ist die
Wahrheit zu dir gekommen und eine Ermahnung und
eine Erinnerung für die Gläubigen. (11:120)
Du bist wahrlich einer der Gesandten (36:3)
Der Prophet23
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Und mit der Wahrheit haben Wir (den Quran)
hinabgesandt, und mit der Wahrheit kam er hernieder.
Und dich entsandten Wir nur als Bringer froher
Botschaft und Warner. (17:105)
Und Wir entsandten dich nur aus Barmherzigkeit für alle
Welten. (21:107)
Und Wir haben dich nur als Bringer froher Botschaft und
Warner für alle Menschen entsandt; jedoch die meisten
Menschen wissen es nicht. (34:28)
Haben Wir dir nicht deine Brust geweitet und dir deine
Last abgenommen die schwer auf deinem Rücken lastete
und deinen Namen erhöht? (94:1-4)
Sprich: "lch bin nur ein Mensch wie ihr, doch mir ist
offenbart worden, daß euer Gott ein Einziger Gott ist.
Möge denn derjenige, der auf die Begegnung mit seinem
Herrn hofft, gute Werke tun und keinen anderen
einbeziehen in den Dienst an seinem Herrn." (18:110)
Wir gewährten keinem Menschenwesen vor dir das
ewige Leben.Als ob sie es wären, die ewig leben könnten,
wenn du gestorben wärst! (21:34)
Und am Tage, da Wir in jeglichem Volk einen Zeugen aus
ihren eigenen Reihen gegen sie selbst erwecken werden,
wollen Wir dich als Zeugen bringen gegen diese. Und Wir
haben dir das Buch zur Erklärung aller Dinge
herniedergesandt, und als Führung und Barmherzigkeit
und frohe Botschaft für die Gottergebenen. (16:89)
O Prophet,Wir haben dich als einen Zeugen, als Bringer
froher Botschaft und als Warner entsandt und mit Seiner
Erlaubnis als einen Ausrufer zu Allah und als eine
lichtspendende Leuchte. (33:45-46)
Sprich: "lch bin nur ein Warner; und es ist kein Gott
außer Allah, dem Einzigen, dem Allbezwingenden (38:65)
Und Mohammed ist nur ein Gesandter; schon vor ihm
gingen die Gesandten dahin. Und ob er stirbt oder
getötet wird, werdet ihr auf euren Fersen umkehren?
Und wer auf seinen Fersen umkehrt nimmer schadet er
Allah etwas; aber Allah wird wahrlich die Dankbaren
belohnen. (3:144)
Denjenigen aber, die gläubig sind und gute Werke tun und
an das glauben, was auf Mohammed herabgesandt
worden ist - und es ist ja die Wahrheit von ihrem Herrn -
, denen tilgt Er ihre schlechten Taten und stellt ihre gute
Lage wieder her. (47:2)
Sprich: "Wenn ihr Allah liebt, so folgt mir. Lieben wird
euch Allah und euch eure Sünden vergeben; denn Allah ist
Allvergebend, Barmherzig." (3:31) Sprich: "Gehorcht Allah
und dem Gesandten"; denn wenn sie den Rücken kehren
siehe,Allah liebt die Ungläubigen nicht. (3:32)

Rosen, Regen, Segen
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Gedanken über die auserlesenste Geburt der Geschichte
Die Flora war nie dermaßen glücklich wie an
jenem Tage, als die Sonne am Anfang jenes Tages
hinaufstieg, auch das Universum nicht. Die Zeit war
gekommen, ewiges Warten bekam ein Ende. Jahrelange
Existenz erreichte seinen Daseinsgrund,
jahrelange Übung, vollendete Perfektion kam zum
großen Finale.Tausende, hundertstausende Pflanzen,
Seinen Namen ausrufend, warteten auf den 12.
Rabi'u l-awwal, der für einen Frühlingstag bestimmt
war. Ein ganz besonderer Tag für das Menschengeschlecht,
ein unvergleichlicher Zeitpunkt für das
Universum, ein auserwählter Moment ja für das
Sein und für die Existenz der Materie.
Jene Nacht des Monats Rabi' ul-evvel,
Jene zwölfte Nacht, die zwölfte Nacht so hell
Da der Menschen Bester ward geboren allhie:
Was ist der Grund für die Existenz der Pflanzenwelt
und des Frühlings, wenn nicht dieser Tag, wenn
nicht die Aufgabe des Vorboten für die Verkündung
dieser Frohbotschaft. Der Erhabene, der für die
Erschaffung der Materie keiner Kausalität bedarf
und nur „sei“ zu sagen braucht, hätte auch ohne
Frühling die Flora aus ihrem Winterschlaf erwecken
können.Wäre es nicht möglich, dass die Pflanzenwelt
nach tagelanger geborgener Existenz wie
bei den Säugetieren, auf einmal aus ihren Inneren
die Früchte auf die Welt würfe? Wieso diese Farbenpracht,
wieso diese ewige, vollendete Ästhetik
in allen Knospen und Blüten, in allen Blumen, in der
Königin der Blumen, den Rosen? Wieso verlieh der
Schöne der Rose diesen Duft und diese samtigen
Blätter? War etwa nicht in Urewigkeit die Rose als
sein Symbol bestimmt.Wieso diese menschliche
Bewunderung für die Rosen? Sucht die Menschheit
etwa in den Rosen unbewusst ihn und liebt in
ihnen ihn?
Das war kein gewöhnlicher Tag und es war kein
gewöhnlicher Frühling. Der All-Ewige hatte in der
Urewigkeit so entschieden, der Frühling war für ihn
da, die Düfte der Blumen und insbesondere der
Rosen waren für ihn aus Seiner Barmherzigkeit für
„die Barmherzigkeit für das Universum“
(Sure 21/107) erschaffen. Es war in der Erschaffung
der Welt alles so eingestellt, dass die Welt zu seiner
Geburt ihn und die junge Mutter mit Blumen, Düf-
ten und Rosen empfinge. Es gibt nimmer einen
triftigeren Grund als diesen. Imitieren etwa die
Menschen unbewusst eine göttliche Tradition,
wenn sie eine Wöchnerin mit Blumen und Rosen
besuchen? Sollte nicht jeder Besucher dabei an
jene Geburt denken, welche die Welt in Form des
Frühlings willkommen hieß und danach jenes Tages
seiner Geburt in Form des Frühlings gedenkt.We-
lche Geburt sollte vom Erhabenen der Mutter und
der Welt so beglückwünscht werden, wenn nicht
diese:
Was sah seine Mutter alles! Was sah sie! Sagten sie: „ein Sohn wie deiner solcher Art
Kam zur Welt nicht, seit die Welt erschaffen ward!
Einen Sohn wie deinen, herrlich so wie ihn
Hat der Mächt'ge keiner Mutter verliehn.
Die gesamte Natur hieß ihn willkommen:
Was geschaffen, wurde alles freudenreich,
Gram verging, die Welt fand neues Leben gleich.
Alle Stäubchen in der Welt mit Freundenschrei
Riefen sie zusammen all:Willkommen sei!
Sei willkommen, hoher Fürst, sei und gegrüßt!
Sei willkommen,Weisheitsbergschacht, sei gegrüßt!
Jahrelang hat der Erschaffer die Welt mit Regen
beschenkt, sodass die Flora sich auf ihn vorbereitete.
Es ist eine unbeschreibliche Zusammenkunft,
wenn die Rosen, was das Symbol seines Lächelns,
seiner milden Natur ist, mit Frühlingsregen zusammenkommen.
Dieser Duft nach ihm drängt in jeden
Tropfen Regen hinein, die ganze Welt verwandelt
sich zu einem Rosengarten, akzeptiert man seine
Botschaft und verinnerlicht diese, geht man somit
durch diesen Rosengarten, wird man mit Rosenduft
durchnässt: Dank Allah wegen ihm.
Der Prophet24

Wenn man diese einatmet, atmet man einen Teil
dieses Segens, man wird eins mit dem Gesandten.
Denkt man an ihn, riecht man Rosen. Macht man
Gedanken über ihn, sieht man Rosen, man sieht
dann nur schön und gut und der Kreis schließt sich.
Die Welt in Frühling durch Rosen und Regen, und
von Allah gesandter Segen verwandelt sich zu einer
kleinen Kostprobe aufs Paradies, den ursprünglichen
Heimatort der Menschen.Als Barmherzigkeit
und aus Barmherzigkeit für das Universum
wurde er gesandt. Alle Menschen sollte er durch
den von ihm verkündeten Koran „aus Finsternis
zum Licht hinaufführen“. Das ist ein Aspekt, welches
seine Gesandtschaft betrifft. Mit welcher
Eigenschaft ist er aber „eine Barmherzigkeit für die
Welten”? Ist das koranische Gebot nicht für „diejenigen,
die über einen Verstand verfügen“? Braucht
man noch Gottes eigene Zeichen wie „Sonne,
Mond, Sterne und Bäume“ noch „ins Licht hinaufzuführen“,
wenn sie ständig „ihren Herrn loben
und seinem Erhaben-Sein sich untergeordnet
haben“? Er ist durch die Botschaft, die er bringt, für
alle Wesen, die über einen Intellekt verfügen,Wegweiser
und Barmherzigkeit. Darüber hinaus ist er
allein durch seine reine Existenz „eine Barmherzigkeit
für die Welten“. Was könnte diese Tatsache
besser beschreiben als jene Worte literarischer
Schlichtheit:
Sei willkommen, Fürst der Welten hier und dort
Nur um dich ward ja geschaffen Zeit und Ort.
Diese Geburt war jenes Ereignis, auf welches die
Welt wartete. Auf diese Geburt wartete von nun
an die Welt. Nomen est omen. Mohammed wurde
er genannt und so blieb er unter den Menschen,
die ihn wie in Extase bewunderten.
Mein Leben zum Opfer auf deinem Wege
Sein Nam' ist schön, er selbst ist schön; Mohammed!
(von Yunus Emre)
Nicht nur seine Natur war schön; sein Charakter
wurde auch durch Gottes eigene Hand geformt
und zur unbeschreiblicher Schönheit gebracht. Mit
doppelter Hervorhebung wird seine „edle Natur
und Charakter“ (Sure 68/4) durch Gott gewürdigt.
„Fürsorglichkeit, Gütigkeit und Barm-
herzigkeit“ (Sure 9/128) wird zu seinen hervorragenden
Eigenschaften, mit göttlichen Eigenschaften
Gütigkeit (Rauf) und Barmherzigkeit (Rahim)
Der Prophet25
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
versehen. Seine Gegner bezichtigten ihn mit vielem
aber niemals mit Lüge, er war „Amin“ , vertrauenswürdig,
begegneten ihm Menschen ohne Vorurteile,
glaubten Sie ihm sofort, denn „einer mit so
einer Ausstrahlung kann kein Lügner sein“. So blieb
er auch von nun an auch für Gott selbst, für die
gesamte Engelschar, die auf ihn ständig ihr Segen
ausspricht, der Gesegnete. Die Menschen in seiner
Gemeinschaft werden auch aufgefordert, an diesen
zeitlosen permanenten Prozess der Segensaussprache
mittels Gott und seine Engel sich anzuschließen.Welch
eine Ehre, welch ein ansehnlicher
Kreis, in den der Mensch aufgenommen wird. Gott
macht für die Akzeptanz der Bittgebete die Segensaussprache
auf ihn zur Voraussetzung. Jede Gelegenheit
wird dazu in Anspruch genommen. Es vergeht
keine einzige Sekunde auf der Welt, in der Menschen
von Gott um Segen auf ihn nicht bitten, es
vergeht kein Augenblick, in dem Mohammeds
Fahne nicht an den Mast der Welthimmel gehisst
wird. Durch die Zeitunterschiede werden ständig
auf der Welt Gebetsrufe ausgesprochen, sein
Andenken wird immer wieder erhöht, wie Gott
ihm im Koran versprochen hat. Menschen erinnern
sich an ihn, wenn sie schöne Düfte wahrnehmen,
sprechen Segenswünsche auf ihn. 63 Jahre lang war
der Natur höchste Ehre gegönnt, seine einmalige
Aufgabe zu erfüllen; der Zenit wurde 571 Jahre
nach der Geburt Jesu (as) erreicht und 63 jahre-
lang erhalten. 63 jahrelang wurde die Welt mit
diesem Glück bescherenden „Gesandten,
Frohboten,Warner und leuchtendem Licht“
(Sure 33/46) geehrt. Ein leuchtendes Licht wie ein
Leuchtturm, der den sich mit Hab und Gut auf
dem Meer befindlichen den richtigen Weg, die
Grenze des tödlichen Riffes für alle Ewigkeit zeigt
und sie ermahnt, sich davon fernzuhalten, und
ihnen nicht nahe zu kommen (Sure 2/187).
Denn dein Licht macht diese Welt zum hellen Tag
Deine Schönheit macht die Welt zum Rosenhang
Ein Paradiesgarten wäre die ganze Welt, hielte man
sich an seine Worte. Jedem Menschen stehen die
Tore zu seinem Rosenhang jederzeit offen
unabhängig des Geschlechtes, sozialen Status, Rasse
und Farbe. Folgt ihm, geht durch diese Tore dann
werdet ihr ihn bestimmt mit offenen Armen
treffen.
Die Gedichte sind aus dem Mevlud von S. Çelebi

Denn dein Licht macht diese Welt zum hellen Tag
Deine Schönheit macht die Welt zum Rosenhang

Uns ist, Dank Allah, in diesem
Beitrag ein Novum gelungen,
dem wir in keinem uns
zugänglichen deutschsprachigen
Buch begegnet haben. Sowohl
dem Versuch entgegenzuwirken,
Verse aus dem Kontext reißend
zu zitieren und dadurch falsch zu
interpretieren, als auch den
koranischen Text und sowie den
Gesandten besser zu verstehen,
haben wir die wichtigsten
biographischen Daten des
Gesandten zusammengefasst und
die in dem jeweiligen Jahr
offenbarten Suren bzw.Verse in
diesen Zeitabschnitt platziert.
Somit hat der Leser einen
besseren Einblick in den Koran, in
das Leben des Gesandten sowie
in den Islam.
Das Leben und Wirken
Mohammed
des Gesandten
mit chronologischer Abfolge der offenbarten Suren
Der Prophet27
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
570 n. Chr.
Der Gesandte Gottes wird im Frühling des Jahres 570 in Mekka geboren. Sein Vater
starb kurz vor seiner Geburt. Er erhielt von seinem Großvater den Namen Mohammed
(der Gepriesene).
575 n.Chr.
Die Milchmutter des Gesandten, Halima, aus dem Stamm Banu Sa'd zog den Gesandten
in der Wüste auf. Mit fünf Jahren wird er zurück zu seiner Familie nach Mekka geholt.
576 n.Chr.
Seine Mutter Amina besucht das Grab seines Vaters in der Nähe von Medina.Auf dem
Rückweg stirbt sie im Dorf Ebwa, das 23 Meilen südlich von Medina liegt.
Sein Großvater Abdulmuttalib nimmt den 6 Jährigen in seine Obhut.
578 n.Chr.
Im Jahr 8 des gescheiterten Versuchs des abbessinischen Feldherrn Abraha Mekka
durch ein Heer mit Elefanten zu zerstören (im so genannten Jahr des Elefanten; siehe
Koran Sure Elefanten/105), stirbt sein Großvater Abdulmuttalib. Sein Onkel Abu Talib
nimmt ihn in seine Obhut.
583 n.Chr.
Er fährt mit der Handelskarawane seines Onkels Abu Talib nach Syrien. Es wird eine
Begegnung mit einem christlichen Mönch namens Bahira in Busra im Süden von
Damaskus überliefert, der an Mohammed die Zeichen der Gesandtschaft erkennt.
588 n.Chr.
Er unternimmt eine Reise mit seinem Onkel Zuhayr nach Jemen.
Nach einem langjährigen Krieg zwischen den arabischen Stämmen Quraysch und Qays
wird ein „Bündnis der Gnade/Hilfu l-fudûl“ gegründet, in dem auch der junge Mohammed
Mitglied wird. Die Mitglieder des Bündnisses schwören sich bei Allah, dass sie auf
der Seite des Unterdrückten stehen werden, bis ihm sein Recht zurückgegeben wird.
595 n.Chr.
Er macht eine zweite Reise nach Damaskus im Dienste der angesehenen Witwe
Khadidscha mit ihrem Diener Maisara, der nach der Reise Khadidscha seine
Bewunderung über Mohammed mitteilt.
596 n.Chr.
Khadidscha erkennt in Mohammed einen vertrauenswürdigen, zuverlässigen und milden
Mann und lässt ihm einen Heiratsantrag zukommen. Die Ehe kommt zustande, als er 25
und sie 40 Jahre alt sind. Sie wird seine größte Unterstützerin, erste Muslimin und seine
große Liebe, die er auch viele Jahre nach ihrem Tod nicht vergessen kann.

Chronologische
Ordnung
Name der Sure Offizielle
Anordnung im
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
606 n.Chr.
Bei der Neuerrichtung der Kaaba kommt es zu einem Konflikt unter den Qurayschiten.
Jeder Stamm will, dass ein Mann aus dem eigenen Stamm den sogenannten Schwarzen
Stein an die dafür vorgesehene Stelle platziet.Als sie sich beschließen, den ersten Mann,
der die Kaaba betritt, entscheiden zu lassen, wie es weitergehen soll, betritt Mohammed
al-Amin (Mohammed der Vertrauenswürdige) die Kaaba. Er bittet die Streitenden
an den Ecken eines aufgeschlagenen Stoffes festzuhalten, auf dem der Schwarze Stein
gelegt wird. Als er bis an die vorgesehene Stelle angehoben wird, nimmt er persönlich
den Stein und platziert ihn selber. Alle sind mit diesem Ausgang glücklich.
610 nach Chr./1. Jahr der Offenbarung (im Monat Ramadan)
Er erhält die erste Offenbarung, die ersten fünf Versen der 96. Sure, in der Höhle Hira
im Berg Nûr, die unweit von Mekka liegt. In die Höhle begibt sich Mohammed des
öfteren, um nachzudenken.
Seine nächsten Angehörigen werden Muslime; der Reihe nach seine Frau Khadidscha,
sein Neffe Ali, sein Stiefsohn Zayd und sein engster Freund Abu Bakr.
Juli 610 Juli 611/1. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren (mekkanische Suren) im 1. Jahr der Offenbarung:
Koran (Mushaf)
001 al-Alaq (Das sich Anklemmende) 096 019
002 al-Qalam (Die Schreibfeder) 068 052
003 al-Muzammil (Der Verhüllte) 073 020
004 al-Mudassir (Der Bedeckte) 074 056
005 al-Fatiha (Die Öffnende) 001 007
006 al-Lahab, al-Masad (Die Palmfasern) 111 005
007 at-Takwir (Das Einhüllen) 081 029
008 al-A'la (Der Höchste) 087 019
009 al-Layl (Die Nacht) 092 021
010 al-Fadschr (Die Morgenröte) 089 030
011 ad-Duha (Der lichte Tag) 093 011
012 al-Inschirah (Das Weiten) 094 008
013 ar-Rahman (Der Erbarmer) 055 078
014 al-Asr (Die Zeit, Der Nachmittag) 103 003
015 al-Zilzal (Das Erdbeben) 099 008
Der Berg Nûr, wo in der Höhle Hîra
der Gesandte die erste Offenbarung bekam.
Der Prophet28
Verse
* Es gibt verschiedene chronologische
Ordnungen von angesehenen
Gelehrten, die sich an einigen Stellen
unterscheiden. Hier ist auch zu
erwähnen, dass einige Suren nicht als
Ganzes herabgesandt wurden, sondern
in verschiedenen Abschnitten. Es ist
zu beachten, dass die Offenbarung in
einer langsamen, methodischen und
pädagogisch sinnvoll aufgebauten
Weise erfolgt ist.

Juli 611-Juli 612/2. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 2. Jahr der Offenbarung:
Chronologische
Ordnung
Name der Sure Offizielle
Anordnung im
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Koran (Mushaf)
016 al-Adiyat (Die Rennenden) 100 011
017 al-Kauthar (Der Überfluss) 108 003
018 at-Takathur (Das Streben nach Mehr) 102 008
019 al-Ma'un (Die Hilfeleistung) 107 007
020 al-Kafirun (Der die Wahrheit verneint) 109 006
021 al-Fil (Der Elefant) 105 005
022 al-Falaq (Morgengrauen) 113 005
023 an-Nas (Die Menschen) 114 006
024 al-Ichlas (Aufrichtigkeit) 112 004
025 an-Nadschm (Der Stern) 053 062
026 Abasa (Er runzelte die Stirn) 080 042
027 al-Qadr (Das Schicksal) 097 005
028 asch-Schams (Die Sonne) 091 015
029 al-Burudsch (Die Sternbilder) 085 022
030 at-Tin (Die Feige) 095 008
031 al-Quraisch 106 004
032 al-Qare'ah (Das Verhängnis) 101 011
033 al-Qiyamah (Die Auferstehung) 075 040
034 al-Humazah (Der Verleumder) 104 009
035 al-Insan, ad-Dahr (Der Mensch, Die Zeit) 076 031
036 al-Mursalat (Die Entsandten) 077 050
037 Qaf 050 045
Juli 612-Juli 613/3. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 3. Jahr der Offenbarung:
Chronologische
Ordnung
Name der Sure Offizielle
Anordnung im
Koran (Mushaf)
Verse
038 al-Balad (Die Gegend, Stadt) 090 020
039 at-Tariq (Der Nachtstern) 086 017
040 al-Qamar (Der Mond) 054 055
041 Sad 038 088
042 al-A'raf (Die Anhöhen) 007 206
Der Prophet29
Verse
613 n.Ch. /3. Jahr der Offenbarung
Nach der drei Jahre währenden geheimen Einladung zum Islam wird der Islam offen
verkündet. Der Gesandte wendet sich zunächst an seine Verwandten und an die
Einwohner Mekkas. Eines Tages erklimmt er den Hügel Safa in der Nähe von Kaaba und
ruft die Qurayschiten zu sich und fragt sie, ob sie ihm Glauben schenken würden, wenn
er sagte, eine Reitertruppe würde am Fuße des Berges lauern. Sie bestätigen ihn, da sie
niemals eine Lüge von ihm erfuhren. Sodann ruft er sie zum Islam und gibt seine Gesandtschaft
bekannt. Sein Onkel Abu Lahab ist einer der ersten, der ihn trotz allem mit
Lüge bezichtigt.

NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Juli 613-Juli 614/4. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 4. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
043 al-Dschinn 072 028
044 Ya-Sin 036 083
045 al-Furqan (Die Unterscheidung) 025 077
046 al-Fatir (Der Schöpfer) 035 045
047 Maryam (Maria) 019 098
Juli 614-Juli 615/5. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 5. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
048 Ta-Ha 020 135
049 al-Waqe'ah (Das Unvermeidliche) 056 096
050 al-Hadid (Das Eisen) 057 029
051 asch-Schu'ara (Die Dichter) 026 227
615/5. Jahr der Offenbarung
Nach den Jahren der offenen Einladung und Verkündung des Islam beginnen die
Machthaber Qurayschs die Muslime zu verfolgen und zu unterdrücken und ihnen keine
Freiheit in der Ausübung des Islam zu geben. In diesem Jahr findet die erste, kleine
Auswanderung einiger Muslime (ca. 15 Personen) nach Abbessinien, heutigem
Äthiopien, statt. Die ersten Folterungen der Muslime und die ersten Toten infolge
dieser Gewalt sind zu verzeichnen.
Muslime treffen sich im Haus von Al-Erqam und werden in Islam unterrichtet.
Juli 615-Juli 616/6. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 6. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
052 an-Naml (Die Ameisen) 027 093
053 al-Qasas (Die Geschichte) 028 088
616/6. Jahr der Offenbarung
Nachdem die erste Gruppe in Abbessinien gut angenommen wird, folgt ihnen auch die
größere Gruppe von ungefähr 80 Muslimen. Der Gesandte verkündet den Auswanderern,
dass in Abessinien ein gerechter christlicher König namens Negus herrsche und
sie dort Schutz finden würden. Eine Gesandtschaft Qurayschs, die die immigrierten
Muslime vom Negus zurückfordert, wird vom Negus zurückgewiesen, nachdem die
Muslime ihm Verse aus dem Koran lesen, die die Grundpfeiler des Islam und die
Eigenschaften Jesu als muslimischen Propheten darlegen.
Der Onkel des Gesandten Hamza und Omar werden Muslime. Omar, mit der Absicht
den Gesandten zu töten, erfährt unterwegs, dass auch seine Schwester und ihr Mann
Muslime geworden sind.Als er bei ihnen ankommt, hört er Verse der Sure Ta-Ha und
entscheidet sich durch die durchdringende Kraft der Verse für de Islam und begibt sich
diesmal zum Gesandten, um Muslim zu werden. Hamza und Omars Übertritt ist eine
wichtige Stärkung der kleinen Gruppe der Muslime gegenüber dem Establishment der
Qurayschiten, das zu jeder Gewalt bereit ist.
Der Prophet30

Juli 616-Juli 617/7. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 7. Jahr der Offenbarung:
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
054 Bani Isra'il (Kinder Israils) 017 111
055 Yunus (Jonas) 010 109
056 Hud 011 123
617 / 7. Jahr der Offenbarung
Quraysch verhängt einen Boykott gegenüber den Sippen Haschim und Muttalip. Sie
entschließen sich mit diesen beiden Sippen keine sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen
mehr zu pflegen. Sie hängen die Boykotturkunde an die Wand der Kaaba. Ca. 3
jahrelang werden Muslime in einer Bergschlucht am Rande Mekkas isoliert, mit der
Hoffnung, dass sie nicht mehr dem Gesandten Mohammed folgen. Ohne die gutwilligen
Qurayschiten, die die Muslime mit Nahrungsmitteln versorgten, wären die Umstände
der Muslime noch unerträglicher gewesen. Nur während der heiligen Monate, in denen
alle Feindschaften ein Ende fand, bekam der Gesandte die Möglichkeit, die zur Pilgerfahrt
ankommenden Stämme über de Islam zu informieren.
Juli 617-Juli 618/8. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 8. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
057 Yusuf (Joseph) 012 111
058 ar-Ra'd (Der Donner) 013 043
059 al-Hidschr 015 099
060 al-An’am (Das Vieh) 006 165
Juli 618-Juli 619/9. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 9. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
061 as-Saffat (Die sich Reihenden) 037 182
062 Luqman 031 034
063 Saba (Die Sabäer) 034 054
064 az-Zumar (Die Scharen) 039 075
619/9. Jahr der Offenbarung
Durch den Einsatz einiger Qurayschiten wird der Boykott aufgehoben, sodass sich die
Muslime wieder frei in Mekka bewegen und Handel treiben können. Die Feindschaft
gegenüber den Muslimen besteht aber weiterhin.
Juli 619-Juli 620/10. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 10. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
065 al-Mu'min, al-Ghafir (Der vergebende) 040 085
066 al-Fussilat (Erklärt) 041 054
067 asch-Schura (Die Beratung) 042 053
068 az-Zuchruf (Der goldene Prunk) 043 089
069 ad-Duchan (Der Rauch) 044 059
Der Prophet31

NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
620/10. Jahr der Offenbarung
Der Gesandte verliert seine wichtigsten Unterstützer in Mekka: seinen Onkel Abu Talib
und seine Frau Khadidscha.
Menschen aus Yathrib, der späteren Medina, kommen in kleinen Gruppen nach Mekkan
und nehmen den Islam an.
Der Gesandte begibt sich nach Taif und verkündet den Islam, die Bewohner von Taif
lassen ihn von Kindern steinigen. Er wird schwer verletzt. Es wird überliefert, dass er
die Bewohner Taifs nicht verwünschte, da aus ihren Nachkommen gute Muslime
hervortreten konnten.
Die sogenannte Nachtreise des Gesandten von Mekka nach Jerusalem und die
Offenbarung der diesbezüglichen Verse findet in diesem Jahr statt. * Als die Polytheisten
dies anzweifeln und Abu Bakr fragen, ob er daran glaube, sagte dieser, dass er sogar
glauben würde, wenn er sagte, dass er mit Gott spricht. Daraufhin wird Abu Bakr vom
Gesandten as-Siddiq genannt (der Wahrheitsbestätiger).
* Die Sure Bani Isra'il (Kinder Israels - Die Sure wird auch Isra genannt) wurde im 7.
Jahr der Offenbarung nicht als Ganzes herangesandt. Der Anfang der Sure ist
höchstwahrscheinlich im 10. Jahr der Offenbarung herabgesandt worden.
Juli 620-Juli 621/11. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 11. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
070 al-Dschathiyah (Die Kniende) 045 037
071 al-Ahqaf (Die Sanddünen) 046 035
072 ad-Dhariyah (Die Aufwirbelnden) 051 060
073 al-Ghaschiyah (Das Überschattende) 088 026
074 al-Kahf (Die Höhle) 018 110
075 an-Nahl (Die Biene) 016 128
621/12. Jahr der Offenbarung
Das erste Abkommen von Al-Aqaba wird zwischen dem Gesandten und 12 Personen
aus Yathrib, die den Islam annahmen, geschlossen. Sie geloben dem Gesandten,Allah
Nichts beizugesellen, nicht zu stehlen, keinen Ehebruch zu begehen, ihre Kinder nicht
zu töten. Musab bin Umayr wird nach Yathrib (Medina) geschickt, damit er die dortigen
Muslime in Islam unterrichtet.
Juli 621 Juli 622 / 12. Jahr der Offenbarung
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
076 Nuh (Noah) 071 028
077 Ibrahim (Abraham) 014 052
078 al-Anbiya (Die Propheten) 021 112
079 al-Hadsch (Die Pilgerfahrt) 022 078
080 al-Mu'minun (Die Gläubigen) 023 118
081 as-Sadschdah (Die Niederwerfung) 032 030
082 at-Tur (der Berg) 052 049
083 al-Mulk (Die Herrschaft) 067 030
084 al-Haqqah (Die Stunde der Wahrheit) 069 052
085 al-Ma'aridsch (Die Himmelsleiter) 070 044
086 an-Naba (Die Nachricht, Kunde) 078 040
Der Prophet32

NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
621/13. Jahr der Offenbarung
Das zweite Abkommen von Al-Aqaba mit 75 Muslimen aus Yathrib wird abgeschlossen.
Sie versprechen dem Gesandten, im Schweren und im Leichten, sowie im Angenehmen
und Unangenehmen auf den Propheten zu hören und zu gehorchen und die Wahrheit
zu sagen, wo immer sie sind.
Der Gesandte wandert nach Yathrib mit Abu Bakr aus. Sie übernachten einige Tage in
der nahen Höhle Thewr, wo er seinen Gefährten mit den Worten „Fürchte dich nicht,
Allah ist mit uns“ beruhigt. Ab der Ankunft des Gesandten in Yathrib wird die Stadt al-
Medina al-munawwara (kurz Medina; d.h. die erleuchtete Stadt) genannt.
Auf dem Weg nach Medina wird die die erste Moschee der bei der Ortschaft Quba. In
der Landschaft von Bani Salim verrichtet er das erste Freitagsgebet.
Juli 622-Juli 623/13. Jahr der Offenbarung
Offenbarte Suren im 13. Jahr der Offenbarung:
Chronologische Name der Sure Offizielle Anordnung im Verse
Ordnung
Koran (Mushaf)
087 an-Naze'ah (Die Entreißenden) 079 046
088 al-Infitar (Das Zerspalten) 082 019
089 al-Inschiqaq (Das Zerbrechen) 084 025
090 ar-Rum (Die Römer) 030 060
091 al-Ankabut (Die Spinne) 029 069
092 al-Mutaffifin (Die Masskürzer) 083 036
622/1. Jahr der Hidschra/Auswanderung
27. September 622: Ankunft des Gesandten und seines Freundes Abu Bakr in Medina.
Diese Ankunft/Auswanderung wird in der Amtszeit des Kalifen Omar als Beginn der
islamischen Zeitrechnung festgelegt. Die Hidschra wird als den Anfang einer neuen
Zivilisation betrachtet. Bis sein Haus und die Moschee gebaut werden, bleibt der
Gesandte als Gast bei Abu Ayyub al-Ansari.
Baubeginn der Moschee und des Hauses vom Gesandten in Medina: Neben der Moschee
wird für die Armen und Bedürftigen das Nebengebäude Suffa gebaut. Der muslimische
Gebetsruf/Adhan wird eingeführt. Muslime werden durch den ehemaligen
Sklaven Bilal, der durch seine schöne Stimme bekannt war, zum Gebet mit folgenden
Worten gerufen: „Allah ist am größten.Allah ist am größten.Allah ist am größten.Allah
ist am größten. Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass
es keine Gottheit gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Mohammed sein Gesandter ist. Ich
bezeuge, dass Mohammed sein Gesandter ist. Kommt zum Gebet. Kommt zum Gebet.
Kommt zum Heil. Kommt zum Heil.Allah ist am größten.Allah ist am größten.Außer
Allah gibt es keine Gottheit.“ Dass Menschen zum Gebet durch die menschliche
Stimme gerufen werden, wird ein Novum, das nie zu übertreffen wird in der
Geschichte der Religionen. Zwischen den Einwanderern aus Mekka, Muhadschirûn, und
den Einwohnern in Medina wird ein Bündnis der Brüderlichkeit geschlossen und somit
werden die Medinenser als „Ansâr/Helfer“ genannt, die dann die Muslime aus Mekka in
allen Lagen unterstützten. Die ersten politischen Beziehungen mit Juden in Medina und
Umgebung werden aufgenommen. Mit den medinensischen Juden wird der so genannte
Vertrag von Medina abgeschlossen. Dieser hat den Charakter eines Gesellschaftsvertrages,
der die Beziehungen zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen regelt.
Juli 622-Juli 623/1. Jahr der Hidschra
Offenbarte Suren (medinensische Suren) im 1. Jahr der Hidschra:
Name der Sure Offizielle
(Mushaf)
Ordnung Verszahl
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
Mohammed, al-Qital 047 038
* Die medinensische Suren sind länger als die mekkanischen Suren. Die Offenbarung
dieser Suren erfolgt über mehrere Jahre.
Der Prophet33

Juli 623-Juli 624/2. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 2. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle
(Mushaf)
Ordnung Verse
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
al-Anfal (Die Beute) 008 075
at-Taghabun (Verlust und Gewinn) 064 018
as-Saff (Die Reihe) 061 014
al-Ma'edah (Der Tisch) 005 120
ad-Dschumah (Das Versammeln) 062 011
Aal-Imran (Das Haus Imran) 003 200
Juli 624-Juli 625/3. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 3. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
Aal-Imran (Das Haus Imran) 003 200
al-Munafiqun (Die Heuchler) 063 011
Juli 625-Juli 626/4. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 4. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
at-Tauba (Die Reue) 009 129
an-Nisa (Die Frauen) 004 176
al-Bayyinah (Der deutliche Beweis) 098 008
al-Haschr (Die Versammlung) 059 024
Der Prophet34
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
623/2. Jahr nach Hidschra
Die Gebetsrichtung wir von Jerusalem nach Mekka geändert.
Eine Gesandtschaft christlicher Araber aus Nedschran in Süd-Arabien besucht den
Gesandten in Medina und diskutiert mit ihm über das Wesen Jesu. Die Christen dürfen
in der Moschee beten.
Ein Friedensabkommen wird mit den benachbarten arabischen Stämmen geschlossen.
624/2. Jahr nach Hidschra
Die Sozialabgabe (Zakat) und das Fasten im Monat Ramadan werden zur Pflicht.
Muslime bekommen per Offenbarung Erlaubnis zum Kampf. Bei der Schlacht in Badr im
Monat Ramadan erzielen Muslime mit 300 Mann gegen die Qurayschiten mit 900 Mann
einen wichtigen Sieg. Der Gesandte betet um den Sieg mit den Worten: „O Allah, wenn
diese Schlacht verloren wird, wird es niemanden mehr geben, der dich anbeten wird.“
Das erste Festgebet wird verrichtet.
Die Tochter des Gesandten, Fatima, heiratet Ali, den Neffen des Gesandten.
Erste Konflikte mit den medinensischen Juden politischer Natur. Der jüdische Stamm
Banu Qaynuqa wird wegen Vertragsbruch aus der Stadt verwiesen.
624/3. Jahr nach Hidschra
Erste Heuchler tauchen in Medina auf, die ohne inneren Glauben sich nur äußerlich
dem Islam anpassen und die Vorteile genießen wollen und unter anderem als Handlanger
der polytheistischen Mekkaner unter den Muslimen in Medina für Unruhe sorgen.
625/3. Jahr nach Hidschra
Die Schlacht von Uhud endet mit einer Niederlage der Muslime, da die Bogenschützen
entgegen den Anweisungen des Gesandten ihre Stellungen verließen. Hamza, Onkel des
Gesandten, zählt zu den Gefallenen. Seine Leiche wird von der Mekkanerin Hind entsetzlich
verstümmelt.

Juli 626-Juli 627/5. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 5. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verse
an-Nur (Das Licht) 024 064
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
Al-Ahzab (Die Gruppen) 033 073
Juli 627-Juli 628/6. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 6. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
Al-Ahzab (Die Gruppen) 033 73
an-Nisa (Die Frauen) 004 176
Der Prophet35
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
625/4. nach Hidschra
Zwei Delegationen der Muslime werden bei Radschi und bei Bir Mauna in einen Hinterhalt
gelockt und getötet. Der Gesandte wurde zuvor gebeten, muslimische Lehrer
zu diesen Stämmen zu schicken.
Durch einen weiteren Vertragsbruch wird der Stamm Banu Nadr zur Auswandeung aus
Medina gezwungen.
Der Gesandte trägt Zayd bin Thabit, seinen Privatsekretär, auf Hebräisch zu lernen,
damit die Korrespondenz durch muslimische Hand kontrolliert werden kann.
Der jüdische Stamm Bani Nadir kooperiert mit den Mekkanern und wird infolge dessen
aus Medina vertrieben.
626/5. Jahr nach Hidschra
Eine Feldzug nach Daumat al-Dschandal (zwischen Syrien und Irak gelegen) gegen
Wegebelagerer und Räuber wird unternommen.
Der Angriffintention des Stammes Bani Mustaliq wird mit einen präventiven Feldzug
begegnet.
627/5. Jahr nach Hidschra
Grabenkrieg: die Mekkaner belagern Medina. Die Muslime verteidigen sich mit einem
Verteidigungsgraben um die Stadt herum, die sie auf Empfehlung des persischstämmigen
Gefährten Salman aufstellen. Die Belagerung bleibt für die Mekkaner erfolglos.
628/6. Jahr nach Hidschra
Zwischen den Mekkanern und den Muslimen wird das Abkommen von Hudaibiya
geschlossen. Die Vertragsdauer wird auf zwei Jahre angesetzt. Obwohl dieser Vertrag im
ersten Moment Nachteile für dieMuslime bringt, verhileft er ihnen langfristig zum Sieg
über Mekka, indem Muslime frei und ohne Gefahr jeden Mekkaner bezüglich Islam
ansprechen konnten und von Mekkanern aus keine Gefahr mehr zu fürchten war.
Es werden Briefe an verschiedene Staatsoberhäupter geschickt, in denen sie zum Islam
eingeladen werden, unter anderem an den byzantinischen Kaiser Heraklius, den
persichen König Chousrew Perwiz, dem ägyptischen Herrscher Muqawqis, Negus von
Abessinien sowie nach Jemen, Oman, Bahreyn und Yemame.
Khayber und Fadak werden von den Muslimen erobert.

Juli 628-Juli 629/7. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 7. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verse
at-Tauba (Die Reue) 009 129
al-Fath (Der Sieg) 048 029
at-Talaq (Die Scheidung) 065 012
al-Ma'edah (Der Tisch) 005 120
al-Hudschurat (Die Gemächter) 049 018
Juli 629-Juli 630/8. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 8. Jahr der Hidschra:
Name der Sure Offizielle Anordnung
(Mushaf)
Verszahl
an-Nisa (Die Frauen) 004 176
at-Tauba (Die Reue) 009 129
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
629/7. Jahr nach Hidschra
Die Auswanderer nach Abessinien kehren zurück.
Die erste Hadschreise der Muslime nach Mekka wird durch den Vertrag von
Hudaybiya möglich.
Zwei mächtige Männer der Quraysch, Khalid bin Walid und Amr bin As, nehmen den
Islam an.
Der iranische Statthalter in Jemen Basan wird Muslim.
629/8. Jahr nach Hidschra
Schlacht bei Muta/Syrien gegen die Byzantiner: Das muslimische Heer unter der Führung
von Khalid bin Walid kämpft mit 3000 Mann gegen eine byzantinische Armee von
100.000 Soldaten.
630/8. Jahr nach Hidschra
Der Hudaibiya-Vertrag wir durch Nicht-Muslime gebrochen.
Im 8. Jahr der Auswanderung wird Mekka von den Muslimen kampflos eingenommen.
Abu Sufyan unterwirft sich dem Gesandten und die Polytheisten in Mekka bekommen
freie Hand und können sich frei in Mekka bewegen. Es kommt zu keinem Gemetzel, zu
keinen mörderischen Racheakten seitens der Muslime. Kaaba wird von Götzen gereinigt.
Sogar Hind, die die Leiche von Hamza in Uhud verstümmelte, wird verziehen.
Kampf bei Hunayn und Sieg des muslimischen Heeres gegen den restlichen polytheistischen
Beduinenstämme. Da ein Angriff auf Mekka gefürchtet wird, beteiligen sich
sogar Polytheisten aus Mekka an diesem Krieg.Während des Kampfes kommt es zu
kritischen Momenten, welche erst durch die Bemühungen der Muslime der ersten
Stunde gemeistert werden können.
Belagerung von Taif und Vernichtung der dortigen Götzen durch Abu Sufyan und
Mughira.
Juli 630-Juli 631/9. Jahr nach Hidschra
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
an-Nasr (Die Hilfe) 110 003
al-Mudschadalah (Das Streitgespräch) 058 022
al-Ma'edah (Der Tisch) 005 120
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
Der Prophet36

Gottes
Frieden und Segen
auf Ihm
Juli 631-Juli 632/10. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 10. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
al-Mumtahinah (Die Geprüfte) 060 013
at-Tahrim (Das Verbot) 066 012
at-Talaq (Die Scheidung) 065 012
an-Nisa (Die Frauen) 004 176
an-Nur (Das Licht) 024 064
al-Ma'edah (Der Tisch) 005 120
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
Juli 632-Juli 633/11. Jahr nach Hidschra
Offenbarte Suren im 11. Jahr nach Hidschra:
Name der Sure Offizielle Ordnung
(Mushaf)
Verszahl
al-Baqara (Die Kuh) 002 286
Al-Ahzab (Die Gruppen) 033 073
al-Ma'edah (Der Tisch) 005 120
Der Prophet37
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
630/9. Jahr nach Hidschra
Der Kriegszug nach Tebuk:Aufgrund der Schwierigkeiten wird dieser Kriegszug als
“Heer der Mühsal” genannt. Einige beteiligen sich nicht an diesem Zug und entpuppen
sich als Heuchler, die einen Versammlungsort in Form einer Moschee aufbauen. Der
Gesandte lässt diese sog. „schädliche Moschee“ vernichten.
Delegationen arabischer Stämme strömen nach Medina und erklären ihren Übertritt
zum Islam.
Tod von Negus in Abbessinien wird bekannt. Der Gesandte betet das Totengebet in
Medina.
631/9. Jahr nach Hidschra
Abu Bakr übernimmt die Führungsrolle bei der Pilgerfahrt nach Mekka.
Die arabische Halbinsel wird komplett muslimisch.
632/10. Jahr nach Hidschra
Abschiedspilgerfahrt: der Gesandte hält vor 140.000 Muslimen seine Abschiedsrede, in
der er die Grundpfeiler des Islam zusammenfasst und den Muslimen die Einhaltung
aufträgt.
632/11 n. H.
Am 12. Rabiul-Awwal 632 verabschiedet er sich nach einer langen Krankheitsphase von
der Welt bei Vollendung seines 63. Lebensjahrs.

Mehmet Akif Ersoy
Verfasser der türkischen Nationalhymne
(1873-1936)
Eine Nacht
Der Prophet38
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Vor vierzehn Jahrhunderten war es wieder so eine Nacht
Aus dem Sand ein Vollmond, ein Waisenkind, ward herausgebracht
Aber, was für ein Jammer, die Augen nahmen es nicht wahr
Seit Tausenden von Jahren, obwohl, sie im Warten verbracht
Wie sollten sie es denn nur sehen, konnten es nicht, gewiss
Abseits einerseits war die Wüste, dort wo er aufgetaucht
Anderseits war die bekannte Welt zur damaligen Zeit
In Krisen, die in allem schlimmer als heute vervielfacht
Hyänen wurden übertroffen von Menschen in der Wildheit
War jemand schutzlos, haben die Nächsten ihn zum Fraß gemacht
Chaos hatte die Ecken der bekannten Welt umzingelt
Seuchenhaft damals, heut' den Orient zerstörende Zwietracht
Nun war erwachsen und den Vierzigsten erreicht der Waise
Blutige Füße auf Häuptern nun mild zum Wasser gebracht
Mit einem Atem des Tadellosen befreit die Menschheit
Mit einem Schlag Kaiser, Chousraus* dem Erdboden gleich gemacht
Der Hilflosigkeit Recht war Ächtung, nun zum Leben erweckt
Tyrannei dachte nie an den Ruin, zu Nichte gemacht
Für alle Welt war eine Gnade sein deutliches Gesetz
Mit seinen Fittichen hat er Rechtsuchende überdacht
Seine Schenkung ist alles, was die Welt ihr eigenes nennt
Mensch und Gesellschaft sind ihm schuldig, stehen in seiner Pacht
Jenem Tadellosen steht die ganze Menschheit in der Schuld
O Herr! Erwecke uns am Jüngsten Tag doch mit dieser Huld
---
* Chousraus: Herrscher der Sassaniden in Persien
Übersetzt aus dem Türkischen von Sami Alphan

Mohammad Gharaibeh
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
„…bis ich dir lieber bin als dein Vater,
dein Sohn und alle anderen Menschen!“
„Allah hat den Gläubigen wirklich eine Wohltat erwiesen, als Er unter ihnen einen
Gesandten von ihnen selbst geschickt hat, der ihnen Seine Zeichen verliest, und sie
läutert und sie das Buch und die Weisheit lehrt, obgleich sie sich zuvor wahrlich in
deutlichem Irrtum befanden.“ (3:164)
Allah wählte den Propheten Mohammed,Allahs
Segen und Frieden auf ihm, aus, um durch ihn seine
letzte Botschaft an die gesamte Menschheit zu
richten und wählte alles aus, was mit ihm in
Berührung stand. So wählte er für ihn das Land, in
dem er geboren wurde und das Land, in das er
auswanderte und machte die beiden Orte zu den
besten Orten auf der Welt. Er wählte für ihn die
Religion, die er verkündete und machte sie zur
letzten und besten aller Religionen und wählte für
ihn die Zeit, in der er entsandt wurde, und machte
sie zur besten Zeit in der Geschichte der Menschheit.
Und Er wählte für ihn das Buch aus, das die
vorangegangenen Offenbarungen beinhaltet und sie
ablöst, und wählte für ihn seine Familie und seine
Gefährten aus, so waren sie die besten Gefährten,
die die Erde je zu Gesicht bekam. Doch Allah
wählte ihm nicht nur die besten Dinge für ihn aus,
die zu ihm in enger Verbindung standen, sonder
wählte ihm ebenfalls seine Feinde aus, in dem Er
ihm Feinde wählte, die dem hohen Rang des Propheten,Allahs
Segen und Frieden auf ihm, gebührten.Als
Abdullah ibn Mas´ud zum Propheten kam
und ihm die Botschaft erbrachte, er habe Abu Jahl
besiegt und ihm erzählte, dass die letzten Worte
Abu Jahls kurz vor seinem Tod waren: „Richte
Mohammed aus, dass ich zu Lebzeiten und nach
meinem Tod sein Feind bin!“, sagte der Prophet:
„Allahu Akbar, fürwahr mein Pharao ist schlimmer
als der Pharao von Musa.Als der Pharao von Musa
von den Wellen erfasst wurde, erkannte er die
Wahrheit und bekundete den Glauben, doch als
meinem Pharao der Tod nahe stand, beharrte er
auf seine Feindschaft.“
Doch werden wir der Bedeutung des Propheten
für unser Leben im Diesseits und Jenseits erst dann
richtig gerecht, wenn wir die Worte Allahs lesen
und verstehen: “Sprich:Wenn ihr Allah liebt, dann
folgt mir, so liebt euch Allah und vergibt euch eure
Sünden.Allah ist Allvergebend und Barmherzig.”
(3:31) So berichtet uns Allah, dass wir seine Liebe
nur erlangen können, wenn wir dem Propheten
folgen und annehmen, was er uns aufträgt und uns
von dem fernhalten, was er uns verbietet. Abu
Huraira, möge Allah an ihm Wohlgefallen finden,
berichtet, dass der Prophet,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, sagte: „Bei dem, in dessen Hand
mein Leben ist, keiner von euch glaubt bis ich ihm
nicht lieber bin als sein Sohn und sein Vater!“ und
in einer Überlieferung von Anas heisst es, dass der
Prophet sagte: „Keiner von euch glaubt, bis ich ihm
nicht lieber bin als sein Sohn, sein Vater und alle
andere Menschen!“. Der Glaube eines jeden
gläubigen Muslims ist also erst dann vollkommen,
wenn er den Propheten mehr liebt als alles andere
auf der Welt. Es ist folglich für uns von großer
Bedeutung zu verstehen, wie die Gefährten des
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm, den
Propheten geliebt haben und wie sie mit ihm
umgegangen sind.
Wie lässt sich das Verhalten der Gefährten des
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm,
erklären, wenn nicht vor dem Hintergrund der
Liebe zu ihm. Nicht nur die Erkenntnis trieb ihr
Handeln voran, dass es keinen anderen Weg zur
Erlangung der Liebe Allahs und des ewigen
Seelenheils gibt, außer durch die Befolgung des
Propheten, sondern ebenfalls und vor allem die
Liebe zu ihm, die in ihren Herzen einen festen
Platz einnahm. Eine Liebe, die in der Geschichte
der Menschheit ihres gleichen sucht und sowohl
Muslim als auch nicht Muslim beeindruckt. Die so
überzeugend war, dass selbst die Feinde Mohammeds
von dieser überrascht waren.Als der
Gefährte Khubaib ibn ´Adiy durch einen Hinterhalt
in die Gefangenschaft der Mekkaner geriet, wurde
er zu einem Platz außerhalb von Mekka geführt, wo
seine Hinrichtung auf ihn wartete.
Der Prophet39

Er wurde an Händen und Füßen an ein Kreuz
genagelt und gequält und gefoltert, bevor er
getötet wurde. Und während die Schwerter und
Messer der Polytheisten seinen Körper zerschnitten,
fragte ihn Abu Sufyan, der damals noch dem
Polytheismus verfallen war, den Gefährten Hubaib:
„Möchtest du nicht, dass Mohammed jetzt deinen
Platz einnimmt und du gerettet bist?“ Daraufhin
antwortete Hubaib, während sein Blut aus seinen
zahlreichen Wunden strömte: „Bei Allah, ich würde
nicht wollen, dass ich wohlbehalten bei meiner
Familie und meinen Kindern wäre und Mohammed
würde da, wo er ist von einem Dorn gestochen
werden.“ Da erzitterte Abu Sufyan und erwiderte
die Worte Hubaibs tief beeindruckt: „Bei Allah, ich
habe niemanden gesehen, die einen Menschen so
sehr lieben, wie die Gefährte Mohammeds
Mohammed lieben.“
Dies, weil die Gefährten im Propheten, Allahs Segen
und Frieden auf ihm, nicht nur einen Menschen
sahen, der von ihrem Schöpfer Offenbarungen
erhielt, die sie zu befolgen hatten, sondern weil der
Prophet einen zentralen Punkt im Leben dieser
Menschen einnahm. Und zwar so sehr, dass sie für
diesen Mann ohne zu zögern ihr Leben geopfert
hätten und haben. So wird überliefert, dass ein
Gefährte in einer Schlacht nicht gezögert hat, sich
vor den Propheten zu werfen, um ihn zu
beschützen, als er sah, dass eine Schar von Speeren
auf ihn zugeflogen kamen, bis sein Rücken dem
eines Igels glich. Und ein anderer Schwerthiebe mit
seinem bloßen Arm abwerte, um den Propheten zu
verteidigen, bis dieser gelähmt war. Diese Art der
Liebe ist unvorstellbar, wenn sie auf einer anderen
Basis als die Liebe zu Allah gewachsen wäre. Denn
große Persönlichkeiten gab es viele, und jeder
hatte seine Anhängerschaft, doch waren diese
entweder vom persönlichen Vorteil oder von der
Angst vor dieser Person getrieben. Doch hatten
die Gefährten des Propheten,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, keinerlei weltlichen Vorteil, noch
hatten sie den Propheten zu fürchten. Das
Gegenteil war der Fall. Viele der Gefährten lebten
vor ihrem Bekenntnis zum Islam in Rum und
Reichtum und waren danach großen Qualen
ausgesetzt, und trotzdem hat sie dieses nur an
Glauben gemehrt. Viele der Gefährten ließen ihre
Reichtümer, ja manchmal sogar ihre Familien
zurück, nur um sich mit dem Propheten,Allahs
Segen und Frieden auf ihm, für die Verbreitung für
der Worte La ilaha illa Allah, einzusetzten. Die
Gefährten hatten eine Beziehung zum Propheten,
Allahs Segen und Frieden auf ihm, die weit über das
Vertreten einer bestimmten Ideologie hinausging.
Der Prophet40
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Wie wäre es sonst zu erklären, dass sich die
Gefährten für alles interessierten, was mit dem
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm, in
irgendeiner Form in Verbindung stand. Sie
überlieferten uns die Namen seines Esels Ya´fur
und seines Maultieres Duldul.Wen interessieren
schon die Namen von Tieren, wenn sie nicht in
Verbindung stehen mit einer Person, die man über
alles liebt. Dank diesem Verständnis der Gefährten,
wissen wir, dass der Prophet,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, vierzehn graue Barthaare hatte,
wie sein vorzüglicher Charakter war, was für ein
Ring er an welchem Finger trug und was für
Kleider er anlegte, in welchen Sandalen er lief, und
wie seine Schuhe aussahen.Wir wissen wie sein
Schwert war, welche Kopfbedeckung er trug und
wie er zu gehen pflegte, in welchen Positionen er
gerne saß, wie und was er aß, und was er nach dem
Einnehmen der Speisen zu sagen pflegte. Es wird
genau überliefert, welches Obst er aß und wie der
Prophet,Allahs Segen und Frieden auf ihm,
getrunken hat, wie er scherzte, lächelte und lachte,
wie er schlief und wie er seine Gebete verrichtete.
Wir finden Überlieferungen über die Art seiner
Rezitation und wie er weinte, über das Aussehen
seiner Schlafmatte, über seine Scham und seine
Zurückhaltung, über seine Zähne und seinen Bart.
All diese detailreichen Berichte geben uns nur ein
Teil des Bildes wieder, wie die Gefährten den
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm,
geliebt und gesehen haben.Wenn sich der Prophet,
Allahs Segen und Frieden auf ihm, die Haare
schneiden lies, entbrannte unter den Gefährten ein
Wettstreit darum, in welche Hand die Haarlocken
des Propheten fallen durften, und nie berührte eine
Locke von ihm den Boden, bevor sie nicht von
einem Gefährten abgefangen wurde. Ja selbst sein
Schweiß wurde gesammelt, um mit ihm die
Kranken unter den Gefährten zu versorgen und
heilen.Wie viel Segen hat Allah in seinem
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm, gelegt
und wie viel davon haben seine Gefährten zu
spüren bekommen, dass sie eine so starke und
emotionale Bindung zu ihm,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, hatten.
Als Abu Bakr und der Prophet,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, die Hidschra unternahmen und
sich in einer Höhle vor den Mekkanern versteckt
hielten, wurde Abu Bakr von einer Schlange
gebissen, während der Prophet schlief. Doch Abu
Bakr unterdrückte jeden Schmerz, um den
Propheten,Allahs Segen und Frieden auf ihm, nicht
aus seinem Schlaf zu reißen.

Doch als der Schmerz immer stärker wurde, löste
sich eine Träne aus dem Auge Abu Bakrs, die dann
auf die Wange des Propheten,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, tropfte, der darauf hin aufwachte.
Und als er Abu Bakr mit Schmerz verzogenem
Gesicht sah, ihn fragte, was passiert sei, und Abu
Bakr ihm erzählte, was ihm zugestoßen ist,
verstrich der Prophet,Allahs Segen und Frieden auf
ihm, seinen Speichel auf die Wunde, sprach ein paar
Worte und es war als sei nichts gewesen.
Aus dem Studium der Prophetenbiographie und
des Verhaltens der Gefährten, entnehmen wir die
wahre Bedeutung des Propheten,Allahs Segen und
Frieden auf ihm, für unsere Religion und unser
Leben. Um es mit den Worten des Propheten
Der Prophet41
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
selbst zu sagen, die er an Umar richtete, als dieser
zum Propheten sprach: „Du bist mir lieber als alles
andere auf der Welt außer mir selbst.“ Da
erwiderte der Prophet,Allahs Segen und Frieden
auf ihm: „Noch nicht lieber Umar.“ Bis Umar
begriff, was der Prophet meinte und dann sprach:
„Du bist mir lieber als alles andere auf der Welt
und mich eingeschlossen.“ Daraufhin sagte der
Prophet: „Jetzt Umar, jetzt.“ Also jetzt wo ich dir
Lieber bin als alles andere auf der Welt, ist dein
Glaube vollkommen. „Keiner von euch hat einen
vollkommenen Galuben, bis ich ihm nicht lieber bin
als sein Sohn, sein Vater und allen anderen
Menschen.“

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NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Der Prophet Mohammed
Interview mit A. Abdurrahman Reidegeld
Können Sie sich an Ihre erste Begegnung mit dem Namen Mohammed
erinnern? In welchem Zusammenhang geschah dies? Wie können Sie Ihre
damaligen Gefühle mit den heutigen vergleichen?
Wie viele andere Menschen meines Jahrgangs hatte ich einige Romane von Karl May
gelesen, die im Orient angesiedelt waren und natürlich auch die arabisch-türkischpersischen
Namen wie exotische Sprachperlen in dem Text hervorhoben. Hier hörte ich
soweit ich mich heute noch entsinne im Alter von etwa 9 Jahren das erste Mal den
Namen Mohammed.
Dieser Name war seinerzeit für mich mit keinem besonderen Gefühl verbunden;
allerdings meine ich, dass in meinem Elternhaus oder auch in den Familien meiner
Freunde keine besondere Sympathie oder umgekehrt Feindseligkeit für den Namen
Mohammed gezeigt wurde.
Für mich war es damals ein arabischer Name wie viele andere auch, ohne besondere
Kenntnis oder Gefühlsbeziehung. Ich glaube, das war so, weil der Islam nur ein latentes
Feindbild im Rahmen der Kulturgeschichte der abendländischen Welt war, aber
keineswegs ein konkretes im deutschen Zusammenhang, wie es heute nicht zuletzt
durch Mediengewalt den Menschen aufgedrängt wird.
Heute ist der Name ein Angelpunkt in meinem Denken, und dies zum ersten Mal, als ich
meinen ältesten Sohn Mohammed nannte. Das tat ich, um meine Hinwendung zum Islam
und meine innerliche Verbundenheit mit dem Propheten des Islam zum Ausdruck zu
bringen.
Was für ein Gefühl entwickelt sich in einem Konvertiten, der nicht mit dieser
Beziehung zum Gesandten in seiner Kindheit durch die soziale Umgebung
aufgewachsen ist?
Da darf ich natürlich nur von mir selbst sprechen, weil schlichtweg jeder Zugang zum
Gesandten Allahs (t) seitens der zum Islam gekommenen Menschen ganz eigen ist.
In den ersten Jahren nicht zuletzt mangels besserer Kenntnis der Sira, der
Prophetengeschichte blieb die religiöse, historische und persönliche Bedeutung und
Größe der Person Mohammeds mir weitgehend unklar.
Erst als ich mir die unverzichtbare Stellung des Gesandten Allahs durch die Offenbarung
und die daraus folgende Prüfung klarmachte, die Besonderheiten im Rahmen des
Mi'radsch und Isrâ (Himmelfahrt des Propheten), als ich die Originalquellen las und
verstehen konnte, fing ich an, die Rolle und Wertschätzung des Gesandten zu verstehen.
In Deutschland haben Sie Kontakt zu Muslimen aus verschiedenen Ländern,
und durch Ihr Studium und Familie kamen Sie auch mit vielen Muslimen aus
der ganzen Welt in Kontakt. Können Sie einen Unterschied zwischen den
Gefühlen der europäischen Muslime und der orientalischen bzw. asiatischen
Muslime in der Liebe zum Gesandten erkennen?
Es kommt mir sicher nicht zu und auch allgemein gesagt niemandem -, über den inneren
Gefühlsgehalt oder die wahre innere Liebe der Muslime zum Gesandten Allahs zu
spekulieren. Nur in zwei Punkten sehe ich mit aller Bescheidenheit geäußert
Unterschiede in der Sicht:
Der Prophet42

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Der Prophet43
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Für den orientalischen Muslim ist Mohammed eher idealisiertes manchmal auch schon
ideologisiertes Vorbild einer zu reformierenden orientalischen Gesellschaft, die derzeit
aus den Fugen gerät; für den europäischen Muslim ist Mohammed der Mensch, der in
Mekka die Nachstellungen der Polytheisten erträgt und in Madina die Hoffnung und
irdische Verwirklichung der islamischen Urgemeinschaft durchsetzt. Manchmal aber
scheint es mir, dass zum Islam gekommene Europäer nicht sofort eine innere Verbundenheit
mit dem Namen Mohammed finden, einfach weil das eine bestimmte Kenntnis der
Zusammenhänge und Geschichte des Islam voraussetzt, die der Europäer in der Regel
nicht mitbringt, sondern sich erst mühsam erarbeiten muss. Hat er das aber geschafft, ist
seine Verbundenheit tief, weil eben bewusst erarbeitet, nicht nur als hohles Bauchgefühl
dahinwabernd.
Was für eine Bedeutung hat das so genannte „imitatio Mohammedi“ für den
Muslim in der modernen Zeit und in einem nicht islamischen Land wie in
Deutschland? Des Öfteren erlebt man eingewanderte Muslime in Deutschland,
die die traditionell arabische Kleidung aus ihren Heimatländern zum
Dreh- und Angelpunkt der prophetischen Tradition erklären, wobei die überlieferten
Charaktereigenschaften des Gesandten in Umgang mit Mitmenschen
zu kurz zu kommen scheinen.Wie kann man dieses Phänomen
erklären? Wo beginnen und hören die Grenzen auf, wenn man festlegen will,
was eine nachzuahmende Tradition des Gesandten ist und was zum Alltag
der damaligen Menschen gehörte und durch die Jahrhunderte sich ändern
kann und dessen Befolgung keine islamische Pflicht ist?
Auch die äußeren Formen der Prophetenkleidung, seiner Art des Barttragens etc. haben
immer einen Vorbildcharakter, selbst dann, wenn es sich dabei um rein freiwillige Faktoren
handelt. Aber in der korrekten Auslegung der Prophetentradition, gemeint: in der
Sicht der Gelehrten des Islam werden diese äußeren Formen der Prophetennachfolge
immer auch an dem gesellschaftlichen Umfeld zu messen sein. Damit ist nicht gemeint,
dass die verpflichtenden oder stark wünschenswerten Handlungen und Kennzeichen des
Muslims wegfallen sollen, sondern dass man sich bemüht, auf die Menschen auch im
Maße des Möglichen zuzugehen.
Manche Kleidungsformen wurden etwa keineswegs vom Propheten getragen, entsprechen
in der Diktion aber der Art und Weise islamischer Vorstellung: die weite Pluderhose
vom Sirwal-Typ etwa ist zentralasiatischen-persischen Ursprungs, wird aber von
Millionen Muslimen in Zentralasien, den Turk-Gebieten, Iran, Irak und dem indopakistanischen
Raum getragen. Sie entblößt nicht die Körperformen, wird darum auch als
„islam-gemäßes Kleidungsstück“ verstanden doch zur Prophetenzeit waren dieses und
etliche andere Kleidungsstücke unbekannt bei Muslimen. Umgekehrt wurden aus
klimatischen Bedingungen einige typische Kleidungsstücke der Prophetenzeit, wie das
gewickelte Untertuch des Izar, nicht außerhalb der arabischen Halbinsel getragen.
Der Sunna als lebendiger Tradition nachzufolgen heißt daher, den Prinzipien nachzufolgen,
die der Prophet verdeutlicht hat. Im Falle der Kleidung: was die Aura (der zu
bedeckende Bereich des Körpers) ist, dass zu körperbetont-hautenge Bekleidung kein
„Bedecken“ ist, dass es in vielen Fällen empfohlen ist, dass Männer eine Kopfbedeckung
(Kappe,Turban-Form) tragen, usw. Doch spezielle Tracht aus anderen Volkstraditionen
nach Europa zu transportieren, ohne dass es die eigenen sind, kann nur dann vertretbar
sein, wenn ein europäischer Muslim dies im Bewusstsein tut, dass es SEIN individueller
Ansatz zur Prophetennachfolge ist, nicht aber ein konkretes Gebot des Propheten selbst.
Wer aber „islamische Kleidung“ tragen will, dem mag ein weitgeschnittenes
Hosenmodell besser stehen als eine Sirwal-Pluderhose.

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Wie kann man einen Modellcharakter aus dem gesamten Leben des Gesandten
entwickeln, der auch für einen europäischen Menschen ohne weiteres als
vorbildlich zu erkennen wäre?
Das Modell muss in dem Handeln liegen, in dem praktischen Beispiel. Jedesmal, wenn ein
Muslim positive Handlungen vollführt, wird man ihn fragen, warum-wieso-von woher
beeinflusst etc. Da kann er erwidern: ich folge dem Beispiel des Propheten Mohammed
(saws). Solcherart verbindet sich vielleicht der Begriff „Mohammed“ mit positivem
Handeln und ein besseres Vorbild kann ich mir nicht denken.
Hat das Bild des Gesandten Mohammed nicht durch die Jahrhunderte zu
sehr durch die Auseinandersetzungen zwischen Muslimen und Christen
gelitten? Durch die Übertragung der Funktion Jesu wurde auf die Funktion
des Gesandten Mohammed geschlossen und in Analogie zu Christen - die
Muslime Mohammedaner genannt, was erst in den letzten Jahren korrigiert
wurde.Was können Muslime machen, um die durch die Jahrhunderte
entstandenen Zerrbilder zu korrigieren?
Es waren gerade persönliche Angriffe auf die Lebensführung des Menschen Mohammed,
die von christlichen Theologen des Mittelalters und der frühen Neuzeit geführt wurden,
um so auch den Propheten Mohammed zu diskreditieren. Dabei wurden gerade im Vergleich
von Jesus und Mohammed die ganz unterschiedlichen Rollen und spezifischen
Aufgaben unterschlagen und extreme Gegensätze konstruiert (Jesus=Frieden, Muhammad=Krieg,
etc.). Diese Art der Apologetik hat sich auch bis heute gerade bei fundamentalistischen
christlichen Zirkeln erhalten.Viele ungerechtfertigte Vorwürfe belasten daher
bis heute das muslimisch-christliche Verhältnis.
Der Begriff „Mohammedaner“ ist ja in mehr als einer Hinsicht falsch: wir Muslime ehren
den Gesandten, aber verehren im Gottesdienst nur den Schöpfer (im Gegensatz zu
Christen); niemals nannten sich die Anhänger des Islam „Mohammedaner“, denn die
Definition lief immer über das Wortfeld „Islam-Muslim“.Auch hatte der Begriff „Mohammedaner“
immer auch eine stark abwertende Bedeutung bei Christen.
Die Zerrbilder in der Vorstellung der europäischen Gesellschaften sind eine jahrhundertelang
gepflegte und nun auf aller Schultern sitzende Belastung: die Christen schleppen
diese Vorstellungen mit sich herum, Muslime müssen sich mit den Folgen (nämlich negativer
Haltung und Handlung seitens der Nichtmuslime) dieser Bilder auseinandersetzen.
Der Muslim muss - auch wenn es nicht immer günstig dazu aussieht - versuchen, durch
positive Berichte und Beispiele der Propheten-Geschichte den Nicht-Muslimen ein
Gegenbild zu vermitteln; nur so fühlt sich doch jemand herausgefordert, auch den
eigenen Standpunkt neu zu betrachten
Wenn in deutschen Schulen Bibelausgaben von nichtmuslimischen Schülern
respektlos auf den Boden geworfen werden, setzen die muslimischen Kinder
sich ein und nehmen die Bibel vom Boden. In Zusammenhang mit dem Karikaturenstreit
gebracht: wie haben Sie den Karikaturenstreit als ein Muslim,
dem das Liebste der Gesandte Mohammed ist, erlebt? Was fehlt dem
„aufgeklärten Europäer“ im Umgang mit ihren Mitmenschen?
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Das sind mehrere Fragen, die sich nur in einem Punkt berühren: dem Aspekt des unbedingt
zu Würdigenden, in dem Sinne: „dem Heiligen“. Auch wenn die Bibelausgaben
nicht der Originaltext von Jesus sind, fühlt sich ein muslimischer Schüler mehr als
unangenehm berührt, wenn der Text auf dem Boden liegt. Er spürt, hier geht es um
etwas ganz anderes als nur einen x-beliebigen Text auf dem Boden. Hier steht die
Bibelausgabe symbolisch für den Gesamtrespekt der Gläubigen vor ihrer jeweiligen
Religion. So war ja auch der Karikaturenstreit keineswegs eine Auseinandersetzung von
Christen offen bekennender Art und Muslimen: es war die künstlich hervorgerufene
Konfrontation eines pseudo-liberalen Habitus, der in seiner areligiös-selbstgefälligen Art
seiner Ansicht Weltgeltung erzwingen wollte.
Der Prophet44

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Biographie
Der Prophet45
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Ahmad Abdurrahman Michael Reidegeld, 1966 in Bielefeld geboren, studierte in
Köln Islamwissenschaften,Afrikanistik und Malaiologie. Er schrieb das Handbuch
Islam,
welches in über 800 Seiten die Glaubens- und Rechtslehre der islamischen
Rechtschulen behandelt. Er ist Lehrer für „Islamische Religion“ in Wien.
Erdbeben in Java/Indonesien
Sparkassen KölnBonn,
Kontonummer: 12 20 20 99
BLZ 370 501 98
Praktischerseits erscheint mir die Reaktion vieler Nicht-Muslime auf die Ausschreitungen
in der islamischen Welt so, dass von sehr vielen das Empfinden, besser: die Empfindungswirklichkeit
der Muslime außen vor bleibt, nicht erkannt werden will. Der „aufgeklärte
Europäer“ hat sich nämlich längst von dem Gedanken verabschiedet, Religion könne
noch für die praktische Gesellschaftsform von Bedeutung sein. Hier wird natürlich anderen,
die diese säkulare Weltsicht nicht teilen, ein Maulkorb verpasst.
Herr Reidegeld, wir danken Ihnen für dieses interressante Gespräch.
Erdbeben in Java/Indonesien
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.islamicrelief .de
Islamic Relief
Humanitäre Organisation
in Deutschland e.V.
Steinbergerstr. 14
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Fax: 0221-9726899
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info@islamicrelief.de
Stichwort: Erdbeben
in Java/Indonesien

Prof. Dr. M. Hussain Haikal
Das Leben Mohammeds
Lesenswertes46
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
BUCHVORSTELLUNG
Inhaltsverzeichnis
Arabien vor dem Islam
Mekka, die Kaba und die Kuraisch
Mohammed - Von seiner Geburt bis zu seiner Heirat
Von der Heirat bis zur Prophetenberufung
Von der Entsendung bis zu Umars Annahme des Islam
Die Geschichte von den Kranichen
Die Schlechtigkeiten der Kuraisch
Von der Aufhebung des Schriftstücks bis Al Isra
Die zwei Abkommen von AI Akaba
Die Auswanderung des Gesandten
Die Anfangszeit in Jathrib
Die ersten Expeditionstrupps und Gefechte
Der große Kriegszug von Badr
Zwischen Badr und Uhud
Der Feldzug von Uhud
Die Auswirkungen von Uhud
Die Frauen des Propheten
Die beiden Kriegszüge von Chandak und Banu Kuraiza
Von den beiden Kriegszügen bis Al Hudaibija
Das Abkommen von Al Hudaibija
Chaibar und die Gesandten an die Könige
Die vereinbarte Umra
Der Kriegszug von Muta
Die Einnahme Mekkas
Hunain und At Taif
Ibrahim und die Frauen des Propheten
Tabuk und der Tod Ibrahims
Das "Jahr der Delegationen" und die Pilgerreise Abu Bakrs mit
den Leuten
Die Abschiedswallfahrt
Krankheit und Tod des Propheten
Die Bestattung des Gesandten
Die wahre Größe des Propheten ist in der westlichen Welt so gut wie unbekannt. Ursache hierfür sind nicht nur
alte Vorurteile, sondern auch die Tatsache, dass es für einen Nicht-Muslim schwer ist, die Rolle eines geistigreligiösen
Archetyps zu verstehen, der sich auch auf sozialem, politischem und wirtschaftlichem Gebiet betätigte.
Mohammed beschränkte sich nicht nur darauf, unter großen Schwierigkeiten mit seinem Leben Zeugnis abzulegen
für die Wahrhaftigkeit der von Allah empfangenen Offenbarung, den Koran. Er selbst wurde sein getreuer
Botschafter, übte aber gleichzeitig auch das Amt des Gesetzgebers und Führers der muslimischen Gemeinschaft, der
Umma, aus.
Über ihn wurde folgendes geschrieben: 'Nie übernahm ein Mensch je freiwillig oder unfreiwillig eine erhabenere
Aufgabe, eine Aufgabe, die übermenschlich war: den Aberglauben auszuschalten, der sich zwischen die Schöpfung und
den Schöpfer gestellt hat, Gott den Menschen und die Menschen Gott zurückzugeben, den nationalen und heiligen
Gedanken der Gottheit im Chaos der materialisierten und entstellten Götter der Idolatrie wiederherzustellen.

Lesenswertes47
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Wohl nie unternahm ein Mensch mit so geringen Mitteln ein derart die menschlichen Kräfte übersteigendes Werk,
wobei zu bedenken ist, dass ihm bei der Konzeption und Ausführung eines so großen Planes keine anderen
Werkzeuge zur Verfügung standen als er selbst und eine Handvoll Barbaren in einem verlassenen Fleck der Wüste.
Ebenso gelang es keinem Menschen je, eine so große und dauerhafte Revolution in der Welt zu verwirklichen;
bereits weniger als zwei Jahrhunderte, nachdem er gepredigt hatte, regierte der Islam teils durch Bekehrung, teils
durch Waffengewalt nicht nur die drei Teile Arabiens, sondern hatte auch Persien, Khorassan,Transoxanien, Spanien
und einen Teil Galliens, sowie den Kaukasus, das westliche Indien ... erobert.
Nimmt man den Umfang des Planes, die Geringfügigkeit der Mittel und das ungeheure Ausmaß des Erfolges als
Maßstab für das Genie eines Menschen, wer wagt es dann, auf menschlicher Ebene eine bedeutende Persönlichkeit
der Geschichte mit Mohammed zu vergleichen? Die berühmtesten Männer haben sich darauf beschränkt, Heere,
Gesetze, Kaiserreiche zu erschüttern, oder (wenn sie als Gründer auftraten) nur materielle Machtbereiche zu
schaffen, die oft noch vor ihnen zusammenbrachen. Mohammed hingegen erschütterte Heere, Gesetzgebungen,
Kaiserreiche,Völker, Dynastien, Millionen von Menschen auf einem Drittel der bewohnten Welt; hinzu kommt, dass
er Altäre, Götter, Religionen, Ideen, Überzeugungen, Seelen ins Wanken brachte. Er hat auf einem Buch, von dem
jeder Buchstabe Gesetz geworden ist, eine geistige Nation gegründet, die Völker aller Sprachen und Rassen umfasst;
er hat als unauslöschliche Eigenschaft dieser muslimischen Nation den Hass gegen die falschen Götter sowie die
Leidenschaft für den Einen Allah erweckt. Ein solcher Patriotismus und der Wille, die Entweihung des Himmels zu
rächen, waren Tugenden der Erben Mohammeds: die Eroberung eines Drittels der Erde war ein Wunder, aber
wahrscheinlich nicht so sehr ein durch einen Menschen, sondern mehr durch eine Idee bewirktes Wunder. Einmal
ausgesprochen, wirkte die Idee von dem Einen Gott wie eine Explosion, die die Tempel der Idole in Brand setzte und
ein Drittel der Welt mit ihrem Schein erfüllte.
Sein Leben, seine innere Sammlung, seine heroischen Verdammungen gegen den Aberglauben in seinem Land, der
beim Angriff der Götzendiener bewiesene Mut, die Ausdauer, sie fünfzehn Jahre in Mekka zu dulden, das Akzeptieren
der Rolle des öffentlichen Ärgernisses und praktisch des Opfers unter seinen Landsleuten, schließlich die Flucht, das
unaufhörliche Predigen, der ungleiche Krieg, der Glaube an den Erfolg, der ganz auf eine Idee und sicher nicht auf
Macht gerichtete Ehrgeiz, das Gebet ohne Ende, das mystische Gespräch mit Gott, der Tod und der Sieg über das
Grab hinaus...
"Philosoph, Redner,Apostel, Gesetzgeber, Eroberer von Ideen,Wiederhersteller von Dogmen, Gründer zwanzig
irdischer Imperien und eines geistigen Reiches, das ist Mohammed.Welcher Mensch ist ... erhabener als er?"
Diese leidenschaftliche Huldigung stammt nicht von einem Muslim, sondern von Alphonse de Lamartine (1790-
1869), niedergeschrieben in seiner "Histoire de la Turquie". Diese Huldigung macht gleichzeitig deutlich, warum nach
über dreizehn Jahrhunderten alle Muslime mit Dankbarkeit in ihren Gebeten den Abgesandten Allahs ins Gedächtnis
rufen. Sie rufen ihn ins Gedächtnis, sie rufen ihn nicht an, denn das Gebet ist nur für Gott bestimmt. (Mohammed
und die Entstehung des Islam, Seite 6-7)
Die Quelle des Islam ist der geoffenbarte Koran, der uns ohne die geringste Verfälschung bis zum heutigen Tage in
seiner vom Propheten des Islam verkündeten Form erhalten ist. Zudem sind uns die in der Sunna (Brauch,
Gepflogenheit) überlieferten Aussagen des Propheten und seine dort geschilderte Lebensführung eine
unmissverständliche Richtschnur für das Verständnis und die Anwendung der Offenbarung des Koran. Das Leben des
Propheten liegt so klar und überzeugend vor uns, dass es selbst über die Dauer von über vierzehn Jahrhunderten
hinweg zu begeistern und zur Nachahmung anzuspornen vermag. Leider ist die Lebensgeschichte des Propheten im
Laufe der Zeit, besonders in der westlichen Welt, immer wieder mit Schleiern der Verfälschung und sogar mit
Verleumdungen umgeben worden.Was ein Europäer im allgemeinen über ihn in Erfahrung bringen kann, ist spärlich,
entbehrt oft jeglicher Authentizität und scheint eher von rein historischem Interesse zu sein. Dabei sind das Leben
und die Lehre dieses Mannes aktueller als je zuvor: Millionen Menschen folgen seiner Lehre. Und es ist, als sei die
islamische Welt nach langem Schlummer wieder erwacht und in Bewegung geraten. (Vorwort, Seite 9)
Das Werk von Mohammed Hussain Haikal ist eine wirklich sehr gut gelungene Prophetenbiographie, die sich
insbesondere mit den wissenschaftlichen und orientalistischen
Aspekten beschäftigt.
Der Autor hat die Einzelheiten des Propheten zusammengetragen und genauster Nachprüfung unterzogen. Haikal
löst sich vom klassischen Stil der arabischen Biographie und stellt das historische Material auf einer Art dar und
wählt damit einen Stil, der nach Einschätzung des Herausgebers, dem westlichen Leser, egal ob Muslim oder
Nichtmuslim, entgegen kommt.
Mohammed Hussain Haikal unterteilt in seinem Werk, die Biographie des Propheten in mehrere relativ kurze
Hauptkapitel, die jeweils Wende- bzw. Höhepunkte oder eine bestimmte Zeitspanne im Leben des Propheten
enthalten. Jedes dieser Hauptkapitel wird wiederum in kleine Kapitel unterteilt, die teilweise nur den Umfang einer
Buchseite haben.
Das Leben Mohammeds, Mohammed Hussain Haikal, Gesellschaft für Deutsch-Iranischen Handel Dr. Kermani mbH,
ISBN 3-980-1560-0-1, 489 Seiten

Engin Topal
“Der Westen ist das Kind
der islamischen Zivilisation”
Der Westen ist das Kind der islamischen
Zivilisation. Diese Behauptung stammt von Prof.
emeritus Fuat Sezgin, der mit seinen 80 Jahren
noch das renommierte Institut für Geschichte und
Kultur der arabisch-islamischen Wissenschaften
(gegründet 1982) in Frankfurt/Main leitet.
Widersprechen wird ihm kaum ein Arabist oder
Orientalist können, da Prof. Sezgin mit seinem
voluminösen Standardwerk, die mehrbändige
Geschichte des arabischen Schrifttums, einen
bahnbrechenden akademischen Erfolg verzeichnen
konnte und unter den Orientalisten sehr hohes
Ansehen genießt.
Sezgin begann seine Lehre 1942 in Istanbul bei
Prof. Hellmut Ritter. Ritter floh aus Nazi-Deutschland
in die Türkei, wie viele andere jüdische Akademiker
seiner Zeit.Auf Anraten seines Lehrmeisters
vertiefte er sich in der Geschichte der Naturwissenschaften.Von
ihm erfuhr er, dass die Muslime in
den Naturwissenschaften, insbesondere in der
Mathematik, die größten Wissenschaftler hervorbrachten.
Ritters Ansatz sollte für Sezgin eine
Richtschnur in seiner Forschung bilden, der er seit
60 Jahren treu geblieben
ist. Nach seiner ersten
Habilitation 1954 wurde
er Professor an der
Philosophischen Fakultät
in Istanbul. 1965 habilitierte
er ein zweites Mal
an der Goethe-
Universität zu Frankfurt
im Bereich Geschichte
der Naturwissenschaften,
weil er sein Vaterland
nach einem Militärputsch
verlassen musste.
Inzwischen umfassen die
Publikationen seines
Instituts 900 Bände. 1982
bekam er das
Bundesverdienstkreuz.
Sezgin vertritt die These,
dass die Geschichte der
Naturwissenschaften von
Grund auf neu geschrieben werden müsse, weil es
Wissenswertes48
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
auf dem falschen Grundsatz beruhe, dass der
Westen ihren geistig-naturwissenschaftlichen
Wissenschaftskomplex direkt von den Alten
Griechen übernommen haben, wobei hier bewusst
oder unbewusst die Beiträge der Muslime zu den
Wissenschaften übersehen oder unerwähnt
bleiben. Jedoch ist inzwischen erwiesen, dass die
Europäer die wissenschaftlichen Werke aus Sizilien
und Andalusien teilweise plagiiert haben. Ganze
Werke von muslimischen Autoren wurden teils
übersetzt und teils überarbeitet und ohne
Quellenangaben mit eigenen Namen veröffentlicht.
So fand zwar das Wissen der alten Araber in
Europa Einzug, ohne jedoch dass die Verfasser
dieser Werke gerühmt wurden. Mit Werken über
Mathematik,Astronomie,Trigonometrie,
Geographie, Medizin usw. konnte der Westen
seinen wissenschaftlichen Feldzug beginnen, wobei
die Muslime nach der Räumung Siziliens und
Andalusiens ihre wissen-schaftliche Basis verloren
haben und immer mehr - sicherlich nicht
unverschuldet - der Rückschrittligkeit nicht nur auf
dem naturwissenschaftlichen Felde anheimfielen.

Als nur ein Beispiel für die Perzeption der
wissenschaftlichen Errungenschaften durch die
nichtmuslimische Welt nennt Sezgin die Spanier
und die Portugiesen, die durch die Übernahme des
Kompasses von den Muslimen zu den ersten
Seeweltmächten der Erde gehörten. Die
Entdeckung Amerikas konnten diese als eigene
Errungenschaften verbuchen, bekanntlich wussten
sie lange Zeit jedoch nicht, dass sie einen neuen
Kontinent entdeckt hatten.
Darüber hinaus entdeckten die Araber auch die
Dampfkraft, die in Europa erst nach Jahrhunderten
eingesetzt wurde.Auch hier haben die Europäer
dieses Wissen weiter entwickelt und ihre
industrielle Revolution damit zum Laufen gebracht.
Allen Lesern dieser Zeilen, die jetzt meinen, dass
das wohl zuviel des Guten wäre, nämlich alle
Errungenschaften der Menschheit auf die Muslime
zurückzuführen, soll der Besuch des Instituts von
Fuat Sezgin nahegelegt werden. Er hat nämlich die
letzten Jahre seiner Forschung damit verbracht, das
Wissen der Muslime auch visuell zugänglich zu
machen. Er hat schon 800 Exponate der
Instrumente nachbauen lassen, die die Muslime
erfunden und eingesetzt haben. Dazu hat Sezgin die
literarischen Quellen der Muslime durchkämmt.
Obwohl die meisten Instrumente nicht abgebildet
waren, also nur funktionell beschrieben wurden,
ließ er diese in verschiedenen Ländern unserer
Erde nachbauen. Mit dem Zusammentragen der
Exponate begann er 1983. Das Instrumentarium,
was er jetzt in Frankfurt/Main ausstellt, umfasst fast
alle Gebiete der uns bekannten Wissenschaften:
Von Astrolabien angefangen bis zu Musikinstrumenten.
Es wird auch ein selbstspielendes Musikinstrument
ausgestellt.Als in Europa geistig verstörte
Menschen verbrannt wurden, mit der Begründung,
dass sie vom Satan befallen wären, heilte man in
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
der islamischen
Welt
verstörte Gemüter
mit
Musik .
Anfänglich
konzentrierten
sich die
Muslime in
dem Gebiet
der Austronomie
und der
Zeitrechnung,
weil die Zeitermittlung
für
die Ausübung
der Religion
von immenser
Bedeutung ist.
Dies hat dazu
geführt, dass
im Feld der
Mathematik und der Geometrie die Muslime die
Vorreiter für die modernen mathematischen
Disziplinen wurden. Heute wäre es zum Beispiel
undenkbar, ohne die arabischen Zahlen
auszukommen. Ein fünfbändiger Katalog begleitet
die Ausstellung. Des Weiteren ließ Fuat Sezgin viele
Handschriften faksimilieren, um diese den
Interessenten zugänglich zu machen.
Als Resümé ist festzuhalten: Sezgin versucht, für
den Grundsatz von der Einheit der Wissenschaften
in seinem fortgeschrittenen Alter zu werben, was
Völker und Religionen dazu veranlassen sollte, sich
zu begegnen und Konflikte friedlich auszuräumen.
Für seine Leistung auf diesem Wege verdient Prof.
Sezgin unsere Ehrerbietung.
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Wissenswertes49
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Ein zeitgemäßes Lesen der Sure Al-Alaq, Teil II
(Sure 96 - Das Anhängsel / Verse 6-8)
Vers 6
Die geistige Sättigung und die innere Rebellion
Doch nein! Der Mensch, welcher auf niemanden angewiesen
zu sein glaubt (Koran 96/7) ist auf der geistigen
Ebene ein Wesen, das sich anderen Menschen gegenüber
verschließt. Die Stellvertreter des Bildes einer erkrankten
Gesellschaft werden auch weiterhin ihre Ohren den
Offenbarungen verschließen. Sie neigen dazu, sich selbst
außerhalb des Kreises der Menschheit zu platzieren,
dem sie aber trotz allem beiwohnen, und ihre Knechtschaft
gegenüber ihrem Schöpfer abzulehnen. Der Koran
bezeichnet dieses Phänomen als die „innere Rebellion“.
Die innere Rebellion ist als eine Reaktion auf und die
Konsequenz einer geistigen Übersättigung zu betrachten
(Koran 96/6). Im Koran werden die „innere Rebellion“
und die „geistige Übersättigung“ sowohl begrifflich, als
auch erzählerisch, nicht in Form von Legenden aus
früheren Zeiten (Esatiru'l-evvelin), sondern von belehrenden
Ereignissen aus früheren Zeiten (Ahsenu'l-
Kasas), erläutert. Liest man diese Sure im Kontext der
letzten zweihundert Jahre der westlichen Welt und
betrachtet in ihr das Auftreten einer „inneren Rebellion“
infolge einer „geistigen Übersättigung“ (Imperialismus),
so erscheinen einem manche Dinge verständlicher.
Die „innere Rebellion“ wurde bereits in früheren
Epochen als ein Symptom des Wohlstandes interpretiert.
Dazu äußert sich Muqatil bin Süleyman wie folgt:
„Selbst wenn das Bild des geistig Übersättigten seit
jeher unter der reichen Bevölkerungsschicht wieder zu
finden ist, lässt sich der Inhalt und die Anspielung der
Sure auf alle Menschen und nicht nur auf eine kleine
Gruppe übertragen.“
Das Verb tagha in der Sure An-Nazi'at (Koran 79/17)
wird bei der Begründung von Musas (a.s.) Reise zum
Pharao verwendet. So sagt Allah in dieser Sure: „Er (der
Pharao) überschreitet
wirklich jedes Maß.“
Dies ist die Beschreibung
des Zustandes des Pharaos
bevor Musa (a.s.)
ihm den Glauben an
Allah (c.c.) verkündete.
Bei der Beschreibung des
von niemandem abhängig
zu sein glaubenden Menschen
in der Sure Al-Alaq
wird das Verb tagha mit
dem arabischen Buch-
staben „L“ verbunden.
Die Wucht dieser Aus-
sage ist immens. Er-Razi
Das Frühstadium des Embryo
wird im Koran als Al-Alaq bezeichnet.
Koran50
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
erläutert warum diese Anspielung bei Abu Dschahil eine
größere Bedeutung hat als beim Pharao. Razi: „Abu
Dschahils anti-monotheistische Haltung hat sich, nach
der Verkündung des Glauben an einen Gott, verstärkt. Er
versuchte diesen Glauben zu bekämpfen.Während der
Pharao im letzten Moment Reue zeigte, war Abu Dschahil
Stolz auf seinen Nichtglauben.“
Die „innere Rebellion“ und die „geistige Übersättigung“
können bei einem Individuum, das fest an die Rückkehr
zu seinem Schöpfer glaubt, nicht gedeihen. Der achte
Vers (Koran 96/8) greift mit dem Wort rucû (die Rück-
kehr) zum ersten Mal das Thema „Jenseits“ auf, welches
später (Koran 14/42) ausführlicher behandelt wird. Razi
hebt an dieser Stelle hervor, dass mit „Rückkehr“ auch
die Rückkehr des Menschen zu seinem ursprünglichen
Zustand gemeint sein kann. Dieser Satz ist für diejeni-
gen, die Zweifel am Jüngsten Tag haben ein Wegweiser
zum Pfad der Wahrheit. Denn er macht deutlich, dass
der Mensch in seiner Umwelt von einem Zustand in den
anderen wechselt, wie z.B von der Existenz in die Nicht-
Existenz oder vom Zustand der Gesundheit in den Zustand
der Krankheit.Was ist demnach die Quelle des
irrationalen Urvertrauens zum Schöpfer, der alles lenkt
und den Menschen mit plötzlichen Ereignissen, die von
IHM geplant sind, überrascht?
Vers 7
Panoramen aus dem Leben
Indem der Schöpfer uns von Menschen berichtet, deren
Charakter von „innerer Rebellion“ und „geistiger Übersättigung“
geprägt ist, hält ER SEINE Rolle als DER „Belehrer“
aufrecht. Der Koran beginnt mit der Belehrung
des Menschen mit Beispielen und Gleichnissen aus dessen
Lebenswirklichkeit bereits in der ersten Offenbarung.Aus
diesem Grund wird in dieser Sure die Frage
„Hast du denjenigen gesehen,…?“ insgesamt drei Mal
formuliert. Diese Offenbarung erreichte sowohl die
Gläubigen, als auch die Ungläubigen.
Deshalb sind einige der Auffassung, dass mit der zweiten
Formulierung dieser Frage eine Anspielung an die kafirun
(die Ungläubigen) gemacht wird. Betrachten wir nun
denjenigen, der als „Vater der Weisheit“ tituliert wird
und welch „geistige Übersättigungen“ die „innere Rebel-
lion“ bei ihm auslöste.Vielleicht hat der Prophet gehofft,
dass dieser sich selbst eines Tages von diesem Zustand
befreien wird, oder vielleicht sollte gerade er als Beispiel
für andere dienen und nicht der „inneren Rebellion“ zu
Opfer zu fallen.

Vers 8
Über das Ausleben des Gebetes
Das Wort salâh (das rituelle Gebet), welches lexikalisch
gleichbedeutend mit du'a (Bittgebet) und baraka (Se-
gen Allahs) ist, hat eine lange Ursprungsgeschichte in
Mekka. „Ihre Gebete neben der Kaaba sind nichts weiteres
als inhaltlose Bewegungen. Gepeinigt sollt Ihr werden
für Euren Unglauben.“
Der Koran hat nicht nur die äußere Form des Gebetes,
sondern was nämlich viel wichtiger ist, den Inhalt vollkommen
geändert. Das Gebet, welches anfangs nur ein
Ritus war, wurde durch den Islam zu etwas, was das
Bewusstsein des Menschen in Bezug zu seiner Schöpfung
auffrischt und an seine damit verbundenen Verpflichtungen
erinnert, indem es den Menschen zu
bestimmten Zeiten am Tage (Gebetszeiten) in wesentlichen
Dingen erzieht.Als man das Gebet in seiner
neuen Form neben der Kaba ausüben wollte, gab es
massive Gegenwehr. Durch das Wort „Sprich,…“ wird
deutlich, dass der Prophet Mohammed sich unmittelbar
in dieser Situation der Anfeindung befand. Das erste
Substantiv, welches in dieser Offenbarung zur
Beschreibung des Propheten benutzt wird, ist abd
(Diener). Der „Diener“ ist ein Rang, der jemandem
verliehen wird, der einen segenreichen Charakter
(Huluqu'l Atheem) besitzt.Welch bemerkenswerten
Erfolg hat man erzielt, wenn man jemandem dessen
Geist den Begriff „Diener“ ablehnt, vom Propheten
Mohammed als der „Diener“ Gottes berichtet und
Fortsetzung in der nächsten Ausgabe
Koran51
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
diesem Menschen somit die Erhabenheit in der Diener-
schaft nahe legt? In dieser Offenbarung wird Prophet
Mohammed in der zweiten Person Singular „Du“ ange-
sprochen. Das Verbot, welches über die neue Form des
Gebets verhängt wurde, wird auch andere Gläubige und
insbesondere unter ihnen die
schwachen am härtesten treffen. Die Ausdrücke, die das
Fundament für das Verbot des neuen Gebets darstellen,
werden die Gläubigen selbst in außerkontextuellen Situ-
ationen davon abbringen sich mit dem Inhalt dieser aya
auseinander zu setzen, geschweige denn mit einem
dschûs (einer der dreißig Teile des Korans). Diejenigen,
die Missbrauch mit dem Glauben betreiben, sind natür-
lich nicht davon betroffen.
Dem aufmerksamen Beobachter sollte auffallen, dass es
Parallelen gibt zwischen dem Abhalten des Propheten
Mohammed von seinem Gebet in Mekka und dem Abhalten
der Gläubigen vom Gebet in der heutigen Gesellschaft.Wenn
man die Hintergründe versteht, warum die
Mekkaner damals den Propheten vom Gebet abhalten
wollten, so wird dies auch die Hintergründe der das Gebet
erschwerenden Situationen in heutiger Welt durchleuchten.
Das Phänomen des Gebetverbots enthüllt die
Doppelmoral, die in der aufgeklärten Welt hinter dem
leeren Slogan „Glaubensfreiheit“ steckt. Für den Leser
unserer Zeit, ist mit dem Begriff abd
(Diener) er selbst
und der unterdrückte moderne Leser gemeint.

„Allahs Gesandter sagte:
Wer drei Mädchen aufnimmt und dafür sorgt,
dass sie einen vorzüglichen Charakter haben,
für sie passende Ehepartner findet und sie gut behandelt,
für ihn gibt es das Paradies.“
Abu Sa’îd al-Khudrî

Taceddin Simsek
Weisheit (al-hikma) Andalusiens II
Ibn Tufail
Kurzer Lebenslauf des Ibn Tufail
Abu Bakr Mohammed ibn Abd al-Malik ibn
Mohammed ibn Tufail al-Qaisi al-Andalusi, im
Abendland unter den christlichen Scholastikern
bekannt als "Abubacer" (Latinisierung seines
Namens Abu Bakr), ist um 1100 zu Wadi-Asch
(Guadix) in Andalusien geboren. Ibn Tufail starb als
Arzt und Wezir der Almohaden in Marrakesch
(Marokko) im Jahre 1185. Er wurde unter dem
Namen seines Urgroßvaters Tufail bekannt, was
gelegentlich zu Verwechselungen geführt hat.
Berühmt als Arzt, Mathematiker,Astronom, Dichter
und Philosoph verfolgte und vervollständigte Ibn
Tufail den Weg seines Meisters Ibn Bajjah
(gest.1139).
Nach den Almoraviden traten die Almohaden (= almuwahhidiun
„Bekenner der Einheit Gottes“), als
die Gründer der neuen Dynastie, Mohammed ibn
Tumart in Spanien und Nordafrika auf. Unter den
Nachfolgern von Ibn Tumart Abu Jaqub Jusuf (1163-
1184) und Abu Jusuf Jaqub [Jaqub al-Mansur] (1184
1198) erreichen die Almohaden mit ihrem Sitz in
Marokko den Höhepunkt.
Die Almohaden führten eine gewaltige Erneuerung
in Theologie, Philosophie und in anderen
Geistesbereichen durch. Ghazalis System und
andere östliche Denker wurden aufgenommen,
welches zu Anregungen führte und Diskussionen
auflöste. Die Förderung von Kultur und
Wissenschaft sahen die Almohaden als ihr
wichtigstes Ziel an.
Ibn Tufail liebte Bücher. In der großen Bibliothek
von Abu Jaaqub, dessen er Leibarzt und Wesir er
war, las er sich vieles zusammen, um seiner Kunst
nachzugehen und Wissen anzueignen. Obwohl er
zum Schreiben selten kam, verfasste er neben
philosophischen und theologischen Abhandlungen
Weisheit Andalusiens53
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
“Was gibt es Peinlicheres, was in höchstem Maße Erbärmlicheres als die Lage, in der ein Mensch sich
befindet, dessen Tagesablauf zwischen Aufwachen und Einschlafen kein einziges Werk aufweist, das nicht
diesen sinnlichen und niedrigen Dingen gilt:Aufhäufung von Reichtümern, Streben nach Vergnügen,
Befriedigung von Leidenschaft,Austoben von Zorn,Aufstieg in eine Stellung, die Sicherheit garantiert,
Verrichtung religiöse Handlungen aus Eitelkeit oder um die eigene Haut zu retten?“ (Hayy ibn Yaqzan)
“Was für einen Weg man gehen möge, so kommt es doch letzten Endes nur auf ein und dasselbe an: des
Menschen Hingabe (islam) an Gott.“
auch medizinische und astronomische Texte. Er hat
auch einige poetische Versuche unternommen.
Seine Werke sind größtenteils verloren gegangen.
Sein Hauptstreben aber war, die Einheit von
Wissenschaft und Weisheit in einer erzählenden
Form darzustellen, woraus sein Werk Hayy ibn
Yaqzan (“Der Lebendige, Sohn des Erwachten“) zu
Tageslicht kam. Die philosophische Lehre von Ibn
Tufail ist in diesem allegorischen Roman
zusammengefasst. Ibn Tufail kommt in Hayy ibn
Yaqzan zu einem erstaunlichen Ergebnis; die
Parallelität von Vernunft- und
Offenbarungswahrheit.

Die Gedankenwelt des Ibn Tufail und sein
Hauptwerk Hayy ibnYaqzan
Ibn Tufail versucht in diesem philosophischen Roman,
die Entfaltung der intellektuellen Fähigkeiten
des Menschen von dem Befangensein in der Materialität
bis zur Beherrschung der Begierde und
Erkenntnis der Natur und Gottes darzustellen.
Der Verfasser zeigt, wie begabte Individuen manchmal
zu dieser seelischgeistigen Erfüllung mittels
einer persönlichen Intuition gelangen.Von seinen
angeborenen Kräften (fitra) heraus kann der
Mensch zum höchsten Niveau des Denkens voranschreiten
und auf diese Weise Selbsterkenntnis und
daraus folgend Gotteserkenntnis erlangen. Die
weitaus größere Mehrheit der Menschheit kann
hierbei einer auswärtigen Hilfe nicht entbehren.
Eine solche Hilfe wird durch die göttliche Offenbarung
durch die Propheten gewährt.
Ibn Tufail beabsichtigte mit Veröffentlichung dieses
Werkes gegen die Lehren der arabischen Aristo-
Weisheit Andalusiens54
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
teliker entgegenzuwirken, die mit ihrer Metaphysik
den höchsten Standpunkt des Wissens, die intellektuelle
Anschauung Gottes, zu erreichen nicht für
möglich hielten. Für Ibn Tufail war die höchste
Erkenntnisart die intuitive Erleuchtung (ischraq).
Ibn Tufail erzählt in seinem Werk die Geschichte
zweier Inseln. Eine ist von Menschen unbewohnt,
wo Hayy ibn Yaqzan auftaucht, und die andere von
Menschen bewohnt, wo auch Asal und Salaman
leben. Die Geschichte über Hayy Ibn Yaqzan findet
auf einer von Menschen unbewohnten äquatorialen
Insel statt. Er ist entweder spontan hervorgebracht
oder als Säugling in einer Kiste dorthin geschwemmt
worden.
Er wird von einer Gazelle, die gerade ihren Wurf
verloren hatte, aufgefunden und gesäugt. Die
Gazelle sorgte für ihn, schützte ihn vor schädlichen
Dingen und kümmerte sich um ihn, bis sie starb.
Hayy war erst sieben Jahre alt und war nach dem
Tod seiner Nährmutter auf sich alleine gestellt.

Seine angeborene Intelligenz und geistigen Fähigkeiten
entwickeln sich Stufe um Stufe. Er erlangt
durch ununterbrochene Beobachtungen und Vergleichungen
der Naturerscheinungen Kenntnis von
Materie und Form und des physischen Universums.
Diese Eigenschaft erlaubt Hayy auch, seine tierischen
Gefährten zu beherrschen. Der einheitliche
Zusammenhang der Erscheinungen leitet Hayy auf
die Einheit einer wirkenden Form, welche alle
Materie bewegt, gestaltet und zusammenhält
zurück. Damit wird die geistige Welt für Hayy
eröffnet. Er gelangt ins Reich der Metaphysik. Die
Existenz eines allmächtigen Schöpfers wird ihm
klar. Und er kommt zun Schluss, dass alle lebendigen
Wesen zu ihrer Existenz eines freien Urhebers
bedürfen. Durch asketische Disziplin und tiefere
Betrachtung der Natureinrichtung gelingt er zur
Erkenntnis der Eigenschaften des allmächtigen
Schöpfers. Sein aktivierter Intellekt begreift jetzt
Sachverhalte, die kein Auge gesehen und kein Ohr
gehört haben. Und somit erreicht er nach sieben
mal sieben Jahren ohne Prophet oder Offenbarung
die gänzliche Fülle des Wissens und Anschauung
Gottes.
Eines Tages macht Hayy eine Entdeckung auf seiner
Insel, die ihn sehr überrascht. Er entdeckt ein
Wesen, das wie er selbst gestaltet ist. Dieser
fremde, ein frommer Mann namens Asal war von
der benachbarten Insel gekommen. Sie treffen sich
und lernen, sich verständlich zu machen.Asal lehrt
Hayy die Sprache und war nach den Mitteilungen
von Hayy erstaunt, dass die reine Wahrheit, die
Hayy erlangt hat, dieselbe ist, die die Religion symbolisiert,
zu der er sich bekennt.
Als Hayy die Lebensumstände der Menschen auf
der Insel kennen lernt, beschließt er zu ihnen zu
gehen. Beide verlassen die einsame Insel und Asal
führt seinen Freund in die menschliche Gesellschaft
ein. Hayy will ihnen den Nutzen seiner Erkenntnis
anbieten.Aber ihre Reise wird ein kläglicher
Fehlschlag. Hayys Darlegung der Wahrheit
erscheint der Mehrheit der Inselbewohner viel zu
kompliziert.
Für Hayy, der alle Stufen intuitiven Wissens durchschritten
hat und an einem Punkt angelangt ist, liegt
das Weltall klar verständlich vor. Er ist der Meinung,
dass seine eigene Philosophie, zu der er sich
ohne Propheten durchgedrungen ist, in allen
wesentlichen Belangen dem Islam entspricht, dem
sein Freund Asal angehört. Hayy sieht, dass sein
eigener Lebensweg zur Gotteserkenntnis nicht ein
durchführbarer Weg für die ganze Menschheit ist.
Die Leitung, die die Offenbarung und die Propheten
bieten, ist für die überwältigende Mehrheit der
Weisheit Andalusiens55
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Menschen die einzig angebrachte. Ihr Glauben kann
nur durch bestimmte Aussagen und Lebensvorschriften,
durch moralische Ermahnung und durch
die Allegorie von Belohnung und Bestrafung
erweckt und aufrechterhalten werden.Aber was
für einen Weg auch immer der Mensch geht, so
kommt es doch letzten Endes nur auf ein und
dasselbe an: des Menschen Hingabe (Islam) an
Gott.
Die Menschen betrachten dies als eine gefährliche
Neuerung mit voller Feindseligkeit. Hayy entschuldigt
sich für sein Eindringen und kehrt mit seinem
Freund Asal auf die unbewohnte Insel zurück.
Ibn Tufails Werk Hayy ibn Yaqzan wurde von Rabbi
Mose ben Josua ins Hebräische übersetzt und
kommentiert, das auch mehrfach handschriftlich
vorhanden ist. Der arabische Text mit lateinischer
Übersetzung wurde im Jahre 1671 unter dem Titel:
„Philosophus autididactus sive epistola Abi Jaafer
Ibn Tophail de Hai Ibn Yokdhan“ (Übersetzung von
Ed. Pococke) herausgegeben. 1711 wurde es ins
englische Übersetzt und in London veröffentlicht.
Die deutsche Fassung wurde 1726 von J. G. Pritus
herausgebracht. Die zweite deutsche Übersetzung
wurde von J. G. Eichhorn im Jahre 1781 in Berlin
unter dem Titel: “Der Naturmensch oder Geschichte
des Hai Ebn Joktan, ein Roman des Abu
Dschafar Ebn Tofail“ veröffentlicht.
Ibn Tufails philosophischer Roman Hayy ibn Yaqzan
(“Der Lebendige, Sohn des Erwachten“) hat sehr
viele Denker der Geistesgeschichte beiendruckt,
von Picco della Mirandola, Spinoza, Leibniz, Lessing,
Diderot, Renan, Schelling bis Ernst Bloch.
Literatur:
- Der Ur-Robinson, Ibn Tufail, ins deutsche
Übertragen von Otto F. Best, München 1987
- Ruhun Uyanışı Ya da Hayy Ibn
Yakzan'ın
Olaganüstü Serüveni, Ibn Tufeyl, Istanbul
1985
- Philosophenlexikon, Hrsg.Werner Ziegenfuß,
Berlin 1949
- Philosophiegeschichten-Lexikon, Ludwig Noack,
Stuttgart 1968 (Nachdruck, Erstdruck 1879)
- Die Antwort der Religionen auf Einunddreißig
Fragen von Gerhard Szczesny, [Mohammed Asad],
München 1964
- Geschichte der Philosophie im Islam,T.J. de Boer,
Stuttgart 1901

Die Schematische Darstellung der Gedanken Ibn Tufails
„Wahy“ (Offenbarung)
Gott verkündet den Menschen
Wahrheit und Gebote
(Herabsendung, “Tanzil“)
durch
Gottes Gesandten
„Enbiya Allah“
„Rasul Allah“
WesenderReligion(din)
Nicht Anerkennung einzelner Dogmen, sondern menschlicher
Gesinnung und der daraus entfließender Praxis
Asal
Salaman
Gottes Kommunikation mit
der Menschheit (Tora,
Evangelium, Koran)
Verständnis der
religiösen Symbole
(Allegorien)
Die Menschheit, die
“Offenbarung“ erhalten hat
Gott
Erleuchteter Geist der Menschheit
Wege die zur
Wahrheit
„Quelle“ führen
Vernünftige
Erkenntnis
Beherrschung der
Begierden
menschliche Seele
(Vernunftseele)
tierische Seele
pflanzliche Seele
Durch Beobachtung und Nachdenken erwirbt Hayy
die Erkenntnis der Natur, der Himmel, Gottes und seines Inneren
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
„Wahy“
(Offenbarung)
durch
Gotterkenntnis
Selbsterkenntnis
„erleuchtete Geist“
„erworbene Intellekt“
Stufen des Erkenntnisses [Entwicklungsgänge von Hayy
Erreichung des Höchsten (Wahrheit suchend)
7 x 7 = 49 Jahre
Hayy ibn Yaqzan
“Der Lebendige,
Sohn des Erwachten“
Angeborene, unverdorbene Kräfte des Geistes; göttliche Veranlagung (fitra)
Weisheit Andalusiens56
Außerhalb der „“Offenbarung“
stehende Menschheit

Bei der Feige und der Olive! Beim Berge Sinai! Und bei dieser Stadt der
Sicherheit! Wir erschufen den Menschen gewiss in schönster Gestalt.
Dann machten wir ihn wieder zum Niedrigsten der Niedrigen.Außer
denen, die glauben und Gutes tun: Sie erwartet unendlicher Lohn. Und was
lässt dich (O Mensch) dennoch das (Letzte) Gericht leugnen? Ist nicht
Allah der gerechteste aller Richter?
Sure 95 - Die Feige ( at-Tîn)

��� ���
Koran-Rätsel
Die Niederwerfung
„Hast du es gesehen?“, fragte Mustafa. „Was denn?“,
erwiderte sein Bruder. „Na, den Vorbeter eben, seine
Füße?“ „Nein habe ich nicht!“, scherzte Ahmet. „Natürlich
habe ich ihn gesehen, was meinst Du, wem ich mich
im Gebet angeschlossen habe, einem Geist?“ Ahmet
hatte seinen zynischen Tag, Mustafa aber hatte wohl
nicht die richtige Wortwahl getroffen und wieder einige
Sätze nur gedacht aber nicht ausgesprochen, wie er das
immer macht, wenn er sehr überrascht ist und sofort
seine Gedanken los werden möchte. Er setze aber fort
„Sehr klug, ich meine hast du seine Füße während der
Niederwerfung im Gebet gesehen?“ „Nein habe ich
nicht, zu deiner Information ich habe gebetet und nicht
die Menschen um mich herum beäugt. Komm schon
Mustafa, quäl mich nicht so, was willst du sagen? Jetzt
das ganze im Klartext.“ Er wurde ungeduldig: „Mann,
Ahmet den ganzen Satz sagt man nur dem Doofen, du
solltest die Lücken in meinen Sätzen durch deine Intelligenz
ausfüllen, deren Existenz ich immer bezweifelt
habe. Jetzt das Ganze ganz ausführlich, dass du auch
verstehst“, scherzte Mustafa. „Ich kam ja ein wenig spät
in die Moschee und als ich mich fürs Gebet aufrichtete,
war er schon bei der Niederwerfung und so konnte ich
sehen, wie er seine Füße während dessen hält.“ Jetzt
war der Bruder auch neugierig „Wie denn?“ „Na,
zumindest nicht so, wie es sein sollte. Du kennst ja
diesen Hadith über Niederwerfung, wo der Gesandte,
Friede und Heil seien auf ihn, sagt dass die Niederwerfung
auf sieben Körperteile zu verrichten ist, nämlich
beide Hände, Knie, Füße und der Stirn samt Nase.“ „Ja
kenne ich, hat der Vorbeter das nicht gemacht?“ „Nein,
nicht so ganz wie ich es gesehen habe. Der eine Fuß war
halbwegs korrekt auf dem Boden aber der andere war
in der Luft, und das während der ganzen Niederwerfung.“
Dies gehört ja zu den Halbpflichten des Gebets,
wenn er das vergisst, muss er das Gebet wieder durch
zusätzliche Niederwerfungen korrigieren.“ Mustafa fing
an zu grübeln, „stimmt und was machen wir jetzt?“ „Tja,
da gibt es zwei Möglichkeiten: wir könnten so grob und
ungehobelt sein und ihn direkt ansprechen, was sich bei
einer Respektperson wie ihn nicht geziemt. Zweite
Möglichkeit ist das, was die Enkeln des Gesandten gemacht
haben als sie einen älteren Mann sahen, der sich
für das Gebet falsch wusch; sie haben ja einen Streit
vorgespielt um den alten Mann die richtige Waschung
beizubringen, woraufhin der alte Mann seinen Fehler
entdeckte und den beiden dankte.“
Sie dachten sich eine Situation aus, es sollte um die Verse
im Koran gehen, bei deren Rezitation alle Hörenden
Koranrätsel58
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
eine Niederwerfung vollziehen mussten als Hingabe zur
göttlichen Majestät. Sie suchten alle diesbezüglichen
Verse aus dem Koran aus und fangen über sie zu reden.
Als der Vorbeter in die Moschee kam, fangen sie an sich
zu streiten, wann und wie Niederwerfung zu machen
wäre.Als der Vorbeter dies hörte, kam er zu ihnen und
fragte höflich, ob er irgendwie behilflich sein kann. „Sie
schickt uns Allah“, sagten sie und fragten ihn nach der
Niederwerfung im und außerhalb des Gebetes. Der
Imam zitierte auch denselben Ausspruch des Gesandten
und machte Ausführungen über Niederwerfung und
über ihre Bedeutung. Dann fragte Ahmed ganz scheinheilig
und naiv, ob er richtig die Niederwerfung machen
würde und machte es so vor, wie er den Vorbeter vorhin
hatte beten sehen. Der Vorbeter wurde auf die Füße
von Mustafa aufmerksam und sagte, dass man diese auch
so halten muss, dass man mit den unteren Seiten der
Zähen den Boden berührt, damit die Pflicht erfüllt ist. In
dem Moment wurde der Vorbeter aufmerksam und
ahnte, dass die beiden mehr wissen, als sie sagen und
dass sie was im Schilde führen. „Wieso denn auf einmal
das Ganze hier”, fragte der Vorbeter. „Ach, nichts”,
sagte Mustafa grinsend, „wir kennen halt jemanden, der
das nicht so macht, und wir wussten nicht, wie wir ihn
höflich ermahnen konnten. Jetzt wissen wir es.” Der
Vorbeter wurde rot im Gesicht, bedankte sich bei den
beiden: „ Allah Razi olsun,
das war sehr notwendig
und sehr angenehm. Ich hoffe, dass es in Zukunft nicht
mehr vorkommt. Durch eine Minute der Unachtsamkeit
schleichen sich eben Fehler.“
Dann fuhren die beiden fort die Stellen im Koran mit
Niederwerfung zu rezitieren und die Exegese über
diese zu lesen, wobei der Vorbeter sich langsam auf den
Weg machte, sich für das nächste Gebet vorzubreiten.
Frage: Welche Verse sind die so genannten
Niederwerfungsverse im Koran? Die ersten zehn
Leser, die fünf entsprechende Stellen aus dem
Koran nennen können, bekommen ein Hikam als
Geschenk.
Antworten an: info@abi-ev.net
Stichwort: Koranrätsel

Zum Nachdenken
Tadsch al-Aruz Ataullah Al-Iskandari
aus dem von
Wie sehr dir doch die Gesundheit und das Wohlbefinden
deines Körpers am Herzen liegt und wie billig
und wertlos demgegenüber ist dir deine Religion.
Wenn zu dir gesagt wird, dass das Essen, das du
einnehmen möchtest, vergiftet sei, würdest du es
sicher nicht mehr essen.Aber auch wenn dir danach
versichert wird, dass es doch nicht vergiftet sei,
bliebst du trotzdem misstrauig und würdest nicht
davon essen. Ja, selbst nachdem du das Gefäß, in dem
das Essen war, mehrere Male auswäschst, hättest du
immer noch Bedenken, daraus zu essen.Wieso sollte
dies nicht dein Verhalten in Bezug auf deine Religion
sein.
Allah kümmert sich um ein vielfaches mehr um dich,
als es deine geliebte Mutter tat, wenn sie dich an die
Seite nahm, als du noch klein warst und dir die
schönsten Kleider anzog. Und wenn du sie dann verschmutzt,
sie sie dir wieder auszieht und dir sofort
neue Kleider anzieht. Doch wenn du aber in ein Königreich
kommst, das so sauber ist, dass sich jeder
Platz sich für eine Niederwerfung eignet, beschmutzt
und befleckst du deine Kleider mit Sünden und Ungehorsamkeit.
Dies sind deine Taten! Die Schönheiten
kommen bei dir klar und deutlich zum Vorschein,
doch du trübst sie mit den Sünden.
Nicht jeder, der großen Gelehrten nahe steht, ist dadurch
rechtgeleitet worden. So mache nicht die bloße
Freundschaft zu den Gelehrten zum Grund dazu, dich
sicher zu fühlen. Denn wer sich in Allah täuschen
lässt, der hat ihm zuwider gehandelt, da er sich dadurch
vor der Strafe Allahs sicher fühlt. So wie der
Unwissende sagt: ich steh dem Gelehrten XY sehr
nahe, und er hat das und das gesagt, so dass er behauptet
was er behauptet, obwohl alle Behauptungen
gelogen sind. Die Nähe zu den Gelehrten sollte uns
an Furcht und Angst mehren, da die Gefährten des
Propheten, Allah segne ihm und schenke ihm Heil,
dem Propheten sehr nahe standen und trotzdem und
gerade deswegen Allah am meisten fürchteten.
So wie dir aufgetragen ist, dich von den Sünden fern
zu halten, so sollst du auch denjenigen meiden, der
eine Sünde begeht und für ihn in seiner Abwesenheit
Bittgebete sprechen.Vielleicht nützt dir dein Fasten
und deine Gebete nichts, wenn du gleichzeitig die
Würde deines muslimischen Bruders verletzt. Der
Prophet,Allahs Segen und Frieden auf ihn, sagte:
„Erneuert euren Iman mit den Worten: La ilaha illa
Zum Nachdenken59
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Allah.“ Dies deutet darauf hin, dass den Muslim der
Staub der Sünde und der Schmutz des Ungehorsams
treffen. Nicht jede Unreinheit wird von Wasser gereinigt,
sondern so manche Unreinheit muss durch Feuer
entfernt werden, wie Gold, das man von Unreinheiten
reinigen will. So verhält es sich mit den Sündern
dieser Umma, die nicht eher das Paradies betreten,
bis das Höllenfeuer sie von ihren Sünden reinigt.
Es sollte nur jemand beneidet werden, der in Kleider
der Gottesfurcht umhüllt ist. Dies ist das wahre Leben
und wie genüsslich ist doch das Leben eines Liebenden
mit seinem Geliebten, wenn sie dabei nicht
beobachtet werden.Wer aber möchte, dass ihm dabei
jemand zusieht, der ist nicht ehrlich in seiner Liebe.
Und jeder, der möchte, dass ein Anderer von seinem
Zustand Kenntnis nimmt, der betrügt sich selbst.
Sei nicht wie diejenigen, die nach dieser Welt (Dunya)
verlangen, von denen sich aber diese Welt hat scheiden
lassen, sondern sei von denjenigen, die sich von
dieser Welt scheiden, bevor sie sie verlässt. Wenn du
dieser Welt Vorzug vor dem Jenseits (Akhira) gibst, ist
es so als hättest du zwei Frauen: eine alte, hinterhältige,
untreue, und eine junge, schöne, treue. Zeugt es
nicht von großer Dummheit, wenn du die alte und
hinterhältige der jungen und treuen gegenüber bevorzugt
behandeln würdest?
Es kann sein, dass eine Sünde dich von deiner Arroganz
und Selbstgefälligkeit befreit. So sagen einige
Gelehrten: „So manch eine Sünde führt den Sünder
ins Paradies.“ So verrichtet ein Mensch ein Gebet
und glaubt, er hätte damit genug getan, stützt sich auf
dieses und verfällt in Selbstgefälligkeit und Arroganz,
sodass jenes Gebet eigentlich ursprünlich eine gute
Tat war, die aber nun von schlechten Taten umgeben
ist. Und ein Anderer begeht eine Sünde, die in ihm
eine tiefe Reue, Erniedrigung und Demut hervorruft,
so dass diese eigentlich schlechte Tat dadurch von
guten Taten umgeben wird.
Also dir sollte deine eigene Unwissenheit spätestens
dann klar werden, wenn du merkst, dass eine kleine
Verfehlung eines Anderen dich deine großen Sünden
vergessen lässt.
Übersetzt aus dem Arabischen von Mohammad
Gharaibeh

ENTEN-News
Großräumige Umbenennungsaktion in
Deutschland und Europa
Aufgrund des Drucks der größten Besatzungsmacht der
Welt müssen in allen Nato-Staaten so manche Einrichtungen
umbenannt, Denkmäler gerissen und Geschichtsbücher
revidiert werden. Da jeder Volksaufstand gegen
Besatzer als terroristische Bestrebungen erfasst wird,
mussten die Schul- und Geschichtsbücher auch in Deutschland
neu geschrieben werden. „Diese Anpassung war nötig.
Damit man uns keine Doppelmoral vorwerfen kann, haben
wir uns bereit erklärt, die Änderungen durchzunehmen“,
begründete der Leiter des eigens dafür ins Leben gerufenen
Amtes für Umbenennung, Heiser, vor Journalisten.
Demnach werden jetzt alle Geschichtsbücher neu gelesen
und interpretiert. So wurden einige Helden in die Kategorie
der Terroristen zurückgestuft. Einige davon wären die
getöteten Führer des Aufstandes der 17.Juli 1952 in DDR,
die sich gegen die Staatsmacht aufgelehnt hatten und auf
brutalerweise unterdrückt wurden.Auch die Geschwister
Scholl: sie hatten unter ihren Kommilitoninnen eine passive
Opposition während der Nazi-Zeit gestartet und wurden
nach der Verteilung ihrer Flugblätter von den Nazis verhaftet
und umgebracht. Sie wurden bis jetzt als Opfer des
Widerstandes geehrt, und Schulen wurden nach ihnen
genannt. Nach den neuen Beschlüssen aber werden alle
solche Schulen unbenannt.Anstatt Namen bekommen
diese Schulen nun Ziffern zugewiesen.
Umbenennung des Ministeriums der Verteidigung
in Kriegsministerium
Verteidigungsminister von Schall machte heute in Anwesenheit
des Informationsministers die Umbenennung des
Verteidigungsministeriums bekannt. In seiner neuen Uniform
teilte er mit, dass endlich mal wieder der deutschen
Streitkräfte die ihr gebührende Ehre zuteil werde und
deutsche Soldaten nicht wie in den zwanziger Jahren als
Helden des Friedens belächelt werden. Die Anfänge liegen
schon in den späten Neunziger als die deutschen Soldaten
anfingen an friedlichen Missionen teilzunehmen, obwohl sie
außerhalb des Geltungsbereichs der Streitkräfte lagen. Der
Kriegsminister, wie nun heißt, verfüge ab jetzt über mehr
Kompetenzen und hielte nicht nur im Frieden die Befehlsund
Kommandogewalt über die Bundeswehr inne, sondern
auch im Falle eines Krieges. Und die Streitkräfte würde
man nicht nur auf den Strassen der Welt sondern auch auf
den Strassen Deutschland zu sehen bekommen, und nicht
nur als Katastrophenschützer sondern auch in
Sicherheitsaufträgen.Wer damit nicht einverstanden sei,
könne ja das Land verlassen. Journalisten bekamen keine
Möglichkeit fragen zu stellen, stattdessen wurde ihnen eine
Phantasienachrichten60
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Liste mit den künftigen Kriegseinsätzen im Nahen Osten
und den Interessengebieten der USA im Auftrage der U.S.
Armee verteilt.
Die Nationalmannschaft der Republik Miran darf
zur WM keine eigenen Bälle mitbringen
Nach den neusten Kenntnissen der ermittelnden Behörden
besteht eine Terroraktgefahr mit einer Wahrscheinlichkeit
von 99,9% während der WM in Deutschland durch die
Fußbälle der miranischen Mannschaft. Die miranischen
Spieler könnten in den Fußbällen Giftgase anstatt Luft
eingepumpt haben und diese während eines Spieles, wo
sehr viele Prominente und Politiker anwesend sind, durch
gezielte Schüsse die Bälle auf die Promie-Zuschauer
schießen. Da das Sicherheitspersonal in Punkto Bälle fangen
nicht gut ausgebildet sind, könnten sie beim Einfangen der
Bälle versagen und ein gewaltiger Akt des Terrors würde
dadurch zustande kommen. Da dies eine enorme Sicherheitslücke
bildet, wurden alle Bälle der miranischen Nationalelf
beschlagnahmt.Als präventive Maßnahme wurden die
übrigen Torwärter der Bundesliga als Sicherheitskräfte eingesetzt.
CDU-Köln startet Wettbewerb über einen
Moschee-Plan
Nachdem die Vertreter der CDU im Stadtteil Köln-
Ehrenfeld, in dem die Groß-Moschee in Köln gebaut
werden soll, sich gegen die Moschee in seiner geplanten
Form ausgesprochen haben, haben einige Mitglieder einen
Wettbewerb für einen alternativen Moschee-Plan ins Leben
gerufen. Der Vorsitzende der CDU-Ehrenfeld hatte die
geplante Moschee „Das Ding“ genannt, dem entsprechend
sind auch die Auflagen für den Moschee-Bau gestellt: Die
Moschee soll 1.Abgelegen von den Hauptstraßen liegen, 2.
Im Industriegebiet liegen 3. Eine alte ausgediente
Fabrikhalle sein 4. Nicht höher als eine Etage sein, wenn
möglich im Keller liegen 5. Kein Minarett haben. Nicht
mehr als 39 Betenden Platz zum Gebet bieten. 6. Die
Mitglieder sollen auf Deutsch beten und sich für volle
Integration einsetzen, indem sie eine Kneipe als
Untermieter haben. 7. Um dort zu beten, muss man zuerst
einen Bet-Schein beim Innenministerium beantragen, der
dann durch CDU-Ehrenfeld bestätigt werden muss. 8. Das
Freitagsgebet soll auf den Samstag verlegt werden, damit an
Werktagen der Verkehr nicht gestört werden kann. 9. Die
Moschee soll nicht einen anspruchsvollen Namen haben
sondern nur „Das Ding“ heißen. Kenner der Szene
erwarten neuere Auflagen je nach Wetterlage in Köln und
Lust und Laune der CDU-Mitglieder.

Ali Kurt
Wahlmanipulation
durch die CDU-Ministerpräsidenten
Sie haben richtig gelesen! Die CDU-Ministerpräsidenten
der Länder fordern die Einführung von
Einbürgerungstests, um dadurch die Anzahl der
Einbürgerungen zu verringern und so die Wahlergebnisse
in der Zukunft zu ihren Gunsten zu
verschieben. Sie finden Unterstützung durch die
Bundeskanzlerin ebenso wie aus dem rechtsnationalistischen
braunen Sumpf. Zuletzt haben sich die
Innenminister der Länder darauf verständigt die
Hürden für Einbürgerungswillige zu erhöhen.
Neben Einbürgerungskursen bleibt es den Länderregierungen
vorbehalten inwieweit sie schriftliche
und mündliche Tests durchführen. Ob diese höheren
Anforderungen der besseren Integration der
Migranten dienen werden, ist fraglich.Vielmehr
werden sie abschrecken und die ohnehin geringe
Nachfrage nach dem deutschen Pass verringern.
Interessant ist die Frage, weshalb die CDU in den
letzten Monaten dieses Thema so sehr auf die
Tagesordnung forciert hat.
Das Kalkül dahinter ist ganz einfach zu verstehen:
alle Untersuchungen ergeben, dass ein Grossteil
der eingebürgerten Deutschen die CDU/CSU
nicht wählen. Bei den letzten Bundestagswahlen hat
die CDU knapp die Möglichkeit verloren mit der
FDP eine Koalition einzugehen. Es ist ganz offensichtlich,
dass die Stimmen der eingebürgerten
Deutschen, insbesondere von den türkischstämmigen
deutschen Bürgern, maßgeblich ihren Anteil
daran hatten. Eine weitere Tatsache ist, dass die
Motivation wählen zu gehen unter den eingebürgerten
Deutschen um ein vielfaches höher ist als
unter den gebürtigen Deutschen.Wenn man die
geringe Wahlbeteiligung hinzuzieht, erhöht sich die
Bedeutung der Wählerstimmen von Migranten.
Die Angst, in Zukunft von einer Massenpartei zu
einer marginalen Partei degradiert zu werden, sitzt
der CDU tief in den Knochen. Betrachtet man die
aktuellsten demographischen Statistiken, so werden
in Deutschland in wenigen Jahrzehnten viel
weniger Menschen leben. Die Zahl der Neugeburten
befindet sich seit Jahrzehnten im Tiefflug. Es
sterben mehr Menschen als Kinder zur Welt
So Gesehen61
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
kommen. Nach objektiven Untersuchungen und
Statistiken ist die Geburtenrate unter den Ausländern
sowie eingebürgerten Deutschen mit Migrationhintergrund
deutlich höher als bei den autochtonen
Deutschen. Dies wird dazu führen, dass die
Anzahl der Deutschen aus Familien mit Migrationshintergrund
in Zukunft überproportional steigen
wird. Daran kann auch ein eventueller Einbürgerungstest
nichts ändern, weil die Neugeborenen
automatisch die deutsche Staatsbürgerschaft erhalten.
Es sei denn, die CDU/CSU führt einen Einbürgerungstest
für Neugeborene ein.Weil Neugeborene
weder schreiben noch lesen und sprechen
können, wären andere Kriterien denkbar, z.B. äußerliche
wie die Haarfarbe,Augenfarbe usw., was
jedoch zu sehr an nationalsozialistisches Gedankengut
erinnern würde. Deshalb könnte das
Gesetz zur Vergabe der Staatsbürgerschaft durch
Geburt einfach aufgehoben werden. Dies würde
unter den CDU-Anhängern sicherlich große
Unterstützung finden. In Bezug auf Fremde und
Ausländer sind die grausen CDU-Mitglieder
(Altersdurchschnitt lag 2000 bei 54,9) nicht gut zu
sprechen, so erklärt sich z.B. der Umstand, dass
der Vorsitzende der CDU nahen DTF (Deutsch
Türkisches Forum), Bülent Arslan, der sich seit
einem Jahrzehnt für die Belange der CDU einsetzt,
bei der Aufstellung der Kandidatenliste für
die letzte Bundestagswahl kläglich gescheitert ist.
Einen Türken als Kandidaten aufzustellen, ist für
den Großteil der CDU-Mitglieder ein Affront, auch
wenn die betreffende Person in die deutsche
Gesellschaft integriert ist. Übrigens ein Beispiel
dafür, wie sehr die CDU integrierte Menschen
schätzt. Der Begriff Integration ist seit langer Zeit
in aller Munde. Fast jeder Politiker fordert von den
Ausländern eine bedingungslose Integration, falls
man sich nicht der Forderung fügt, schlagen diesel-
ben Politiker Strafmaß nahmen vor, die bis zur Aus-
weisung führen sollen. Allerdings definiert kein ein-
ziger dieser Politiker Integration und was sie selber
unter Integration verstehen,
außer den Verweis auf
die Erlernung der deutsche Sprache
zu machen.

Jeder Ausländer sollte sich bemühen die deutsche
Sprache zu lernen. Der Staat muss diese Anstrengungen
fördern. Nun stellt sich die Frage, ob die
Beherrschung der deutschen Sprache ausreicht, um
als integriert gesehen zu werden. Diese Frage kann
definitiv mit Nein beantwortet werden. Die Mehrheitsgesellschaft
ist in einer Situation tiefer Depression
und Aussichtslosigkeit. Um ihren Frust
abreagieren zu können werden die Ausländer, insbesondere
Türken und allgemein die Muslime, verstärkt
als Sündenböcke herangezogen. Stetig wiederholte
Anschuldigungen, Forderungen zu mehr
Integration, andauernde Forderung von Loyalitätsbekundungen,
die ständige Thematisierung von
vorhandenen, aber seltenen aus falschen Bräuchen
resultierenden Fehlverhalten von Ausländern wie
z.B. die Zwangsverheiratung von jungen Frauen,
deuten auf die Intention der Mehrheitsgesellschaft
hin die massiven inneren Probleme wie die Arbeitslosigkeit
durch diese Themen zu verschleiern.
Integration bedeutet die Akzeptanz und Achtung
der Gesellschaft, in der wir arbeiten und leben.
Akzeptanz des Grundgesetzes,Achtung des Staates
und der Gesetze und Regeln sind selbstverständlich.
Integration kann jedoch nicht einseitig verlaufen,
auch die Mehrheitsgesellschaft muss die Ausländer
achten und in ihre kulturelle Vielfalt akzeptieren.
Leider ist diese Achtung und Akzeptanz der
Ausländer nicht weit vorangeschritten. Im Gegenteil,
die Ausländer spüren, auch die eingebürgerten
Migranten, im alltäglichen Leben Arroganz, Diskriminierung
und Achtungslosigkeit sowie die Ausgrenzung
aus dem gesellschaftlichen Leben am
eigenen Leib. Der Innenminister Schäuble plädiert
für eine härtere Gangart insbesondere gegenüber
muslimischen Zuwanderern. Dies ist ein deutliches
Zeichen dafür, welche Minderheit sich speziell im
Zielfeld der CDU befindet. „Wer nachhaltig seinen
Integrationsverpflichtungen nicht gerecht wird und
nicht will, dass seine Kinder wie Deutsche leben,
hat einen Fehler gemacht, als er nach Deutschland
kam“, konstatiert Schäuble der Berliner Zeitung.
Woher sich Schäuble das Recht nimmt von Ausländern
zu fordern ihre Kinder wie Deutsche zu
erziehen, bleibt ein Rätsel? Herr Schäuble, ich bin
eingebürgerter Deutscher und werde meinen
Kindern die Kultur ihrer Eltern und Großeltern
nahe bringen, niemand hat das Recht so etwas zu
fordern.Wir werden uns nicht assimilieren, wir
werden auch unsere Religion und unsere kulturellen
Werte beibehalten, die übrigens in keinem
Punkt den sogenannten deutschen Werten nachhinken.
Es gibt jede Menge tolerante, weltoffene
und fortgeschrittene Kulturen.
So Gesehen62
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Oft wird der Islam als Haupthinderungsgrund für
die Integration genannt. Ein Grossteil der Politiker
und der Gesellschaft versteht unter Integration
von Ausländern die Assimilation der Ausländer.
Diese Feststellung erklärt die Haltung und das
Verhalten der Politiker und dem Grossteil der
deutschen Bevölkerung. Diese Forderung ist eine
reine Illusion, die ausländischen Mitbürger werden
sich niemals assimilieren lassen, auch in 50 Jahren
nicht. Unsere Politiker befürchten dies ebenfalls
und versuchen nun durch das Aufwerfen von den
behandelten Themen die Bevölkerung vorzubereiten,
um die Weigerung der Ausländer vor einer
Assimilation mit härteren Maßnahmen in Zukunft
zu begegnen. Die tagtägliche Wiederholung der
Forderung, muslimische Zuwanderer müssten die
Trennung von Staat und Religion anerkennen, sonst
würden Sanktionen bis hin zur Ausweisung drohen,
kann als Beispiel aufgeführt werden. Es ist nicht
verständlich wie die Politiker auf solche Forderungen
kommen. Die Muslime in dieser Gesellschaft
hatten und haben kein Problem mit der Trennung
von Staat und Religion.Wieso diese immerwährenden
Aufforderungen an die Muslime? Wieso die
stetigen Forderungen, dass sich die Muslime
rechtfertigen und Stellungnahmen abgeben mögen?
Die muslimischen Dachorganisationen und Vertreter
mögen jeden Tag diesen Forderungen nachkommen
und die gewünschten Erklärungen abgeben, es
wird nicht reichen. Unsere Politiker werden weiterhin
die gleichen Forderungen wiederholen. Das
Motiv ist eindeutig: Ausländerfeindlichkeit, die auf
der eigenen Ratlosigkeit und dem eigenen jahrzehntelangen
Versagen in der Ausländerpolitik fußt.
Die Aktion „Anti-Ausländer“ wird höchstwahrscheinlich
in Zukunft verstärkt fortgeführt werden.
Die Gangart gegenüber Ausländern wird härter.
Ähnlich begann die Diskriminierung der Juden im
dritten Reich. Die Juden wurden nicht von einem
auf den anderen Tag vernichtet. Es begann mit
Vorurteilen,Anschuldigungen,Arroganz gegenüber
Juden,Ausgrenzung aus dem gesellschaftlichen
Leben, Erniedrigung der jüdischen Religion und
Kultur, es ging weiter mit Unterdrückungen,
Boykotten gegenüber jüdischen Händlern, tätliche
Gewalt und Bedrohungen, sodass viele Juden schon
vor Beginn des Holocaust ihre Heimat verlassen
und auswandern mussten. Falls wir nicht aufpassen,
könnte den Muslimen in Deutschland ein ähnliches
Schicksal ereilen.

Siehe,Allah scheut sich nicht ein Gleichnis mit
einer Mücke zu machen oder
von etwas noch Geringerem;
denn die Gläubigen wissen,
dass es die Wahrheit von ihrem Herrn ist ...
Koran 2/26

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Muslimische Künstler, von denen wir in NUN berichten können.
Muslimische Dichter, deren Gedichte wir veröffentlichen dürfen.
Muslimische Literaten, die NUN mit ihren Beiträgen bereichern
wollen.
Muslimische Nachwuchskräfte, die mit NUN ihren ersten Schritt in
die Welt des Journalismus machen wollen.
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Medieninteressierte Muslime, die gerne mit uns die Arbeit teilen
wollen.
Wohlhabende Muslime, die als Sponsor unsere freien Mitarbeiter
unterstützen oder eine Printausgabe ermöglichen wollen. (Die
Redaktionsmitglieder werden weiterhin unentgeltlich arbeiten)
Darüber hinaus könnt ihr uns gerne auf Themen aufmerksam machen, die behandelt, auf Bauwerke, die
vorgestellt, auf Missstände, die thematisiert werden sollten. Auch sind uns Fotos willkommen, die wir in
unserer E-Zeitschrift verwerten können.
Die Verbesserung der Lage der Muslime in Deutschland hängt
zusammen mit einer positiven Publicity in Deutschland.Auf diesem
Wege sollte jeder sich bemühen, falls er/sie seinen/ihren Einsatz für
Islam im medialen Bereich sieht.Allah (t) möge allen dabei helfen
und ihre Arbeit mit Gutem vergelten.
Kontakt über NUN@ABI-EV.NET