Daniel Reimann 1 «La grande etica della latinità» - Gaddas Cicero ...

Daniel Reimann
DANIEL REIMANN
«La grande etica della latinità» -
Gaddas Cicero-Parodie in San Giorgio in casa
Brocchi
Gestalt und Funktion einer Parodie auf
Cicero im 20. Jahrhundert
1. Vorüberlegung
In einem Brief an seinen Freund Bonaventura Tecchi schreibt
Carlo Emilio Gadda über den Entwurf zu der in den Jahren 1928/29
situierten, 1931 in Solaria erschienenen Erzählung San Giorgio in
casa Brocchi, es handele sich um «una satira dell´ossessione
conservatrice e moralistica di una famiglia signorile milanese». In
seiner kurzen Inhaltsangabe kommt er relativ ausführlich darauf zu
sprechen, daß Cicero in dieser Erzählung eine nicht unbedeutende
Rolle spielen wird: «Nella seconda parte è tirato in scena un
benpensante dell´antichità classica, anzi il re dei benpensanti, e cioè
Marco Tullio Cicerone, nonché il «De Officiis»». 1 So die Cicero-Parodie
in der kritischen Literatur eigener Bemerkungen gewürdigt wird,
beschränken sich diese meist darauf, jene Ankündigung
1 Gadda, C.E.: A un amico fraterno. Lettere a Bonaventura Tecchi. Carlino, M. (Hrsg.).
Mailand: Garzanti 1984, S. 92 (Brief vom 7.5.1931).

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wiederzugeben oder zu paraphrasieren 2 ; sie übergehen, daß die
Cicero-Parodie angesichts der zeitlichen Situierung der
vordergründig nur gegen das Mailänder Großbürgertum
gerichteten Satire in all ihren Spielarten implizit auch eine Kritik
des faschistischen Staats- und Gesellschaftssystems enthält. Diese
Lesart aufzuzeigen, ist ein Ziel des vorliegenden Beitrages. 3
Dazu ist in einem ersten Schritt der
unmittelbar vorliegende Text im Hinblick auf
seine Bezugnahme auf antikes Gedanken- und
2
Vgl. z.B. Anmerkungen zur Ausgabe Gadda, C.E.: Romanzi e racconti II. Pinotti, G. et
al. (Hrsg.). Mailand: Garzanti 2 1994, S. 1279; Roscioni, G.C.: La disarmonia prestabilita.
Studio su Gadda. Turin: Einaudi 1975, S. 118 passim; Ferrero, E.: Invito alla lettura di
C.E. Gadda. Mailand: Mursia 1987, S. 90; Grosse, M.: «Der Käse auf den Makkaroni -
Bemerkungen zu Sprachreflexion und Sprachgebrauch bei Gadda». In: Akzente 5
(Oktober) 1993, S. 463-496, der Cicero lediglich als «Ahnherren des perbenismo und der
italienischen Kunstprosa» sieht (S. 468).
3
Freilich darf man bei Gadda zu dieser Zeit noch keine konsequente Faschismuskritik
mit geradlinig-klaren Attribuierungen erwarten, sondern man wird das Schwanken
einzelner Figuren zwischen Tradition und faschistischer Innovation feststellen (s.u.).
Zeitbezüge liegen auch auf rein sprachlicher Ebene bisweilen auf der Hand, z.B. in der
Dimunitivform «la mussolina» (S. 689) für den Stoff des dünnen Gewandes eines
süditalienischen Dienstmädchens. Insgesamt gilt für die Faschismuskritik in dieser
Erzählung, was der Herausgeber der Korrespondenz mit Tecchi, Marcello Carlino,
hinsichtlich der Briefe aus jener Zeit bemerkt: «E´certo lontana l´epoca in cui [...]
Gadda la dirà tutta [...] sul fascismo di casa nostra. Per il momento, nelle lettere a Tecchi,
il dissenso, non ancora focalizzato, bersaglia obiettivi laterali e imbocca comunque vie
traverse: non la ripresa panoramica in esterni, ma il dettaglio d´interno [...], un primo
piano sulla società culturale del ventennio » (Carlino (Hrsg.) 1984, S. 15f.; Herv. d.
Verf.). Gadda war 1921 in der Hoffnung auf eine Wiederherstellung der früheren
Ordnung in die faschistische Partei eingetreten (Brief an Ugo Betti vom 31.12.1921), seit
1926 deutet sich in den Briefen an Tecchi die enttäuschte Abkehr vom Faschismus an
(z.B. 28.02.1926; vgl. dazu auch Muscetta 1986, S. 186). Spätere Abrechnungen mit dem
Regime finden sich u.a. in «Quer pasticciaccio brutto di via Merulana» (1946/47, dazu
z.B. Brockmeier, P.: «Leben unter dem Faschismus: Gaddas «Gräßliche Bescherung», in:
Italienisch 14, 1985, S. 42-53), teils im «Primo libro delle favole» (1939/40, 1952) und
besonders in «Eros e Priapo» (1928-Nachkriegsjahre, veröff. 1967). Ein Vergleich mit
der Antikerezeption in letztgenanntem Werk (vgl. die Bezeichnung Mussolinis als Priapo
Ottimo Massimo, die zahlreichen lateinischen Zitate usw.) würde hier zu weit führen;
immerhin eine auswahlartige Bestandsaufnahme der latinisierenden Elemente in jenem
Text hat Bezzola, G.: «Cenni lessicali su «Eros e Priapo» di Carlo Emilio Gadda», in:

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Bildungsgut zu betrachten. Insofern versteht sich
die folgende Betrachtung auch als exemplarische
Studie zu einer der mannigfaltigen Ausformungen
der Antikerezeption im Zwanzigsten Jahrhundert.
So soll, ausgehend von einer textnahen Analyse,
die Cicero-Parodie als e i n Zugang 4 zu San
Giorgio in casa Brochi genauer betrachtet und
damit ein Beispiel für eine mit der römisch-
italienischen Kulturtradition spielende Parodie in
der italienischen Literatur unseres Jahrhunderts
beleuchtet werden. 5
Saggi di letteratura italiana in onore di Gaetano Trombatore. Mailand: Istituto Editoriale
Cisalpino-La Goliardica 1973, S. 25-46 (bes. S. 31f., 35, 44) vorgelegt.
4 Als ein weiterer wichtiger Aspekt ist die Rolle der bildenenden Kunst (Futurismus,
Novecento) in der Erzählung hervorzuheben, welcher von anderer Seite kürzlich
anschaulich dargestellt worden ist: Kleinhans, M.: ««Un caleidoscopico Novecento». Zur
Funktion der bildenden Kunst in Carlo Emilio Gaddas Satire San Giorgio in casa
Brocchi»., in: Romanische Forschungen 1/ 1997, S. 24-46. Dort wird die Bedeutung der
auf der Mailänder Futuristenausstellung zu sehenden Kunstwerke für die spätere
Initiation Gigis hervorgehoben (vgl. S. 26, s.u. zur Bedeutung von de officiis). Ferner
wird die Rolle des geistigen Hauptes der Novecento-Bewegung, Margherita Sarfatti, für
die faschistische Kultur bis Ende der zwanziger Jahre herausgestellt (S. 27f.), womit sich
die im folgenden hinsichtlich der Cicero-Parodie zu präsentierende faschismuskritische
Lektüre des Textes auch auf einen weiteren zentralen Bereich der gaddianischen Satire,
den der bildenden Künste, übertragen läßt. Als tertium comparationis ergibt sich die
programmatische Rückkehr des Novecento zu antiken Themen (s. dazu art. cit., S. 36):
vgl. bei der Triennale die Darstellung von Kentauren und Amazonen (S. 659). Die
Antike des Novecento ist nicht gleichzusetzen mit dem traditionalistischen Antike-Begriff
der am Ottocento orientierten Brocchi: So lästert der Maler Penella sogar über «deren»
Cicero (S. 679, 681)!
5 Ein kurzer Inhaltsabriß möge dem Leser dazu dienen, sich den groben
Handlungsablauf zu vergegenwärtigen: Der zu Beginn noch achtzehnjährige, halbwaise
Gigi ist in einer Mailänder Patrizierfamilie aufgewachsen. Die verwitwete Mutter,
contessa Brocchi, und der Onkel Agamènnone versuchen, ihn von der
Lebenswirklichkeit fernzuhalten, insbesondere in sexueller Hinsicht; dies soll geschehen
durch Privatunterricht im Lateinischen sowie durch eine Ethik, die der Onkel eigens für
Gigi verfaßt. Doch die Bemühungen der Erwachsenen scheitern am Ende der
Erzählung, als die Ethik fertiggestellt ist: Das Dienstmädchen, welches das Buch
überbringt, verführt Gigi.

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Zunächst werden kurz einige der von
Beginn der Erzählung an zahlreich
vorkommenden allgemeinen Anspielungen auf
antikes Gedankengut betrachtet, welche die
Grundlage für die Parodie auf Cicero bilden. In
einem eigenen Absatz wird untersucht, wie in der
Erzählung mit ciceronianischer Rhetorik gespielt
wird. Ebenso wird mit den längeren lateinischen
Zitaten anhand ausgewählter Beispiele verfahren.
Auf den römischen Staatsmann und Philosopohen
bezogene Inhalte werden fast immer aus der Sicht
einer Person oder aber durch den Erzähler
vermittelt - von daher sollen kurz die jeweilige
Einstellung der einzelnen Figuren sowie die des
Erzählers zu Cicero berücksichtigt werden. Der
Lateinlehrer Frugoni nimmt dabei eine besondere
Stellung ein. Über die Bedeutung des Werkes de
officiis, das Gadda immerhin eine eigene
Erwähnung in seinem Brief wert ist (s.o.), wird
gesondert reflektiert, bevor in abschließenden
Bemerkungen v.a. die Funktion der Cicero-Parodie
im Rahmen der Erzählung betrachtet werden
wird. 6
6 Der Aufsatz ist die überarbeitete Fassung einer von Frau Dr. Kleinhans im
Sommersemester 1994 in einem Seminar zur Erzählprosa Gaddas an der Universität

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2. Allgemeine Anspielungen auf die Antike
und Latinismen
Die Erzählung ist allenthalben von
Anspielungen auf die Antike durchdrungen. Hier
können lediglich eine Beispiele herausgegriffen
und Überlegungen zu deren Funktion angestellt
werden.
Bereits am Ende des ersten Absatzes der
Erzählung führt die Abkürzung «p.C.n.» (S. 645 7 )
in die lateinischsprachige Welt ein - wenn auch
die Formel «p.C.n.» freilich nicht klassischen oder
ciceronianischen, sondern erst christlichen
Ursprunges ist.
Viele der subtilen Anspielungen auf die
antike Welt lassen mehrere Lesarten zu. So wird
die gesellschaftliche Situation der Familie Brocchi,
in der Gigi aufwächst, durch den Erzähler in
Würzburg angeregten Arbeit. Neben ihr bin ich den Teilnehmern der Jenenser
Arbeitsgruppe für ihre im Rahmen der Diskussion geäußerten Denkanstöße sowie Frau
Dott.ssa Giacomin (Universität Würzburg) für sprachliche Hinweise zu Dank
verpflichtet.

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folgendem Vergleich charakterisiert: «esser
Brocchi a Brugnasco era come esser Julii o Claudii a
Roma» (S. 655). Eine erste Lesart läßt die Brocchi -
aus Sachkenntnis oder aus Intuition - als
einflußreiche Familie erscheinen. Bei einer
genaueren, rückschauenden 8 Betrachtung des
Textes wird dem Leser durch diesen Vergleich
bereits zu Beginn der Erzählung angedeutet, daß
die Familie Brocchi der ciceronianischen Ethik -
oder dem, was sie dafür hält - kontraproduktiv
entgegenwirken wird: Schließlich wird sie
scheinbar beiläufig mit der Familie der Julier
verglichen, deren herausragender Vertreter Caius
Iulius Caesar der große Gegenspieler Ciceros und
dessen republikanischer Ideale, letztendlich
Wegbereiter für die späteren Alleinherrschaften
war.
Nach meist Komik bewirkenden
Anspielungen auf die antike Mythologie (z.B.
«Nelle ruote di Cupìdo non c´è peggio bastoni» (S.
647) über die alles beobachtenden Portiers,
«laberinto», «dedalo» (S. 655) in Bezug auf die
7 Die Seitenangaben zu San Giorgio in casa Brocchi beziehen sich auf die Ausgabe:
Gadda, C. E.: Romanzi e racconti II. Pinotti, G. et al. (Hrsg.). Mailand: Garzanti 2 1994.

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Stickarbeit der Gräfin) und Philosophie (z.B. «ella
sillogizzò» (S. 650) - die Fähigkeit, Syllogismen zu
bilden, wirkt erstaunlich bei einer sonst als etwas
dümmlich dargestellten Person), wird der Leser
immer tiefer in spätrepublikanische
Vorstellungswelt eingeführt; Ausrufe wie «Ma coi
tempi che corrono [...]» (S. 659) oder «Ma erano i
tempi, i tempi «troppo perversi!» (S. 663) erinnern
an das bekannte ciceronianische «O tempora, o
mores» (z.B. 1. Cat., 2) und führen den Leser
behutsam immer näher an den im Laufe der
Erzählung zu parodierenden Cicero und dessen
Ethik heran. Doch das Ringen der jeweils parallel
zu setzenden Paarungen:
«moralistisch idealisiertes Rom (verkörpert in Cicero) / Ottocento
(Agamènnone, Gräfin)»
und
«politisch instrumentalisiertes Rom / Faschismus
(Novecentisti 9 ; ggf. Frugoni)»
8 Cicero und de officiis werden auf S. 665 erstmals erwähnt.
9 Freilich standen die novecentisti im Spannungsfeld zwischen dem Vorwurf der
Regimenähe einerseits und dem der mangelnden Faschismustreue andererseits (dazu vgl.
Kleinhans 1997, S. 30). Erkennt man in der Beschreibung von Penellas Gemälde
Anklänge an den Sprachgebrauch der Futuristen (S. 682) (art. cit., S. 39), so kann auch
in diesem Befund eine indirekte Anspielung auf die faschistische Kulturpolitik gesehen
werden: Das kulturelle Programm des Faschismus als «Bewegung» hatte sich am
Erneuerungswillen des Futurismus orientiert, der Faschismus als etabliertes «System»
verfolgte eine konservative Kulturpolitik (dazu z.B. Lill, R.: Geschichte Italiens in der
Neuzeit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 4 1988, S. 330f.).

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läßt sich im Text nicht nur ausgehend von
Anspielungen auf die Antike finden, sondern auch
in Schilderungen der Erzählgegenwart; häufig
kommt es zu Überschneidungen beider Ebenen,
wobei die anachronistischen Brechungen
komische Effekte erzielen.
Wenn beispielsweise die Mailänder
Triennale der Novecentisti von 1929 als Schlag
gegen «gli ultimi ruderi d´un ritardatario Ottocento,
caparbio e duro da morire» (S. 658) bezeichnet
wird, so entsteht eine Parallele zwischen der
epigonalen Kunstauffassung der Brocchi und der
Republik zur Zeit Ciceros: Wie Cicero hartnäckig
(vgl. «caparbio e duro da morire») an den Idealen
der Republik festzuhalten versuchte, als deren
Untergang im Grunde schon besiegelt war, so tut
dies auch Agamènnone mit den Vorstellungen des
Ottocento. 10 Ferner evoziert die Schilderung der
besagten Kunstausstellung (S. 658f.) durchaus
auch römische ludi 11 , ein Eindruck, der durch die
10 Zu einer weiterführenden Interpretation der Passage über die Mailänder Triennale
vgl. auch Kleinhans 1997, S. 31ff. Auch Cicero wird im biographischen Exkurs (s.u.)
Naivität unterstellt, wenn seine Gedanken nach der Ermordung Cäsars wie folgt
wiedergegeben werden: «Trafitto il tiranno, la repubblica stava per ridiventare ... una
repubblica» (S.672).
11 «Per tutte le trentatré sale, orde selvagge di cavalle dalle ginocchia tubolari
galoppavano disfrenate [...]»

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Verwendung von antikisierenden Begriffen
gestützt wird (z.B. «centauro», «amazzoni», S.
659). Hier macht der Erzähler unterschwellig
deutlich, daß das antike Rom eben nicht nur aus
dem bestand, was Agamènnone und die Gräfin für
römische Tugenden halten.
Eine auf das Ende der Erzählung
vorausdeutende und damit für die Erzählung
konstituierende Isotopie wird von Beginn der
Erzählung an durch Anspielungen auf Bacchus
ausgestaltet. Das geschieht u.a. scheinbar
beiläufig durch in der italienischen Sprache nicht
ungebräuchliche Ausdrücke wie «baccano» (S.
648, 678) oder «perbacco!» (Ausruf Gigis, S.
681); diese werden aber wohl bewußt anderen
sprachlichen Alternativen vorgezogen, denn
Anspielungen auf den Gott der Fruchtbarkeit und
des Weines, im weiteren Sinne der
Ausgelassenheit und Zügellosigkeit, fügen sich gut
in den Gesamtkontext der Erzählung: Schließlich
kommt dem Onkel und der Gräfin ihre Gegenwart
als eine vom bacchischen Wesen verdorbene Zeit
vor, und Gigi sehnt sich nur allzusehr nach der
Ausgelassenheit des Bacchuskultes.

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Außer derartigen allgemeinen
Anspielungen auf inhaltliche Aspekte der
griechisch-römischen Antike 12 dienen auch solche
sprachlicher Art 13 (Zitate, lateinische
Einsprengsel wie «laboravi fidenter» (S. 669),
versteckte Latinismen im Italienischen wie
«cospicue» 14 , «demenza», «furore» 15 (S. 651),
12 Vgl. auch zahlreiche wohl aus Livius geschöpfte Anspielungen auf bedeutende
Niederlagen der Römer (Faesulae/ Fiesole, Aretium/ Arezzo, Cortona, Trasimenischer
See, S. 656, z.B. Livius XXII, 3f.).
13 Inhaltliche und sprachliche Kunstgriffe sind beim Stilkünstler Gadda natürlich
ineinender verwoben; im Rahmen dieses Beitrages kann dies nur für einen Fall
exemplarisch illustriert werden: Der Geburtstagsanruf, den Gigi von der zia Maddalena
erhält, wird kommentiert als: «discorsetto del genetliaco: un´ omelìa sibilante [...]» (S.
685). Zunächst wird der Inhalt des Gesprächs also durch das Diminutivsuffix «-etto» als
seichtes Gerede abgetan, was in markantem Kontrast zu den unmittelbar folgenden
Gräzismen steht: Der Geburtstag wird mit dem gewichtigen «genetliaco» bezeichnet, der
«discorsetto» nunmehr als «omelìa», d.h. im modernen italienischen Sprachgebrauch als
eine Art Moralpredigt. Mit diesem Begriff ist aber auch in der altertumsbezogenen
Literaturkritik die letzte Begegnung Hektors u.a. mit Andromache und seinem Sohn
Astyanax in der Ilias belegt, die zu den bewegendsten Szenen der frühen Weltliteratur
gehören (Z 237-529, bes. 392 bis 493), was dem Begriff zusätzliches Gewicht und damit
an dieser Stelle ein weiteres komisches Element verleiht.
14 Bedeutungserweiterung gegenüber dem lateinischen Etymon: ursprünglich nur
«auffallend, sichtbar»; zu einer Typologie der Latinismen bei Gadda vgl. Flores, E.:
«Risonanze classiche ovvero il latino come componente linguistica ne «La cognizione
del dolore» di C. E. Gadda», in: Filologia e letteratura X (1964), S. 381-398, u.a. mit
folgender Charakterisierung dieser Gruppe von Latinismen: «[...] termini italiani che su
di un piano strutturale-linguistico sono trascrizioni di corrispondenti voci latine, mentre il
valore semantico originario qualche volta viene coartato in nuove direzioni» (S. 382).
Eine genauere Betrachtung auch dieser indirekten Latinismen in San Giorgio in casa
Brocchi nach dem Modell von Flores´ Analysen würde den Rahmen dieses Beitrages
sprengen.
15 Diese Wörter hingegen werden weniger in ihrer italienischen Bedeutung als vielmehr
in der ihres lateinischen Etymons gebraucht (vgl. exemplarisch «furor» in Cic., 1. Cat.,
2). Über die Koexistenz von Formen und Bedeutungen verschiedener Sprachstufen
innerhalb seiner Texte hat sich Gadda wiederholt theoretisch geäußert, z.B. in «Lingua
letteraria e lingua dell´uso» (1942) (in: I viaggi la morte, S. 489-494, bes. S. 490, 492f.
(«Vita storica del vocabolo [...]. Impossibilità di astrarre da un riferimento storico della
lingua parlata e scritta») sowie in «Come lavoro» (in: op. cit., S. 419-443), wo er eine
derartige Sprachverwendung in parodistischer Absicht («parodisticamente») als
«spasmo» bzw. «impiego spastico» der Sprache bezeichnet (S. 437). Dieser Begriff kann
oftmals auch auf intertextuelle Bezugnahmen bei Gadda angewandt werden (vgl. den
Abschnitt über die lateinischen Zitate).

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«fausti», «dissimulare» (S. 662), «depravato» (S.
695) usw. zunächst dazu, den Leser in eine Art
antikisierende Umgebung zu versetzen, welche die
Grundlage für die Parodie auf Cicero und letztlich
für die Faschismuskritik bildet. Insofern sind sie in
ihrer Bedeutung nicht zu unterschätzen. Neben
Schlüsselwörter wie «furor», welche sich als Topoi
des das Gemeinwesen zerstörenden Wahnsinns
durch die römische Literatur ziehen und z.B. in
den ciceronianischen Reden das gesellschaftliche
Klima der untergehenden Republik
charakterisieren, hier aber gleichzeitig die
Haltung des Erzählers zur faschistischen
Machtausübung durchscheinen lassen, treten in
der Erzählung Wörter, welche auf Gegebenheiten
der vom Faschismus glorifizierten Kaiserzeit
verweisen (z.B. «augusto» (S. 693) oder
«mecenatoide» (S. 683)). Die aus dem Bereich der
römischen Kultur geschöpften Anspielungen
weisen also auf die Übergangsphase zwischen
Republik und Prinzipat; sie verstärken somit das
Spannungsfeld zwischen verherrlichtem Ottocento
und mehr oder minder bewußten
Handlangerdiensten gegenüber dem Faschismus,

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in dem sich die großbürgerlichen Protagonisten
der Erzählung bewegen.
Abgesehen von den auf besagte
Umbruchphase verweisenden Bezugnahmen
werden griechische und römische,
republikanische und kaiserzeitliche Elemente
bunt gemischt, so, wie sie sich gerade am
günstigsten in den Kontext einbringen lassen - es
wird eklektizistisch vorgegangen. Einer der
gegenüber Cicero in der europäischen
Geistesgeschichte immer wieder angebrachten
Vorwürfe ist nun gerade der des Eklektizismus.
Dieser Vorwurf ist durch die Vielfalt der
Anspielungen während der ganzen Erzählung
indirekt präsent und trägt zur Parodie auf den
römischen Staatsmann bei. Gleichzeitig kann
man darin eine Parodie auf den faschistischen,
von Latinimsen durchsetzten und antikes
Gedankengut nach Belieben interpretierenden 16
(dazu s.u.) Sprachgebrauch sehen; man denke nur
daran, daß durch die faschistische Sprachpolitik
16 Vgl. Fornaca, R.: Pedagogia italiana del Novecento. Dall´inizio del secolo al primo
dopoguerra. Neapel 1978. Er schreibt im Hinblick u.a. auf die faschistischen
Philosophen: «Le distorsioni, i collages storici erano merce corrente» (S. 201f.) - genau
das führt Gadda in der Erzählung anschaulich vor. Über die Funktion des Lateinischen

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«braccianti» zu «coloni» wurden, «soldati» zu
«legionari» 17 usw.
3. «Non gli venne il terzo verbo»
oder: Variationen über den Stil Ciceros
Neben Latinismen im Vokabular finden sich
in San Giorgio in casa Brocchi latinisierende
Wendungen auch im syntaktischen und
stilistischen Bereich. Insbesondere wird ganz
bewußt mit dem rhetorischen Stil Ciceros gespielt.
Bereits der Beginn der Erzählung erinnert
an eine gewaltige ciceronianische Periode. 18 Wenn
mit dieser Einleitung das Programm einer Cicero-
Parodie durch den Erzähler bereits angelegt ist -
vom Leser zu diesem Zeitpunkt freilich noch nicht
als solche zu verstehen - so werden im folgenden
im Faschismus: S. 203 (u.a. «[...] citazioni latine scolpite un po´ovunque, quasi a
ingannare e a disorientare un popolo che trovava difficoltà a capire la lingua italiana»).
17
Vgl. z.B. Fornaca 1978, S. 203
18
Der nachdrückliche Einsatz der Anapher, die durch ihre Eindringlichkeit auf die
Bedeutung des Gesagten aufmerksam macht, zählt zu den von Cicero meisterhaft
beherrschten rhetorischen Figuren. So sei der Illustration halber z.B. aus der Rede für
Cluentius (pro A. Cluentio, 78) folgende Passage zitiert: «iam cetera sunt nota omnibus:
ut cum illis Opianicus egerit de pecunia, ut ille se redditurum esse dixit, ut eum sermonem
audierint omnem viri boni qui tum consulto propter in occulto stetissent, ut res patefacta et
in forum prolata et pecunia omnis Staieno extorta et erepta sit». Bereits in
umgangssprachlichen Varietäten des Lateinischen wurde ut bekanntlich u.a. durch quid
> che ersetzt. Auf die weitere inhaltliche und funktionale Bedeutung des einleitenden
Absatzes wird hier nicht näher eingegangen, da diese erst kürzlich dargelegt wurde bei
Kleinhans 1997, S. 41ff.

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rhetorische Kunstgriffe bzw. mißglückte
Versuche, sich rednerisch gewandt auszudrücken,
v.a. aus dem Munde des Onkels Agamènnone
stammen, der ja auch in seiner Lebenseinstellung
wiederholt mit Cicero auf eine Stufe gestellt wird.
Die Parodie wird hier also sowohl auf formaler als
auch auf inhaltlicher Ebene konsequent
durchgeführt.
Auffallend ist die Häufung der Trikola,
welche bereits in der antiken Rhetorik ein
bewährtes Stilmittel waren. 19 So denkt
Agamènnone über Gigi, er sei «così promettente,
così bello, così sano» (S. 651) und müsse sich in
der «da tanta demenza! da tanto delirio! da così
insano furore!» (ebd.) 20 durcheinandergebrachten
Welt behaupten.
Wenn diese Beispiele rhetorisch korrekt sind
und nur in ihrem Kontext lächerlich wirken, so
wird an anderer Stelle das Trikolon an sich und
19 Überhaupt kommt der Dreizahl innerhalb der Erzählung eine gewisse Bedeutung zu
(z.B. Dreiteilung der Erzählung, Personenkonstellation); vgl. Grosse, M.: «Der Käse auf
den Makkaroni - Bemerkungen zu Sprachreflexion und Sprachgebrauch bei Gadda». In:
Akzente 5 (Oktober) 1993, S. 463-496, hier S. 466f.; genauer Kleinhans, M.: «Carlo
Emilio Gaddas Kampf zwischen San Giorgio und San Luigi Gonzaga. Versuch einer
Symbolanalyse», in: Italienische Studien 16, 1995, S. 109-138, hier S. 118.

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damit jede gekünstelt stilisierte Rhetorik wie die
des Faschismus parodiert. Als während der
Teeszene die Gräfin eröffnet, daß Gian Carlo
Vanzaghi ein entfernter Verwandter der Brocchi
sei, liest man: «La signora Zanfrognini palpitò, il
professor Frugoni sospirò, la domestica rientrò
[...]», S. 667): Üblicherweise enthält das Trikolon
eine inhaltliche Steigerung, nach den Verben
«palpitare» und «sospirare» erwartet man im
dritten Glied ein noch ausdrucksstärkeres Verb,
doch folgt ein abrupter Bruch von der Ebene des
tief empfundenen Schmerzes auf die banale Ebene
des Eintretens in einen Raum («rientrare»). Dieser
Bruch ist bereits eingeleitet worden durch das
Subjekt des dritten Gliedes, «la domestica». Indem
die Stilfigur keine Steigerung mehr aufweist, wird
sie vollkommen zweckentfremdet und
ausdruckslos.
Während dieser Verstoß gegen die
rhetorische Konvention offensichtlich dem
Erzähler zuzuschreiben ist, kann ein anderer dem
20 Beim ersten Zitat handelt es sich um eine direkte Rede, beim zweiten um eine die
Sichtweise des Onkels wiedergebende erlebte Rede.

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Redner Cicero selbst zugeschrieben werden. 21 Als
im Rahmen des biographischen Abrisses über
Cicero von dessen Scheidung die Rede ist, wird
vermerkt, daß «un po´ gli umori, un po´ le ossa, un
po´ i tempi, un po´ tutto» ihn zu diesem Schritt
veranlaßt hätten (S. 675). Während im oben
analysierten Fall das Trikolon v.a. in seinem
Innereren, d.h. auf semantischer Ebene
aufgebrochen wird, liegt hier ein äußerer,
formaler Bruch mit den Grundprinzipien der
rhetorischen Figur vor: Beim Lesen des vierten
«un po´» wird die Erwartung auf ein neuerliches
Trikolon enttäuscht, der vollkommen
nichtssagende Inhalt dieses vierten Gliedes läßt sie
auch auf inhaltlicher Ebene platzen. Das Trikolon
ist also völlig entstellt - und das durch den Meister
der Redekunst selbst!
Eine der wohl sarkastischsten
Möglichkeiten, die klassische und damit die ihr
nacheifernden neuzeitlichen Rhetoriken
lächerlich zu machen, zeigt der Erzähler auf,
wenn er über das vergebliche Bemühen des
21 Vgl. freilich die Problematik der Erzählperspektive bei Gadda überhaupt und in San
Giorgio in casa Brocchi besonders im historisch-biographischen Abschnitt über Cicero

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Agamènnone spricht, der diese nachzuahmen
versucht: «Scrivendo quel libro, componendo quel
libro, (non gli venne il terzo verbo, da far compiuto il
suono della frase, tirata in finto «crescendo») [...]»
(S. 651). 22 Alleine das Adjektiv «finto» drückt aus,
daß dieser erfolglose Versuch, nicht vorhandenen
Gehalt in großen Stilfiguren zu verhüllen, ein
Ausdruck von Verlogenheit ist.
Anhand dieser kurzen Bestandsaufnahme
konnten verschiedene Formen aufgezeigt werden,
mit denen in San Giorgio in casa Brocchi antike
Rhetorik parodiert wird:
1) Rhetorisch korrekte Sätze wirken in ihrem Kontext stilistisch
unangemessen;
2)
3)
Stilmittel (z.B. das Trikolon) werden bis zur Unkenntlichkeit entstellt;
in einem (implizit) metasprachlichen Diskurs kommentiert der
Erzähler die Versuche eines Epigonen, antike Rhetorik ins
Zwanzigste Jahrhundert zu
übertragen.
Der Teilbereich der stilistischen Parodie
kann wie die gesamte Erzählung auf mehreren
(s.u.).
22 Auch hier ist die Zuweisung der Erzählperspektive eine Frage der Interpretation:
Zwar könnte es sich um eine erlebte Rede handeln (Vorwort des Onkels zu seiner
Ethik), doch scheint es uns naheliegender, an einen Einwurf des Erzählers zu denken.
Der Onkel würde dann unter dem Problem (zumindest zunächst) unbewußt leiden, und
erst der Erzähler würde es in diese sprachliche Form bringen.

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Ebenen gedeutet werden. Besonders zwei Lesarten
scheinen besondere Beachtung zu verdienen:
1)
Die Funktion der (stilistischen) Parodie innerhalb der Erzählung (a) und
im Bezug auf die in der Erzählung explizit genannten gesellschaftlichen
Zusammenhänge (b):
a) Die Sinnlosigkeit des Gesagten wird unterstrichen; Cicero wird
lächerlich gemacht.
b)
Versuche, ciceronianische Rhetorik ins Mailand der zwanziger
Jahre zu übertragen, scheitern; die Redekunst kann im
Kontext der gesamten Erzählung als pars pro toto für antikes
Gedankengut im allgemeinen gelten (Vorausdeutung auf das Scheitern
der Ethik). Es wird Kritik an der Mailänder Oberschicht geäußert,
welche durch Agamènnone verkörpert wird.
2)
Erzählung:
Die Bedeutung der Parodie im gesellschaftshistorischen Kontext der
Kritik auch am Faschismus, der durch die antike Rhetorik
nachahmende Redekunst die Sinnlosigkeit seiner Ideologie zu verschleiern
suchte. 23
Auch hinsichtlich der Sprachverwendung
wird deutlich, wie die bürgerliche Bildung dem
Faschismus zunächst unbewußt die Bahn ebnete
und allmählich selbst in den Sog des Faschismus
geriet: Bildungsbeflissene epigonenhafte
Anhänger des Ottocento wie Agamènnone
23 Vgl. diesbezüglich auch die Forderung Gentiles aus dem Jahr 1925, die «nuova
cultura» des Faschismus solle «non [...] contenuto, ma forma», «non [...] materia, ma
stile» sein (Gentile, G.: Discorso inaugurale dell´Istituto Nazionale Fascista di Cultura
(1925), in: Fascismo e cultura. Mailand: Treves 1928, S. 55f., zit. bei Mangoni, L.: «Il
fascismo». In: Letteratura italiana I: Il letterato e le istituzioni. Asor Rosa, A. (dir.). Turin:
Einaudi 1982, S. 521-548, hier S. 537.

Daniel Reimann
bedienen sich - hier zunächst nur auf stilistischer
Ebene - gleicher Verfahren wie die neue Bewegung
und leisten dieser damit (auch ungewollt)
Vorschub (s.u.).
4. «Maxima debetur puero reverentia» -
Die Rolle der lateinischen Zitate in San
Giorgio in casa Brocchi
Ähnliches wie für die allgemeinen
Anspielungen auf die Antike gilt auch für die
längeren Zitate aus der antiken Literatur.
Vordergründig verstärken sie jene antikisierende
Grundstimmung, in welche die Parodie auf Cicero
eingebettet wird. Sie bieten jedoch antikes
Gedankengut in konzentrierter Form und eröffnen
von daher eine umso größere Zahl an möglichen
Lesarten auf verschiedenen Ebenen. Auch bei der
Auswahl der Zitate wird die eklektizistische
Vorgehensweise u.a. der Kulturpolitik der
zwanziger Jahre parodiert: Nicht nur werden die
Jahrhunderte bunt gemischt (z.B. Cicero 24 ,
24 Z.B. «qui omnia jura divina et humana pervertit» (S. 673): de off. I, 8. Das Werk de
officiis wird in seiner Bedeutung gesondert betrachtet (s.u.).

Daniel Reimann
Vergil 25 , Horaz 26 , Juvenal 27 ), sondern es wird
auch bedenkenlos Heidnisches neben Christliches
(z.B. Matthäus-Evangelium 28 ) gestellt. Ferner
werden die antiken Schriften meist von sich für
gebildet haltenden Mitgliedern der Mailänder
Oberschicht in einem anderen als ihrem
ursprünglichen Sinne bemüht.
Verschiedene Interpretationsmöglichkeiten
sollen anhand ausgewählter Beispiele
veranschaulicht werden: So rät der Arzt
Martuada der Mutter Gigis, die ihn überbesorgt
wegen dessen kurzanhaltenden Kopfschmerzen
25 Z.B. «fama volat» (S. 670): Aen. VIII, 554
26 Allerdings in italienischer Übersetzung: «tutta la serie innumerabile degli anni, e la
«vana» fuga dei tempi» (S. 673, im biographischen Exkurs über Cicero): vgl. Horaz,
carmina III, 30 («Exegi monumentum [...]»), 4f. («innumerabilis annorum series et fuga
temporum»); dazu Strocchi, F.: «Varianti di Gadda solariano», in: Filologia e critica
VIII, fasc. III, 1983, S. 364-398, hier S. 376.
27 Z.B. «mens sana in corpore sano» (S. 695): sat. X, 356: Dort - nach einer Liste der
eitlen Wünsche der Menschheit - im Sinne der bloßen geistigen und körperlichen
Gesundheit als einziger Bitte, die man an die Götter richten sollte (so bereits in Platons
Gorgias, 479b angelegt). Dieses Zitat geht dem Gigi bei seiner Begegnung mit Jole
beinahe in seiner ursprünglichen Bedeutung durch den Kopf. Insofern deutet auch dieser
auf Vers die Überwindung der Brocchischen Erziehung durch sich selbst bzw. durch
Gigi voraus. Denn eingetrichtert ist ihm das Zitat wohl eher hinsichtlich der im modernen
Sprachgebrauch v.a. in totalitären Regimen überwiegenden körperlichen Ertüchtigung
(für «in corpore sano») worden. Somit wird hier indirekt wieder der oberflächliche, den
ursprünglichen Sinn entstellende Sprachgebrauch des Faschismus parodiert; mit ihm
freilich auch die falsche Jugendverherrlichung der faschistischen Propaganda und einer
Pädagogik, welche der Leibeserziehung höchsten Stellenwert einräumte (vgl. z.B.
Fornaca 1978, S. 196, 204).
28 «Date a Cesare quel che è di Cesare» (S. 670): Mt. 22, 21. Bezeichnend ist, daß selbst
die Mönche, welche der Gräfin ihre Bildung vermittelten, sich nicht über den biblischen
Ursprung des Zitates bewußt waren bzw. es vollkommen unpassend verwendeten; nicht
nur, daß es die in dieser Form nichts sagende Krönung einer nichts sagenden Periode
darstellt: Die Mönche waren auch noch selbstzufrieden, diese Weisheit ausgesprochen
zu haben («e avevano sorriso, felici di cavarsela con una citazione così ricca di
significato», S. 670).

Daniel Reimann
konsultiert, daß eine sorgfältig ausgewählte
Lektüre wohl die beste Medizin für ihren Sohn
darstellen dürfte: «[...] per il suo Luigi [...] ci
sarebbe voluta oramai [...] qualche ... lettura ...
adatta, ma non troppo [...]» (S. 652); das Buch soll
den Jugendlichen also sehr behutsam
informieren, d.h., auch Martuada erkennt Gigi
nicht als jungen Erwachsenen an. Deshalb läßt er
seine Ausführungen mit den wohlklingenden
lateinischen Worten enden: «... Maxima debetur
puero reverentia ...»; höchste Achtung gebühre
also dem Knaben: Auf einer ersten Lektüreebene
kann man darin einfach ein weiteres lateinisches
Zitat im oben beleuchteten Sinne verstehen. Auf
einer zweiten Ebene wird man feststellen, daß es
sich um einen Teilvers aus Juvenal (sat. XIV, 47)
handelt. Betrachtet man diesen in seinem
Kontext, so ergibt sich geradezu eine tragische
Ironie: Die Satire des Juvenal handelt nämlich
von der Kindererziehung, ihr Grundtenor besagt,
daß man Kinder ernst nehmen und wie
Erwachsene behandeln muß, damit sie später
sittlich gut werden. Genau das aber meint der
Arzt aber nicht, wenn er dieses Zitat gebraucht -
er erstrebt heuchlerische Behütung des

Daniel Reimann
heranwachsenden Luigi vor der Realität des
Lebens. 29 In dem Zitat kann man auch die
Verherrlichung der Jugend im Faschismus
subsumiert sehen, wie sie in der Hymne der
faschistischen Bewegung mit dem Titel
«Giovinezza» zum Ausdruck kommt. 30
In intertextueller 31 Hinsicht ähnlich verhält
es sich mit einem lateinischen Hexameter kurz
vor Ende des längeren biographischen Exkurses
über Cicero: «Sed fugit interea, fugit inreparabile
tempus» (S. 676). 32 Dieses einzige in dieser
Erzählung deutlich eingerückte und so
hervorgehobene Zitat stammt aus Vergils
Lehrgedicht über das Landwesen (Georgica III,
284) 33 : Dort ermahnt sich der Erzähler selbst, sich
29 Innerhalb einer Cicero-Parodie kann man dem Zitat eine weitergehende Bedeutung
zumessen: Wie Martuada durch ein Zitat den Gigi, so hat Cicero den jungen Octavian
zunächst als «puer» unterschätzt (vgl. z.B. Grimal, P.: Cicero - Philosoph, Politiker,
Rhetor. Dt. Stamm, E. von. München: Südwest Verlag 1988, S. 503).
30 Vgl. z.B. Lill 1988, S. 318 (und 302) und Whittam, J.: Fascist Italy. Manchester/ New
York: Manchester University Press 1995, S. 66ff. («Education and youth movements»).
31 Eingeschränkter Intertextualitätsbegriff wie bei Genette, G.: Palimpsestes. La
littérature au second degré. Paris: Seuil 1982, S. 8
32 Auf die Frage nach der Erzählperspektive im fraglichen Abschnitt kann an dieser
Stelle nicht vertieft eingegangen werden. Übrigens wurde dieser lateinische Einschub
erst in die für die Sammlung Novelle dal ducato in fiamme (1953) überarbeitete Fassung
der Erzählung aufgenommen (Strocchi 1983, S. 375).
33 Auf die Quelle wird indirekt hingedeutet, indem es u.a. respektlos heißt, daß sich zur
Zeit der geschilderten Ereignisse ein Mantuaner anschickte, «seine brüllenden Kälber zu
beheulen» («piangere i suoi mugolanti vitelli», vgl. den Anklang an den Phraseologismus
«piangere come un vitello»). Ferner wird der Dichter als «futuro spossessato»
bezeichnet: In der Tat ist wohl um das Jahr 40 v. Chr. das Gut Vergils (bzw. dessen
Vaters) enteignet worden - der Erzähler erweist sich hier als allwissend. Zu den
Hypotexten Gaddas: Georgica III wird auch in «Eros e Priapo» (V. 33: S. 230) sowie in

Daniel Reimann
nicht zu ausführlich im Detail zu verlieren - die
vordergründige, pragmatische Funktion des
Satzes ist also in San Giorgio in casa Brocchi
durchaus analog. Für Gaddas Satire liefert aber
der Kontext im vergilianischen Werk (v.a. 242-
265) einen Schlüssel zum besseren Verständnis -
und deutet gleichzeitig dem vergilkundigen Leser
das Ende der Erzählung voraus. Der Vers folgt
nämlich unmittelbar auf eine lange Passage mit
Anweisungen zur Viehzucht (Georg., III, 49ff.):
Jungtiere sollen so lange wie möglich dem
schädlichen Einfluß der Venus entzogen werden
(209-241). Dennoch gehorcht die ganze Natur
dem Amor (242-265), was vor allem bei Stuten
besondere Ausmaße annimmt (266-283) - hierauf
schließt sich bei Vergil unvermittelt das fragliche
Zitat an. 34 Die Parallele zu Gigis Erziehung und
späterer Entwicklung ist unverkennbar; zum
betreffenden Zeitpunkt in der Erzählung übt das
«La cognizione del dolore» (V. 26: S. 692 («i battenti istoriati d´oro e d´avorio
massiccio») wiederholt zitiert bzw. paraphrasiert (die Seitenangaben beziehen sich auf
die Ausgaben: Gadda, C.E.: Saggi,giornali, favole e altri scritti II. Vela, C. et al. (Hrsg.).
Mailand: Garzanti 1992 bzw. Gadda, C.E.: Romanzi e racconti I. Rotondi, R. et al.
(Hrsg.). Mailand: Garzanti 1988).
34 Dies ist für die Technik der intertextuellen Bezugnahme bei Gadda interessant, der
selbst dem bis zu Vergil durchgedrungenen Leser den Zugang zu seiner Aussageabsicht
nicht leicht macht: Das Zitat erhält seinen tieferen Sinn für die Erzählung nicht durch
den unmittelbaren Kontext im Original, sondern durch den gesamten vorausgehenden
Teil des betreffenden Werkes. Die bloße Kenntnis(nahme) der folgenden Passagen
beispielsweise würde nichts funktional Relevantes erscheinen lassen.

Daniel Reimann
Zitat in dieser Hinsicht die Funktion eines
vorausdeutenden Moments aus. 35
Der Ausgang der Erzählung wird also nicht
nur durch allgemeine Anspielungen (s.o.),
sondern auch durch intertextuelle Bezugnahmen
angedeutet, und zwar durch indirekt in Zitaten
vermittelte Isotopien aus dem Bereich der
Erziehung und des Erotischen 36 .
Die Subtilität der Schreibweise Gaddas läßt
sich anhand der längeren Zitate insofern
besonders gut nachvollziehen, als diese nicht nur
an sich Bestandteile seines Textes werden, sondern
in ihrem ursprünglichen antiken Kontext eine
neue Bedeutung für seine Erzählung erhalten.
Auf einer weiteren Lektüreebene erkennt
man in ihnen eine Parodie auf das Vorgehen der
35 Zu diesem Zitat bereits kurz Kleinhans 1995, S. 121. Am Rande sei bemerkt, daß
offiziell Auszüge aus den Georgica nach der riforma Gentile zu dem bereits für die
Aufnahmeprüfung in das liceo vorausgesetzten Lektürekanon gehörten (vgl. bei
Charnitzky, J.: Die Schulpolitik des faschistischen Regimes in Italien (1922-1943).
Tübingen: Niemeyer 1994, S. 91).
36 Derartige Anspielungen betreffen vor allem das Motiv der Unzucht bei Pferden: Es
tritt bereits bei der Mailänder Triennale auf («cavalle», «centauri», S. 658) sowie
versteckt im «Ritratto della Marchesa Cavalli» (S. 657, vgl. «le occhiaie amorose») oder
im Verb «galoppare», welches die Fortbewegungsart der automobilen Sänfte, der
«autolettiga della Croce verde» bezeichnet, mit der eine Kunststudentin abtransportiert
wird (S.684). Zur Funktion des Wortfeldes «Pferd» vgl. auch Kleinhans 1995, S. 119ff.

Daniel Reimann
faschistischen Ideologen, die Anleihen an
klassisches Kulturgut in ihrem Sinne geschickt in
neue Kontexte einfügten.
5. Das Verhältnis der einzelner Figuren zu
Cicero
Nur andeutungsweise kann im Rahmen
dieses Beitrages die Einstellung der einzelnen
Personen zu Cicero untersucht werden; sie soll
auch als Spiegel des Spannungsfeldes zwischen
Ottocento und Faschismus gelesen werden, in dem
sich die Protagonisten der Erzählung bewegen.
Besonders schillernd ist die Figur des
Lateinlehrers Frugoni. 37 Einerseits identifiziert er
sich voll mit Cicero, andererseits verstößt auch er
selbst gegen die Ideale der Enthaltsamkeit, die er
gerade an Cicero festzumachen versucht (z.B. S.
677, 680). Er hält Cicero für den idealen Autor
zur Erziehung Jugendlicher (S. 669), versteht ihn
37 Man beachte die Namensgleichheit mit dem Dichter Frugoni (1692-1768), dem man
ähnliche Eigenschaften vorwarf, wie sie dem Lateinlehrer zukommen: «[...] Il Frugoni
fu ritenuto prototipo dei «versiscioltai» inconcludenti, poeta facile e vuoto; «padre
incorrotto di corrotti figli» lo disse per difenderlo il Monti [...]» (Dizionario Enciclopedico
Italiano. Vol. V. Rom: Istituto Poligrafico dello Stato 1956, S. 127); zu Textproben vgl.
Galletti, A./ Chiorboli, E.: Antologia della letteratura italiana. Edizione minore. Vol. III.
Bologna 1960, S. 213-216.

Daniel Reimann
aber ebenso falsch wie die Mailänder Oberschicht
und legt ihn wie einen christlichen Text aus
(«l´esegesi» im Kontext S. 678). 38 Für Frugoni
steht Pflichterfüllung über allem (S. 669),
deshalb ist er von Ciceros de officiis besonders
angetan (ebd.). Von seinem Enthusiasmus kann
er nichts auf seinen Schüler Gigi übertragen (vgl.
S. 668), was ihn noch lächerlicher erscheinen
läßt, als er schon vorher dargestellt worden ist.
Mit ihm wird auch der Stoff, mit dem er sich
identifiziert, die «grande etica della latinità», ins
Lächerliche gezogen. 39 Insofern erscheint Frugoni
als ein ebenso Ottocento-treuer Traditionalist wie
die Mailänder Patrizierfamilie, welche ihn als
Privatlehrer beschäftigt. 40
Trägt man aber seine im Text genannten
Eigenschaften zusammen, so wird deutlich, daß
seine «grande etica della latinità» nicht nur die des
38 So hieß es über ihn im Trattato di morale, einer Vorstudie zur später in Solaria
veröffentlichten Erzählung: «Del De Officiis il professor Frugoni non aveva mai capito
nulla, come la maggior parte dei suoi colleghi [...]» (zit. bei Pinotti, G.: «Per la storia di
«San Giorgio in casa Brocchi», in: Strumenti critici IX, 2, maggio 1994, S. 247-265, hier
S. 249).
39 Frugoni wird in seiner Ungeschicklichkeit immer wieder komisch gezeichnet, er
verkörpert also zudem den clichéhaften Typus des Lateinlehrers schlechthin.
40 So redet auch Frugoni in sinnleeren Phrasen. Als sich die contessa z.B. für die
Nähmaschine in Gigis Arbeitszimmer entschuldigt, antwortet Frugoni mit einem noch
überflüssigeren «[...] ma ci fa anzi compagnia!» und spielt dabei auch auf das Gedicht
«La macchina da cucire» von Guido Mazzoni an (z.B. in: Muscetta, C./ Sormari, E.

Daniel Reimann
hinterweltlerischen, der Bildungstradition des
Ottocento nachtrauernden Altphilologen ist,
sondern daß er mit derjenigen Bewegung in
Beziehung gebracht werden kann, die im Italien
der zwanziger und dreißiger Jahre eine ebensolche
Ethik zu verbreiten vorgab: Er ist um die fünfzig
Jahre alt, trägt einen riesigen Schnauzbart, hat
kurze, dicke Arme, zeigt verächtliches,
gebieterisches Gehabe, stellt eine übertriebene,
lächerlich wirkende Mimik zur Schau und verfügt
über eine donnernde Stimme 41 - kurzum, er hat
alle Qualitäten eines faschistischen Diktators.
Dieser Eindruck verfestigt sich, wenn der Erzähler
Frugonis als «virtù loricata» (S. 680), als mit der
römischen Schutzrüstung, dem Leder- bzw.
Kettenpanzer lorica, versehene Tugend bezeichnet.
Sein Oszillieren zwischen Ottocento und
Faschismus läßt sich u.a. an folgenden
Beobachtungen festmachen: Wenn es um seine
klassische Bildung geht, ist er tendenziell eher
Traditionalist (so wettert er mit einem «sdegno
neoclassico» (S. 681) gegen den über Cicero
(Hrsg.): Poesia dell´Ottocento. Vol. II. Turin 1968 (= Parnasso italiano X, 2), S.
2135ff.).

Daniel Reimann
spottenden Novecento-Maler Penella (auch S.
679)), und die virtù loricata bezieht sich in der Tat
zunächst auf den Widerstand gegen diesen
Künstler (übrigens gemeinsam mit Gigi)).
Andererseits lassen ihn seine Verherrlichung der
Römer als Herren der Welt («E´ l´etica, è il credo
sublime dei dominatori del mondo», S. 669), seine
körperlichen Anlagen und die vom Erzähler
beobachtete Dummheit als leicht vom
Faschismus instrumentalisierbar erscheinen. 42
Die verblendeten Väter, die Frugoni als
Privatlehrer engagieren, sind der Meinung, dieser
sei gerade der richtige Mann, um eine
«humanistische» Bildung zu vermitteln (««era
l´uomo che ci voleva»: risoluto! energico! senza tanti
sofismi! senza tante complicazioni! (S. 669f.)). In
diesen Gedanken läßt sich deren (vielleichtb noch
unterbewußte) Sehnsucht nach einer
Führerpersönlichkeit erkennen.
Im Gegensatz zu Frugoni ist Agamènnone,
analog zum an der untergehenden Staatsform der
41 S. 667, 669, 677f., 680.
42 Vgl. die Charakterisierung: «ed era arrivato ai cinquanta con tanta salute in corpo e
con dei polmoni così temibili, da lasciar facilmente intuire come la nevrastenia
de´cerebrali, al solo suono di quei polmoni, avesse battuto ogni qual volta in precipitosa

Daniel Reimann
Republik festhaltenden Cicero, ein Vertreter des
«ritardatario Ottocento» (S. 658): Wie Cicero, so
schreibt auch er eine Ethik für einen nahe
verwandten Jugendlichen. 43 Wenn die
Verherrlichung der Antike innerhalb der
Erzählung auch stellvertretend für die
faschistische Propaganda gesehen wird, steht
Agamènnone auch für den verblendeten,
unfreiwilligen Handlanger der Faschisten. 44
Das doppelgesichtige Verhältnis des
Agamènnone zu Cicero und zur Antike, dessen sich
der Graf selbst tragi-komischer Weise nicht
bewußt ist, läßt sich wie folgt veranschaulichen:
+ Rom
-
 als Idee Ê
ritirata», ebd.) Diese Charakterisierung fehlt im Trattato di morale noch (Pinotti 1994, S.
253).
43
Mit dem bezeichnenden Titel: «Educazione razionale della gioventù secondo i concetti
etici moderni» (S. 691).
44
Die Gefährdung Agamènnones, von der ihn umgebenden Gesellschaft auf die Seite
des Faschismus gezogen zu werden, manifestiert sich in der Tatsache, daß er dem
Organisationskomitee für die Novecento-Ausstellung (!) aus Prestigegründen beitritt (S.
658) und ein Bild besagter Kunstrichtung erwirbt (S. 660, dazu bereits Kleinhans 1997, S.
37). Allerdings ist er im Unterschied zu den anderen Mitgliedern der Mailänder
Oberschicht noch nicht routiniert im Umgang mit den novecentisti (so beim Empfang für
deren Haupt, Sarfatti) und spielt im Organisationsgremium eher eine Außenseiterrolle (S.
660). Angesichts der Tatsache, daß weite Teile des Mailänder Großbürgertums bereits
die Gründung des ersten «fascio di combattimento» im Jahre 1919 begrüßt hatten
(Carocci, G.: Storia del fascismo. Roma: Newton 1994, S. 16), erscheinen die Brocchi als
eine besonders traditionalistische, dem Zeitgeist widerstrebende Familie, die aber Ende
der zwanziger Jahre vom Sog der Zeit mitgerissen zu werden droht.

Daniel Reimann
ottocentistisch interpretierter 45
faschistisch uminterpretierter
Ethik und Moral Weltmacht
.........................................................................
.....................................
=> Cicero als => Cicero
als
Vorbild für Agamènnone Gegner des
Agamènnone
(als Verfasser einer Ethik) (de off.-
Lektüre als auslösendes
Moment
bei Gigi)
=> Etica =============>
«Scheitern» der Erziehung
bei Übergabe
der Etica
Cicero ist also für Agamènnone Vorbild und
Gegner zugleich; de officiis und die Etica des
Grafen sind in ihrer Bedeutung für Gigi
komplementär: Beide sind in pädagogischer
Absicht gewählte Lesestoffe, beide tragen zur
tatsächlichen Erziehung des Gigi bei, indem die
bei der Lektüreauswahl durch die Erwachsenen
entscheidenden Motive durch ihn überwunden
werden.
45 Vgl. die Idee der purga-Fassungen (S. 670) und die fatale Ansicht der Gräfin:
«Cicerone non aveva neanche bisogno di purga» (ebd.)

Daniel Reimann
Das Cicero-Bild der Mutter Gigis ist von
naiver, geradezu religiöser Bewunderung geprägt
(z.B. S. 670, Cicero als «Vangelo degli antichi
Romani»). 46 Wenn Cicero von einer als dumm
gezeichneten
Person hochgelobt wird, wird seiner Würde
dadurch indirekt Abbruch getan. Auf einer ersten
Lektüreebene ist die contessa eine großbürgerliche
Vertreterin des dem vorigen Jahrhundert
nachtrauernden Epigonentums. Ferner kann sie
auch als Versinnbildlichung blinder Begeisterung
und karikierend gezeichneten Mitläufertums im
ventennio gesehen werden. So bewundert sie nicht
nur die Römer im allgemeinen für ihren Kult um
Familie und Vaterland («E «avevano» davvero
quelli, il culto della famiglia, la religione della patria»,
S. 671), sondern auch den Eroberer Cäsar: «Come
uomo, è stato un gran generale» (S. 670).
Die Bildungsbemühungen der erwachsenen
Brocchi können Parallel zur Bildungsreform
Gentiles gesehen werden: In bürgerlich-
46 Zur Religiosität der Gräfin vgl. z.B. S. 647, 655 (Sticken der Altardecke); vgl. auch
die Isotopien aus dem Bereich der Religion (S. 668 im Bezug auf Geschirr; S. 670, 678 in
Bezug auf Cicero). Außer auf die bigotte Religiosität des Bürgertums kann man mittelbar
auch darauf schließen, daß die contessa als stark religiöse Frau dem Faschismus seit der
Conciliazione im Frühjahr 1929 zumindest aufgeschlossener gegenüberstand.

Daniel Reimann
traditionalistischen Werten entsprechendem,
neoidealistischem Gedankengut verwurzelt, kann
die riforma Gentile von den Faschisten in ihrem
Sinne derart funktionalisiert werden, daß sie
später als «la più fascista delle riforme fasciste»
gelten wird. 47
Alle Versuche, Gigi 48 durch Cicero zum
ethisch rechten Handeln im Sinne der
Erwachsenen zu bringen, gehen ins Leere. 49 Von
47 So läßt sich auch in Agamènnones Charakterisierung seiner Ethik («Il mio libro è
un´Etica e una Stilistica [vgl. de off. I, 37f.]... perché, nei prodotti-tipo, la virtù deve
anche avere uno stile», S. 652), unter Abzug der für ihn noch bedeutenden Begriffe der
«Etica» und der «virtù», die o. zit. spätere Forderung Gentiles nach einer Kultur einzig
und allein der «forma» und des «stile» angelegt sehen, womit die dramatische Rolle der
traditionellen Bildungsauffassung als (zunächst unfreiwillige) Wegbereiterin des
Faschismus verdeutlicht werden kann. Vgl. z.B. Charnitzky 1994, S. 76, 126, 144.
Humanistische Bildung diente der Bewahrung einer kleinen Elite (S. 80), z.B. 1924 in
Mailand mit einer Durchfallquote von 75% im Abitur (bzw. fast 95%: private licei
classici) (S. 166). Auch an fast allen anderen Schularten im Sekundarbereich war Latein
ein wichtiges Unterrichtsfach (z.B. S. 93, 96f., 151). Selbst am istituto tecnico standen
nunmehr sieben Wochenstunden Latein nur zwei Stunden Mathematik gegenüber (S.
92); dagegen richtet sich Gadda in «Il latino nel sangue» (aus: I viaggi la morte): «Una
scuola di lavoro o di avviamento al lavoro non può regalare Cicerone agli apprendisti.
[...] Do palla nera al latino». (Gadda, C.E.: Saggi, giornali, favole e altri scritti I. Orlando,
L. et al. (Hrsg.). Mailand (Garzanti) 1991, S. 1153-1162, hier S. 1156).
48 Besonders im Falle Gigis kommt dem Namen im Rahmen der Erzählung eine
bedeutungstragende Funktion zu: Gigi < Luigi deutet auf die Ebene des Widerstreites
«San Luigi Gonzaga - San Giorgio» (Geburtstag Gigis): Kleinhans 1995, bes. S. 121f.;
außerdem erlaubt die Assonanz der Kurzform Gigi mit giglio (vgl. S. 651) die
Assoziation mit der Lilie, welche der Aphrodite wegen ihrer Reinheit verhaßt war
(Ziegler, K., in: Der kleine Pauly. Bd. 3. München: Deutscher Taschenbuch Verlag
1979, 651). Außerdem ist im Falle der Jole festzuhalten, daß es sich um einen Namen
ohne heiligen Schutzpatron handelt. (vgl. Tagliavini, C.: Un nome al giorno. Vol. II.
Bologna: Pàtron 1972, S. 76f. und Vol. I. Bologna: Pàtron 1972, S. 142). Jole ist in der
antiken Mythologie eine Frauengestalt, die sogar den tapferen und tugendhaften
Herakles durch Liebe verweichlicht hat. Man denke an die bekannte Parabel von
Herakles am Scheideweg (überliefert bei Xenophon, Memorabilien). Vgl. z.B. Ovid,
Met. IX, 140 passim und bes. die Ausgestaltung bei Boccaccio, G: De claris mulieribus
(«De Yole Etholorum regis filia»), S. 71ff. in der Ausgabe von I. Erfen und P. Schmitt.
Stuttgart: Reclam 1995.
49 Gigi liest lediglich dann freiwillig antike Text, wenn ihm nichts Besseres einfällt und
er deprimiert ist: «nelle ore di compunzione» (S. 650 - dann freilich in italienischer

Daniel Reimann
Gigi wird Cicero mit dem traditionalistischen
Gedankengut seiner Erzieher gleichgesetzt:
«Cicerone era il classico, lo zio era il neoclasico» (S.
690). Lediglich die Stelle I, 35 aus de officiis (s.u.)
macht Eindruck auf ihn und bedingt letztlich sein
Handeln im entscheidenden Moment der
Erzählung - die Lektüre erzielt also bei Gigi genau
das Gegenteil der von Frugoni und der Mutter mit
der Zuteilung des Lesestoffes bezweckten Wirkung.
Als Gigi der Jole gegenüber bekennt: «Sono un
uomo anch´io» (S. 696) und der Erzähler
das mit den Worten «E la verità, finalmente!, parlò
con le parole della
verità» (ebd.) kommentiert, wird auf der Ebene
der Cicero-Parodie die engültige Überwindung des
Brocchischen Cicero in Aussicht gestellt;
schließlich gibt es für den Skeptiker Cicero keine
Wahrheit, sondern bestenfalls Wahrscheinlichkeit
(vgl. S. 691: «il probabile»). Liest man den Text
konsequent als Spiegel der Zeitgeschichte, kann
man in Gigi den Widerstand v.a. gegen
großbürgerliche Pseudo-Moral, letzten Endes aber
Übersetzung: «bigini», S. 683). Ansonsten steht er der römischen Kultur gleichgültig bis
abneigend gegenüber: Während der begeisterten Unterhaltung über Cicero zwischen
Frugoni und seiner Mutter langweilt er sich («[...] tagliuzzava una gomma con la punta
del temperino», S. 669), ja er erweckt den Anschein, nicht einmal zu wissen, was de

Daniel Reimann
auch die 1931 nur zu erhoffende Überwindung des
u.a. aus ihr resultierenden Faschismus verkörpert
sehen.
Cicero hat für die einzelnen Figuren in
deren Bewußtsein zum einen und in deren
Unterbewußtsein zum anderen jeweils eine
verschiedene Bedeutung. Diesen lassen sich u.a.
folgende Lesarten der Erzählung zuordnen: Für
Agamènnone ist Cicero der Verteidiger des sittlich
Guten; insofern liest sich der Text zunächst als
Satire auf die Bildungsideale des überlebten
Mailänder Großbürgertums zu Beginn unseres
Jahrhunderts. Für Frugoni steht Cicero
darüberhinaus stellvertretend für die Römer als
Beherrscher eines Weltreiches; ausgehend von
dieser Beobachtung kann man in San Giorgio in
casa Brocchi auch eine kritische Satire auf den
Faschismus sehen. Für Gigi wird Cicero letzten
Endes der entscheidende Erzieher; in dieser
Hinsicht ist die Erzählung außerdem eine
Initiationsgeschichte.
officiis sei (vgl. die tadelnde Frage des Lehrers: «Ma non sa lei cosa è il «De Officiis»?»,
ebd.).

Daniel Reimann
6. Die Haltung des Erzählers zu Cicero
und das Kernstück der Cicero-Parodie
Das Verhältnis des Erzählers zu Cicero
kommt besonders im biographischen Exkurs über
Cicero zum Ausdruck: Dieser ergibt sich aus einem
Gespräch zwischen Frugoni und der Mutter Gigis,
in das Informationen über die Entstehung von de
officiis eingeschoben werden (S. 670-677). 50
Spätestens hier wird dem Leser deutlich, daß
Cicero im Rahmen der Erzählung eine besondere
Bedeutung zukommt. In dieser Passage hat der
Erzähler die Möglichtkeit, Cicero - und mit ihm
die Erziehung der Mailänder Patrizierfamilie - auf
größerem Raum ins Lächerliche zu ziehen. 51
50 Der Exkurs wird eingefügt, als sich die Familie zum Essen begibt; vor dem
biographischen Abschnitt: «E si avviarono [...] verso la gran sala dorata» (S. 669), am
Ende: «Gigi, seguendo la madre [...] verso la grande sala» (S. 677).
51 Im wesentlichen werden hier historische Fakten referiert, die teilweise wohl in
dichterischer Freiheit abgeändert wurden bzw. gängigen Clichés folgen, was sich u.U.
der den Zeitgeist parodierenden Haltung des belesenen Misanthropen Gadda
zuschreiben läßt. Nur bedingt sind von daher Fälle wie S. 672 «la curia subitamente

Daniel Reimann
Betrachtet man die Haltung des Erzählers,
so ergibt sich im gesamten Text das Problem der
fließenden Übergänge von Figuren- zu
Erzählerrede. 52 Hier wird als Erzählerrede all das
aufgefaßt, was dem Kontext zufolge mit aller
Wahrscheinlichkeit nicht einer bestimmten Figur
zuzuschreiben ist. 53 Es handelt sich im
vorliegenden Falle wohl nach der Terminologie
Gaddas um ein gioco indiretto d´autore. 54
Zu Beginn des biographischen Exkurses wird
Cicero zunächst erneut in rhetorischem Stil
verherrlicht: «un animo [...] incline alla filosofia,
deserta» - die fragliche Senatssitzung fand bekanntlich nicht in der Kurie statt - als
«sachliche Ungenauigkeiten» zu bezeichnen.
52 Man denke z.B. an den Ausruf «Peccato quella terribile manìa della guerra!» (S. 671)
- er könnte aufrichtiges Bedauern der schlichten Gräfin ausdrücken; es könnte sich aber
auch um einen sarkastischen Erzählerkommentar handeln, der sich darüber mokiert, daß
die Gräfin in ihrem Glauben an die römische Tugendhaftigkeit eben diese «manìa della
guerra» überhaupt nicht erkennt.
53 Rein äußerlich scheint der Bericht über das Leben Ciceros in der Zeit nach Cäsars
Ermordung noch der erlebten Rede der Gräfin zuzuschreiben zu sein; der
Informationsreichtum würde aber in markantem Widerspruch zu ihrer sonstigen
Dummheit und Unbelesenheit stehen - die Passage kann also unmöglich die Gedanken
der Gräfin widerspiegeln. Spätestens die den Inhalt erläuternde Fußnote auf S. 673 oder
die Wissenschaftlichkeit vorgebende Klammerangabe auf S. 684 (lateinisches
Originalzitat) legen die Existenz einer Art allwissenden Erzählers nahe.
54 Dabei überschneiden sich «gioco ab interiore» und «gioco ab exteriore», der Erzähler
mischt sich in Figurenrede ein (vgl. Gadda, C.E.: Racconto italiano di ignoto del
Novecento - Cahier d´Etudes II., S. 480 ff. in: Gadda, C.E.: Scritti vari e postumi.
Silvestri, A. et al. (Hrsg.). Mailand: Garzanti 1993). Man könnte auch mit Segre von
«polifonia» sprechen (vgl. Segre, C.: Punto di vista, polifonia ed espressivismo nel
romanzo italiano (1940-1970)., in: Atti dei convegni Lincei 71. Roma (Accademia dei
Lincei) 1984, S. 181-194, bes. S. 187 (dazu bereits Kleinhans 1995, S. 122); vgl. auch die
Feststellung Baldis, daß Gadda «forti resistenze dinanzi ad un´integrale relativizzazione
prospettica» habe (Baldi, G.: Carlo Emilio Gadda. Milano 2 1988, S. 186).

Daniel Reimann
alla legalità, e al giusto equilibrio» (S. 671).
Unmittelbar angefügt wird, daß eine Reihe
politischer Morde von Cicero verantwortet
wurden - diese seien aber im Dienste des
Allgemeinwohls verübt worden, fügt der Erzähler
ironisch hinzu. Oft wird im Nachsatz eine eben
erwähnte große Leistung dadurch gemindert, daß
ihr eine weitere, die schnöden Eigeninteressen
Ciceros betreffende Tat hinzugefügt wird. 55
Zunächst auf komische Wirkung zielt auch
in diesem Abschnitt die Sprachkunst Gaddas:
Neben Latinismen (s.o.) treten Lombardismen
und Anachronismen im Sprachgebrauch, z.B.
habe es Cicero bei der Nachricht von Cäsars
Ermordung wie eine «scarica elettrica»
durchfahren; die modernisierende Wortwahl steht
wiederum in markantem Kontrast zu einem sich
unmittelbar anschließenden lateinischen Zitat: «
[...] telegrafò a Basilo un «Tibi gratulor! Mihi
55
Z.B. «aveva sempre difeso la costituzione contro l´insurrezione [vgl. die Catilinarische
Verschwörung], la legge contro l´eslège, il patron di casa contro l´inquilino moroso » (S.
671). Das Stichwort «inquilino» läßt eine intertextuelle Beziehung zu Sallust, Catilina 31,
7 herstellen, wo Catilina dem nicht aus Rom stammenden Cicero vorwirft, nur ein
«inquilinus urbis Romae» zu sein. Ein weiteres Beispiel: «Ma egli aveva sempre usato
dell´autorità, della energia, dell´ingegno non ad «opprimere i diversi popoli della terra»,
sibbene a «comporre» delle operette morali, ad amministrare i suoi fondi [...]» (S. 671).

Daniel Reimann
gaudeo»» (S. 671). 56 Die Lombardismen 57 können
auch als Seitenhieb gegen die seit den zwanziger
Jahren immer dialektfeindlichere Sprachpolitik
des Faschismus gesehen werden, durch den ab
1931 sogar der Druck von Texten in den
Mundarten verboten wurde. 58
Auf inhaltlicher Ebene wird die Person des
Cicero unter verschiedenen Aspekten lächerlich
gemacht, was hier nur an ausgewählten Passagen
illustriert werden kann 59 :
56 Es wird auf den Brief ad fam. 6, 15 angespielt (von dem freilich nicht klar ist, ob er
tatsächlich zu diesem Anlaß verfaßt wurde: vgl. z.B. Cicero: Epistulae ad familiares. Vol.
II. Shackleton Baily, D.R. (Hrsg.). Cambridge: Cambridge University Press 1977, S. 461f.
57 Beispielsweise wenden sich die Klienten aus den Provinzen «tremebondi «al scior
avocatt»» (S. 671).
58 Vgl. z.B. Klein, G.: La politica linguistica del fascismo. Bologna: Il Mulino. 1986, S.
52f..
59 Nur am Rande kann hier ein nicht interpretierender Überblick über die Antonomasien
gegeben werden, mit denen der Erzähler Cicero v.a. im Exkurs benennt, und die
großteils ironischen Beigeschmack haben: «infatigabile araldo del legittimismo
oligarchico» (S. 672), «moralista-padron di casa » (S. 673), «onesta vedova del
moralismo fondiario e dell´oligarchia repubblicana» (ebd.), «avvocato filosofo» (S. 674),
«discettatore dell´utile e dell´onesto» (ebd.), «avvocato de´provinciali» (S. 675),
«Azzeccagarbugli urbano» (ebd.), «Padre della Patria» (S. 676), «vecchio procedurista»
(S. 677), «rigutinizzato moralista» (S. 684) (Anspielung auf den Übersetzer und
Lexikographen Rigutini, vgl. S. 680. Rigutini hat in Zusammenarbeit mit Fanfani ein
«Vocabolario della lingua parlata» (1875f.), letzterer allein ein «Lessico dell´infima e
corrotta italianità» (1877) herausgegeben! (vgl. Dizionario Enciclopedico Italiano. Vol.
IV. Rom: Istituto Poligrafico dello Stato 1956, S. 617 sowie Vol. X. ebd. 1959, S. 377)
und S. 690f. beim Geburtstagsessen «La humana societas gli sembrò [...u]na bestia
infinitamente più scema della Luigia [die Köchin], perché la Luigia, alla sua fame, gli
recava risotto e bistecche, e gli uomini invece, per quell´altra disperazione, gli servivano
un piatto di Cicerone rigutinizzato»; vgl. die Anklänge an den mittelalterlichen Ovide
moralisé (syntagmatisch) und die Nudelsorte rigatoni (phonetisch). Auf die
Essensmetaphorik kann an dieser Stelle nicht weiter eingegangen werden.).

Daniel Reimann
Als Privatmann wird der für die
erziehenden Brocchi moralisch so herausragende
Cicero in der retrospektivischen 60 Ehestreit-Szene
(S. 674f.) als ganz einfacher Ehemann mit mehr
als «normalen» Problemen dargestellt. Dabei
kommt vor allem den geschilderten Details und
der stilistischen Ausarbeitung der Ehekrise
Beachtung zu (z.B. «gli volarono dalla finestra
Panezio e tutti gli stoici [...]» (S. 674), «la fulgidezza
degli ideali politici e gli uragani della menopausa» (S.
675) usw.). Ferner wird hervorgehoben, daß der
den prüden Brocchi vorbildlich scheinende
Philosoph nicht nur eine, sondern gar mehrere
Scheidungen hinter sich hat. 61 Damit spielt der
Erzähler später, wenn er «ciceroniano» wieder im
Sinne des Brocchischen Cicero-Begriffes verwendet
(z.B. «scrupoli ciceroniani», S. 686, «[violare] ogni
più ciceroniano elemento del dessous», S. 687,
s.u.).
Dem Philosophen Cicero wird erneut sein
Eklektizismus vorgehalten, wenn innerhalb einer
60 Vgl. «per il passato» (S. 674); vgl. auch Gelzer, M.: Cicero - Ein biographischer
Versuch. Wiesbaden: Steiner 1983 (= Nachdruck 1969), S. 287: Die Scheidung von
Terentia wurde 46 v. Chr. vollzogen.
61 «[le] doti e [le] controdoti delle donne di casa» (S. 675); vgl. auch Gelzer (1983), S.
288.

Daniel Reimann
ciceronianischen Periode von Stoikern, deren
«cathékon téleion» und «cathékon méson», von
Peripatetikern, Akademikern und deren
platonischen Kardinaltugenden gesprochen wird -
und gleichzeitig auf Ciceros Scherereien mit
seinen Mietern 62 und seinen Haß auf Cäsar 63
angespielt wird (S.673). Im Rahmen einer
Essensmetapher, die ihren Ausgangspunkt in der
pythagoreischen Lehre findet, welche es ihren
Anhängern verbietet, Bohnen zu essen, da die
Seele des Pythagoras einmal in einer Bohne gelebt
haben soll, wird erneut im Topf des Eklektizismus
gerührt. De officiis wird dargestellt als «un tal
minestrone di fagioli stoici, verze accademiche e
carote peripatetiche da leccarsi i baffi tutta la
posterità infinita»: Es werden also nicht nur die
Bohnen der falschen der drei klassischen
Philosophenschulen zugewiesen, sondern es
62 Vgl. «la stizza dell´aver dovuto condonare quei fitti» (S. 673): Hätte man ihnen ihre
Sünden erlassen (vgl. «i loro peccati», ebd.), wäre das dem Moralisten ja noch
eingegangen, aber sobald es um das eigene Geld geht, wird der Philosoph zum
Sterblichen! Dabei ist anzumerken, daß Cicero zeitweise hochverschuldet war (vgl. z.B.
Gelzer 1983, S. 288). Vgl. dazu das scheinbar mitfühlende «Ma i denari! Era un affar
serio anche quello!» (S. 675), wobei der Erzähler die Gelegenheit nicht ausläßt, auf den
ursprünglichen Spottnamen «Cicero» aus «cicer» («Kichererbse») anzuspielen: «si
grattò la pera sessantaduenne, o per dir meglio, il cece» (ebd.) (vgl. dazu z.B. Fuhrmann,
M.: Cicero und die römische Republik. München/ Zürich: Piper 2 1994, S. 16).
63 Dieser wird mit einem Zitat aus de officiis I, 8 als «colui, qui omnia jura divina et
humana pervertit» benannt.

Daniel Reimann
werden auch noch Wirsing und Karotten ins Spiel
gebracht ...
Der sich gerne als Retter des Staates
gebärdende Politiker Cicero erscheint hier eher als
ein Feigling: Als ihm das Klima in der Stadt unter
Antonius zu unruhig wird, verläßt er aus
Sicherheitsgründen die Stadt. Dies wird mit dem
banalisierenden, elliptischen Satz «partenza
anticipata per i bagni.» (S. 672) ins Lächerliche
gezogen (vgl. die «anticipata stagione» und die
romantische Schilderung des Golfes von Neapel,
ebd.); die Brisanz der Zeitumstände, in denen de
officiis entstanden ist, wird herabgespielt. So liest
man von Cicero, dem designierten Konsul Hirtius,
Pansa sowie Balbus, die sich in Puteoli/ Pozzuoli
aufhalten: «non sanno che pesci pigliare» (S. 673).
Zum einen wird damit deren Ratlosigkeit nicht
etwa in ciceronianischer Rhetorik, sondern auf
umgangssprachliche Weise unverblümt
ausgedrückt; zum anderen sieht man aber die
Herren Staatsoberhäupter wörtlich vor sich, wie
sie Pobleme beim «Sportangeln» haben. 64
64 In der Tat nahm das Freizeitangeln bei reichen Römern bisweilen karikaturale Züge
an: Man gab Unsummen aus, um künstliche Fischteiche anzulegen, oft tatsächlich am

Daniel Reimann
Weitere Parallelen zwischen der
untergehenden römischen Republik und dem
Mailänder Großbürgertum der späten zwanziger
Jahre stellt der Erzähler her, indem er die Briefe,
welche Cicero von seinen Klienten erhält, als
«lettere [...] perfettamente inconcludenti, fra il sì e il
no, il forse e il magari» (S. 674) bezeichnet, wobei
er sich wohl bewußt an Formulierungen anlehnt,
die er zuvor als im Mailänder Großbürgertum
typische Verhaltensweisen eingeführt hat («Dire e
non dire! Tastare senza toccare! [...]», S. 652f.).
Die Funktion des biographischen Exkurses
läßt sich wie folgt umreißen: Cicero tritt hier kurz
vor dem entscheidenden Höhepunkt der
Handlung in den Vordergrund. Mit ihm wird der
Erziehungsstil der Brocchi lächerlich gemacht.
Der Erzähler gestaltet die biographische Passage
über Cicero als konzentrierte Parodie, welche im
vorausgehenden Teil der Erzählung durch die
Ausarbeitung einer antikisierenden Atmosphäre
Golf von Neapel: So berichtet Varro (r.r. III, 9f., 17, 5/9) von dem reichen Angler
Hortensius, der keinen einzigen Fisch getötet hat, und von Lucullus, der einen ganzen
Berg hat durchstechen lassen, um echtes Meerwasser in seine an Land liegenden
Fischteiche zu leiten. Die Tatsache, daß Cicero selbst über solche «piscinarii» lästerte

Daniel Reimann
vorbereitet worden ist; er unterstreicht so indirekt
seine Distanzhaltung zu den erwachsenen Brocchi.
Ferner führt die Schilderung der
Lebensumstände Ciceros nach Cäsars Tod zum
Wendepunkt der Erzählung hin, indem in ihr auf
die Entstehungsgeschichte von de officiis
eingegangen wird. Erstmals wird auf S. 675 der
«figlio Marco» namentlich erwähnt; dieser ist
während seines Studienaufenthaltes in
Griechenland auf moralische Abwege geraten;
deswegen schreibt ihm der Vater eine Art
Lehrbuch der rechten Lebensführung - der
Erzähler läßt seine Meinung darüber
unzweideutig erkennen: «certo, [Marco] ne
avrebbe fatto tesoro, non sarebbe più rotolato sotto
la tavola» (S. 677).
Die Parallelität zwischen der Idee Ciceros
und der des ihm nacheifernden Agamènnone
konnte wiederholt festgestellt werden. Auch der
Schluß des Exkurses, der bezeichnenderweise mit
dem Namen des Protagonisten «Gigi» beendet wird
(z.B. Att. I 19,6; 20, 3; vgl. II 9,1), verleiht der Gaddianischen Ironie an zusätzlicher
Schärfe; für den sachkundigen Leser ergibt sich eine weitere komische Brechung.

Daniel Reimann
(S. 677, s.o., Fußnote 50), weist über die
Beziehungsebene «Cicero - Marcus» hinaus auf die
Ebene «Agamènnone - Gigi»: Im sich
anschließenden Ende der Erzählung wird die
Ethik des Onkels ihr Ziel verfehlen, ja geradezu
(Mit-) Ursache der Initiation des Gigi werden.
7. «Il subligàculum» - Die Rolle von de officiis
(I, 35)
De officiis 65 als wichtige Lektüre Gigis und
als Vorbild für das Buch des Agamènnone ist
während der ganzen Erzählung präsent, u.a.
durch Zitate. 66 Die Lektüre des Kapitels I, 35
65 De officiis ist das letzte große philosophische Werk Ciceros; es ist seinem Sohn
Marcus gewidmet (s.o.). Im ersten Buch beschreibt Cicero das sittlich Gute
(«honestum»), im zweiten Buch wird der Begriff des Nützlichen («utile») eingeführt und
anschließend im dritten Buch erörtert, inwiefern beide Pole miteinander vereinbart
werden können.
66 Bei der ersten Erwähnung (S. 665) wird de officiis mit dem Projekt des Agamènnone
parallelgesetzt. Zitate finden sich z.B. auch aus de off. I, 8 (über Cäsar) S. 673 (s.o.), aus
de off. II, 24 («Tanta in eo peccandi libido fuit, ut hoc ipsum eum delectaret peccare,
etiam si causa non esset», S. 673: Cicero über Cäsar) oder mit der «infamia dei macellai

Daniel Reimann
durch Gigi (S. 684) darf als eine der
Schlüsselszenen der Erzählung gelten: Bei
grundlegenden Reflexionen über das Schickliche
kommt Cicero darauf zu sprechen, daß die Natur
bestimmte Körperteile verdeckt, worin der
Mensch sie durch Kleidung unterstützt. Weiterhin
stellt er fest, daß Fortpflanzung der Sache nach
etwas Ehrenvolles, das Wort dafür aber verpönt
sei. Diese Zeilen, sowie die später folgende Stelle, in
der es heißt, Schauspieler würden nie ohne
Untergewänder («subligàculum») auftreten (vom
Erzähler ebenfalls mit lateinischem Zitat
«beglaubigt»), versetzen Gigi in einen Zustand
höchster Verwirrung. Der gesamte weitere
Verlauf der Erzählung kann als Folge dieses durch
Lektüre der betreffenden Stellen aus de officiis
hervorgerufenen Zustandes gesehen werden.
Spontane Assoziationen Gigis 67 werden zwar
wiederholt kurz unterbrochen (Telephonanruf der
Tante, andere Lektüre (S. 686f.), Mittagessen),
kehren aber immer wieder zurück («Ma su quel
Carcano le girls di Gian Carlo vi si torcevano sopra,
e pescivendoli» (ebd., mit Zitat aus de off. I, 42 in Fußnote des Erzählers) und v.a. in der
Schlußszene (v.a. aus I, 35).
67 Es handelt sich um Szenen, die er selbst erlebt hat bzw. von denen ihm erzählt worden
ist, z.B. «la studentessa di belle arti» oder «Gian Carlo [...] al Casino de Paris» (S. 684).

Daniel Reimann
in una figurazione ossessiva della voluttà» (S. 687))
und münden schließlich in eine Reflexion über den
Sinn seines Lebens: «E la vita sarebbe sempre stata
così? Con il «De officiis» sul tavolino e [...] le
occhiate della mamma?» (S. 689). Als Leitmotiv
taucht in diesem Abschnitt der Erzählung
wiederholt das Wort «subligàculum» aus de off. I,
35 auf (S. 684, 692). Gigis spontane Reaktion Jole
gegenüber ist letztendlich auf dieses Reflektieren
und damit auf die Lektüre jener Stelle in de officiis
zurückzuführen. Der Lesestoff erzielt also eine der
von Frugoni und der contessa bezweckten
entgegengesetzte Wirkung: «Una sola idea gli
sembrò valida, nel filosofante mondo: trattenere la
Jole» (S. 694).
8. Abschließende Überlegungen: Die
Bedeutung der Cicero-Parodie
Das Netz der parodierenden Anspielungen
spannt sich, ausgehend von der griechisch-
römischen Antike im allgemeinen, immer enger
um Cicero, um den ihn zu vermitteln suchenden
Lateinlehrer sowie um den Onkel Gigis, schließlich

Daniel Reimann
um die Mailänder Oberschicht und mittelbar um
das faschistische Regime im Italien der späten
zwanziger Jahre.
Wiederholt werden Parallelen zwischen der
untergehenden römischen Republik und dem
Großbürgertum in der italienischen Großstadt zur
Zeit des Faschismus gezeichnet, vor allem
zwischen Cicero und der besonders
traditionalistischen Adelsfamilie Brocchi. Dies
kommt insbesondere im biographischen Exkurs
über Cicero zum Ausdruck.
Es besteht eine Wechselwirkung zwischen
den Erziehenden und dem von ihnen
verherrlichten Cicero, die sich im Grunde
gegenseitig lächerlich machen. Dies gipfelt darin,
daß der Versuch, Gigi zur «virtù» im
(vermeintlich) römischen Sinne zu erziehen,
darin endet, daß dieser zur «virilità» findet - gerade
dieses der römischen «virtus» etymologisch
grundlegend innewohnende Bedeutungselement
(«vir») wird aber von Agamènnone, Giuseppina
und Frugoni aus ihrem virtus-Begriff
ausgeklammert!

Daniel Reimann
Komik entsteht durch Brechungen sowohl
auf sprachlicher Ebene (z.B. Latinismen neben
Wortneuschöpfungen des Zwanzigsten
Jahrhunderts) als auch auf inhaltlicher Ebene
(z.B. Überlappungen Antike - Gegenwart);
bisweilen überschneiden sich beide Ebenen (z.B.
antikisierend rhetorischer Stil - banaler
gegenwartsbezogener Inhalt). Dabei erweist sich
Gadda einmal mehr als Meister gelehrter
Anspielungen und als Stilkünstler, wie in diesem
Beitrag insbesondere im Hinblick auf antikes
Gedanken- und Kulturgut zu zeigen versucht
wurde.
Mindestens zwei Parodien überlagern sich in
San Giorgio in casa Brocchi: Eine Parodie auf das
Leben und Werk Ciceros stellt den Kern der
satirischen Erzählung dar, in welcher die
vordergründig zunächst nur konservative und
prüde pädagogische Auffassung der Mailänder
Oberschicht in den zwanziger Jahren ad absurdum
geführt wird. Im sprachlichen Duktus der
Erzählung kann gleichzeitig eine Parodie
faschistischer Rhetorik gesehen werden, mit der

Daniel Reimann
eine der tragenden Säulen des autoritären
Staatsapparates bloßgestellt wird.
Die Cicero-Parodie hat demnach eine
zweifache Funktion: Innerhalb des Textes führt sie
zum Ende der Handlung hin (insbesondere der
biographische Exkurs mit der
Entstehungsgeschichte von de officiis als
Kernstück). Außerdem weist sie nach außen in
den gesellschaftsgeschichtlichen Kontext der
Erzählung und trägt auf inhaltlicher (Philosophie
und Pädagogik) wie auf stilistisch-formaler Ebene
(Rhetorik) außer zu einer weiteren der
facettenreichen antibürgerlichen Polemiken
Gaddas auch zu einer frühen satirischen
Abrechnung mit dem Faschismus bei.

Daniel Reimann
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Daniel Reimann
Abstract
Abstract
In una lettera a Bonaventura Tecchi datata
7/5/1931, riferendosi al progetto di un racconto il
quale recherà il titolo San Giorgio in casa Brocchi,
Carlo Emilio Gadda scrive che «nella seconda parte
[sc. del racconto] è tirato in scena un benpensante
dell´antichità classica, anzi il re dei benpensanti, e
cioè Marco Tullio Cicerone, nonché il «De Officiis»».
Il contributo qui presente si è proposto, tra l´altro,
di riflettere sulla funzione della lunga divagazione
sulla vita di Cicerone inserita poco prima della
peripezia del racconto. Quest´ultima è scatenata
proprio dalla lettura da parte del protagonista Gigi
di un passaggio del «De Officiis», appunto. La
trama si svolge in un´atmosfera anticheggiante
evocata da frequenti latinismi, allusioni, citazioni,
che vengono attinti un po´ovunque alla cultura
classica. In alcuni esempi si avrà modo di
illustrare i rapporti intertestuali presenti in

Daniel Reimann
questo racconto (p. es. citazioni da Virgilio e
Giovenale che fuori del loro contesto originario
danno un nuovo senso al testo gaddiano). Le nostre
considerazioni sulla funzione della parodia di
Cicerone nonché sul radicamento storico del
racconto situato nel 1928/29 ci indurranno a
leggerlo non unicamente come una satira
dell´educazione perbenista e passatistico-
ottocentesca della famiglia signorile Brocchi, ma
anche come una satira precoce della cultura
fascista che, come ben si sa, si servì anch´essa di
citazioni classiche scelte a discrezione al fine di
disorientare le masse popolari, rivelandosi così
erede e manipolatrice di certa tradizione borghese.
erschienen in:
Marx, Barbara (Hrsg.): Komik der Renaissance –
Renaissance der Komik. Frankfurt am Main et al.:
Peter Lang 2000, 203-232