1 Autor: Wolfgang Jugel Thema: Josef – Modell des ... - Kahal.De

was ihm gehörte, daß Jahwe das Haus des Ägypters segnete um Josephs willen; und der Segen Jahwes breitete
sich über alles, was er besaß, im Hause und auf dem Felde.
Und er überließ alles, was ihm gehörte, der Hand Josephs und kümmerte sich neben ihm um gar nichts, außer um
das Brot, das er aß. (GN 37, 36; 39, 1-6 EB/KO-W)
Eine grundsätzliche Vorbemerkung!
Es hat mich früher immer gestört, daß die Josephsgeschichte - symbolisch betrachtet - zweimal vom Tode des
Christus spricht: zum einen, wenn sie berichtet, wie ihn seine Brüder in die "wasserlose Zisterne" werfen, um ihn
anschließend in die Hände der Heiden zu überliefern, die ihn dann an die Mächte Ägyptens verkaufen (die
"wasserlose Grube" ist zweifellos das Totenreich, der Scheol).
Doch noch einmal erscheint ein Bild für den Christustod und das Totenreich, wenn uns der zweite Teil von Kapitel
39 ab erzählt, daß der Sklave Joseph von seinem Herrn Potiphar in den Kerker geworfen wird. Das Gefängnis
oder der Kerker ist nun ebenfalls ein Symbol, das die Heilige Schrift für das Totenreich und die im Abgrund
herrschenden Mächte benutzt; dies soll später noch im einzelnen nachgewiesen werden.
Jene scheinbare Wiederholung aber birgt einen tiefen Sinn, den viele bei ihrer Beschäftigung mit dem Leiden
Christi übersehen.
Wir müssen wissen, daß sich in prophetischen und symbolisch-typischen Zeugnissen die verschiedenen
Aussagen oft durchdringen, so dass die einzelnen Aussagekreise nicht eindeutig voneinander getrennt werden
können; sie "überlappen sich". Wie oft sprechen die Schriftpropheten in einem Atemzug oder in häufigem Wechsel
von dem leidenden und dem über die Völker triumphierenden Messias (Sach. 9 ist ein Beispiel dafür).
So werden auch in der typischen (vorbildlichen) Prophetie Wiederholungen ausgesprochen; es erscheinen
einander überschneidende Aussagekreise -, allerdings oft auf einer anderen Ebene. So ist es auch hier: Im Bilde
der wasserlosen Grube wird die Seite des irdischen Todes Jesu beleuchtet, der von den "Brüdern", von Israel und
seiner Führerschaft bewerkstelligt wird; wir könnten da von der irdisch-nationalen Ebene sprechen. In dieser
Schau sind die "falschen Hirten", die "bösen Weingärtner", die "Brüder Josephs" die Obersten und Führer Israels,
und das Volk Israel erscheint als "Gottes Herde".
In Kapitel 39 beginnt eine zweite Aussageebene, die ich schon in der Thematik zum Ausdruck gebracht habe. Im
Bilde Josephs wird Christus durch die Hände der Heiden "nach Ägypten verkauft", wird dort zum Sklaven des
Obersten der Henker, des Gewalthabers der Todesvollstreckung, und wird schließlich im Machtbereich Ägyptens
in den Kerker des Todesgeworfen. Die Gewalten Ägyptens stellen die unsichtbaren Fürstentümer und Autoritäten,
aber auch die Vollzugsmächte des Todes dar, unter die sich Christus erniedrigte. Diese Erniedrigung begann
damit, daß Er "Sklavengestalt annahm", für kurze Zeit "geringer wurde als die Engel" (Hebr. 2), und endete in
jenen schauerlichen Tagen, da Er vom Tode und seinen Mächten beherrscht wurde. Hier tritt Seine
Auseinandersetzung mit dem Satan, mit dessen Fürsten und Gewalten, mit dem Tode, den Todesmächten und
dem Totenreich in ihr entscheidendes Stadium. Davon aber spricht symbolisch der nunmehr folgende Teil der
Josephsgeschichte.
Ich darf noch einmal wiederholen, wie sehr wir unsere Sicht beschränken, wenn wir den Tod Jesu nur medizinisch
und historisch sehen! Sein Tod bestand eben nicht nur darin, daß Ihn "die Seinigen nicht aufnahmen" und Ihn
durch "die Hände von Gesetzlosen ans Kreuz hefteten"! Hinter den Kulissen Seines irdischen Todes vollziehen
sich gewaltige Auseinandersetzungen in der unsichtbaren Welt, welche letztlich die Todesüberwindung zum Ziele
haben!
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