1 Autor: Wolfgang Jugel Thema: Josef – Modell des ... - Kahal.De

Daß sich die Sendung des guten Hirten später auf alle Völker und Nationen ausweiten wird - wie es schon in der
jetzigen Heilszeit an der Gemeinde geschieht -, brauche ich wohl nicht besonders zu betonen. So bezeugt uns ja
die Apostelgeschichte den Siegeszug der Frohen Botschaft von Jerusalem nach Rom, von Israel in die Völkerwelt
- verursacht durch die fortschreitende Verstockung des eigentlichen Heilsträgers.
Doch sind die Glaubenden aus den Weltvölkern lediglich "Mitbürger" - zusammen mit den eigentlichen Bürgern,
Hausgenossen und Heiligen Gottes, - sie werden "mitaufgebaut" als lebendige Steine (mit den urtümlichen
Steinen) auf der Grundlage der Apostel und Propheten zu einem heiligen Tempel und einer Behausung Gottes im
Geiste, - sie sind "Miterben" - zusammen mit den eigentlichen Erben der Gottesverheißung, "deren die Sohnschaft
ist", - "Mitleib" mit dem ursprünglichen Gottesvolk und "Mitteilhaber" der Verheißung in dem Messias Jesus -
zusammen mit den eigentlichen Verheißungsteilhabern (Eph. 2, 19 bis 3, 6; s. auch Röm. 9, 4.5).
Kurz: Anstelle der aus dem edlen Ölbaum Israel ausgebrochenen "natürlichen Zweige" wurden sie als Wildlinge
bis zu deren Wiedereinpfropfung eingepflanzt und werden so seiner Fettigkeit und Segnungen teilhaftig (Röm. 11,
16-21).
Die Sendung Josephs zur Herde und zu seinen Brüdern spiegelt also prophetisch zunächst die Sendung Jesu in
"Sein Eigentum" Israel. Darum frohlockt Zacharias im Geiste darüber, daß "Jahwe, der Gott Israels, besucht und
Erlösung geschafft hat Seinem Volke", und deutet so die kommende Geburt Jesu (Luk. 1, 68).
2. Der Weg Josephs von Hebron nach Sichem
"Und er sprach zu ihm: Gehe doch hin, sieh nach dem Wohlergehen deiner Brüder und nach dem Wohlergehen
der Herde, und bringe mir Antwort! Und er sandte ihn aus dem Tale von Hebron, und er kam nach Sichem!"
Hebron und Sichem sind in ihrer Namensbedeutung prophetische Wegweiser; sie stellen zwei entscheidende
Positionen im Erniedrigungsweg des Sohnes Gottes dar.
Wir sahen ja schon, daß "Hebron" "Gemeinschaft" oder "Bündnis" bedeutet, und so die ewige Gemeinschaft des
Vaters mit dem Sohne und die mit ihr verbundene Herrlichkeit spiegelt. Vor aller Zeit und Welt trug der Gottessohn
das "Feierkleid eines Fürsten" bzw. den Talar eines Hohenpriesters, das heißt den Leib der
Gottesebenbildlichkeit. Die Tiefe, Beglückung und Schönheit jener vorweltlichen Gemeinschaft können wir kaum
erahnen, da alles, was wir Gemeinschaft nennen, nur ein verzerrender Spiegel von ihr ist, - kaum geeignet, auch
nur einen Abglanz von ihr zu vermitteln.
Weil der Vater ihn sendet, führt der Weg Josephs von Hebron nach Sichem. "Sichem" bedeutet eine "Last", die
man auf der Schulter, auf dem Nacken oder auf dem Rücken trägt. Der Zahlwert von Sichem weist auf
menschliches Versagen, auf Schwachheit, Fluch und Sünde hin (6 x 6 x 10) oder auf die Fülle (10) der Sünde des
Kosmos (6 x 6).
Wie wird uns hier der Erniedrigungsweg Jesu Christi abgebildet, der die väterliche Heimat und die Herrlichkeit vor
Grundlegung der Welt verließ, um der Lastenträger für Seine Brüder zu werden, um sich die Sünde des Kosmos
aufzuladen und sie "hinwegzutragen"! So bezeugte Johannes der Täufer über Ihn:
"Siehe, (das ist) Gottes Schlachtlamm! Er trägt die Sünde des Kosmos hinweg" (Joh. 1, 29).
Wir denken hier auch an das Pauluswort aus Galater 6, 2, wo von der Messiasordnung des Lastentragens geredet
wird: "Einer trage die Last des anderen, und auf diese Weise erfüllet das Gesetz des Messias!" - gemeint ist nicht
nur das Gesetz, welches Er gab, sondern vielmehr Seine eigene Heils- und Lebensordnung.
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