1 Autor: Wolfgang Jugel Thema: Josef – Modell des ... - Kahal.De

2. Dann trug Er, weil Er gekommen war, um Seine Brüder zu suchen, infolge des verbrecherischen
Anschlages dieser Brüder das Sklavengewand der Niedrigkeit des Fleisches der Sünde (Röm. 8, 3; Phil.
2, 7.8; Joh. 1, 14).
3. Nachdem Er dieses Gewand der Niedrigkeit im Tode abgelegt hatte, trug Er das Gefängniskleid des
Todes. Dies war der dritte Wechselzustand, durch den der Christus hindurchging.
4. Dann trug Er den Auferstehungsleib. Dieser aber stand noch nicht in der vollen, ungedämpften
Herrlichkeit, zu der Er erst nach Seiner Thronerhöhung eingehen sollte.
5. Jetzt aber sitzt Er zur Rechten Gottes und trägt den Herrlichkeitsleib, den Saulus vor Damaskus und
Johannes auf Patmos sah und in dem Er einmal zur Aufrichtung Seines Reiches wiederkommen wird
(Offb. 1, 12-18; 14, 14; 19, 11-16).
Oder hören wir es mit den Paulusworten aus Philipper 2:
1. Er war in Gleichgestalt Gottes; doch hielt Er diesen Zustand nicht wie einen Raub fest.
2. Er "entleerte" (entäußerte oder entkleidete) sich selbst und nahm die Gestalt (oder Erscheinungsweise)
eines Sklaven, ja, die Gleichheit der Menschen an.
3. Er war gehorsam bis in den Tod, ja, bis zum Verbrechertode am Kreuz.
4. Darum hat Gott Ihn auch überaus hoch erhöht!
5. Er hat Ihn begnadet mit dem Namen, der alle Namen überragt (alle Namen, Fürstentümer, Throne,
Gewalten und Autoritäten des jetzigen und kommenden Zeitlaufs), - dies alles aber, damit einmal in dem
Namen Jesu jedes Knie sich huldigend beuge (der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen) und aller
Zunge freudig bekenne zur Verherrlichung Gottes, des Vaters: "ALLHERR ist Jesus, der Messias!" (V.
5-11.)
Wenn wir diese bewegenden Anbetungsworte aus Philipper 2 hören, die wir noch einige Male heranziehen
werden, so finden wir in ihnen gleichsam einen paulinischen Abriß der Josephsgeschichte. Welch ein Wunder,
welche Harmonie und innere Übereinstimmung heiliger Schriften!
3. Josephs Gemeinschaft mit seinem Vater in Hebron
Der Text von GN 37, 1-4 umreißt nun jene Zeit, von der Philipper 2 bezeugt, daß der Sohn damals "in
Gleichgestalt mit dem Vater" war. Wie wir schon sagten, weist darauf auch der bunte, lange Fürstentalar hin, den
Joseph während seiner Gemeinschaft mit dem Vater in Hebron trug. Er symbolisiert den Leib Christi, in dem die
ganze Gottesfülle und die ganze Vaterherrlichkeit wohnte (auch in Offb. 1, 13b wird von dem erhöhten Christus
bezeugt, daß Er mit einem Hohenpriester- oder Fürstentalar bekleidet ist).
Philipper 2 läßt uns aber schon hier auf das Ende der Josephsgeschichte ausschauen, wo Er in noch größerer
Herrlichkeit, angetan mit den Herrscherkleidern und Throninsignien, auf dem Throne des Pharao sitzt und von
allen Untertanen, hungernden Nachbarvölkern und ehemaligen Feinden jene Huldigung empfängt, die seine
Träume zuvor verkündigten. Wie es die Propheten voraussahen, werden sich aller Knie vor dem Allherrscher
Jesus Christus huldigend beugen - auch die seiner Brüder im Fleische. So darf uns die Vorausverkündigung der
Träume Josephs zum Abbild der prophetischen Vorausverkündigung der Tage des Messias werden.
Im Text lesen wir von der Gemeinschaft Josephs mit Jakob in Hebron. Hier erscheint nun der erste Ortsname der
Josephsgeschichte, der uns zum symbolischen Stichwort wird. Hebron, das früher Kir´jath-Arba bzw. Kir´jath-Ar-baal
hieß (= Stadt der Riesen oder Stadt Baals), bedeutet nach seiner Umbenennung "Gemeinschaft,
Verbindung, Bündnis, Bundesort".
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