1 Autor: Wolfgang Jugel Thema: Josef – Modell des ... - Kahal.De

verzierten Fürstentalar schenkte - in damaligen Zeiten eine hohe Auszeichnung (man vergleiche damit die
Geschenke des liebenden Vaters an den verlorenen Sohn in dem gleichnamigen Gleichnis aus Lukas 15; auch da
wird ein Feierkleid genannt).
Mit der besonderen Auszeichnung durch das bunte Gewand war auch eine Vorrangstellung Josephs unter seinen
Brüdern verbunden.
Hier sei nun schon Grundsätzliches über die symbolische Bedeutung der Kleider Josephs gesagt. Die
verschiedenen Kleider Josephs, die er entsprechend seiner jeweiligen Stellung trägt, und das Wechseln der
Kleider weisen ja hin auf die verschiedenen Leiblichkeiten und Herrlichkeiten Jesu Christi. Sie seien zunächst
einmal aufgezählt:
1. In der Gemeinschaft mit seinem Vater in Hebron trägt Joseph den bunten Fürstenrock. Diesen Rock
zogen ihm die Brüder aus, als er sie in Dothan fand.
2. Bei Potiphar, dem Scharfrichter des Pharao, trägt er das Gewand eines Sklaven. Dieses Kleid zog ihm
das Weib Potiphars aus.
3. Im Kerker trägt er Gefangenenkleidung. Besondere Ereignisse führen dazu, daß er vor den Pharao
gestellt wird.
4. Vor dieser Begegnung aber zieht er die Gefängniskleidung aus; ihm wird nach seiner Befreiung und
Reinigung ein sauberes Gewand angezogen, in welchem er geziemend vor den allesbeherrschenden
Pharao treten könne.
5. Nachdem er zum Mitregenten des Pharao ernannt worden ist, trägt er feine Byssusgewänder, die der
Hoheit eines Herrn über ganz Ägyptenland entsprechen. Nun darf er - angetan mit den ägyptischen
Würdezeichen - die Gewalt des Pharao an dessen Stelle ausüben.
Kleider und Gewänder sind in der Heiligen Schrift Symbole einer Leiblichkeit und der von ihr ausstrahlenden
Herrlichkeit oder Niedrigkeit. So lesen wir z. B. in Offenbarung 19, 8: "Und es ward ihr (dem Weib des Lammes)
gegeben, daß sie sich kleide in feine Leinwand, glänzend und rein; denn die feine Leinwand sind die
Gerechtigkeiten der Heiligen!" (vgl. dazu auch Offb. 7, 13.14.)
Die Gerechtigkeiten (oder: die Rechtfertigung) der Heiligen werden einmal ihren Ausdruck finden in jenem
unverweslichen, herrlichen und kraftvollen Geistesleib, der dem Herrlichkeitsleibe des erhöhten Christus
gleichen wird. Dieser kommende Leib ist ja die Ernte dessen, was wir in diesem Leibe der Schwachheit "auf
den Geist säen" (1. Kor. 15, 35-50; Gal. 6, 8).
Doch sei zur Bekräftigung noch 2. Korinther 5, 1-9 besprochen, wo gleichfalls bildlich-typisch vom Leibe als von
einem "Gewande" gesprochen wird. Dort bezeugt der Apostel:
"Wir wissen ja, daß, wenn unser irdisches Haus, das Leibeszelt, abgebrochen sein wird, wir einen von Gott
bereiteten Bau erhalten, ein nicht von Menschenhänden hergestelltes, ewiges Haus im Himmel. In diesem
(irdischen Zeltbau) seufzen wir ja auch, weil wir voller Sehnsucht darauf warten, mit unserer himmlischen
Behausung überkleidet zu werden, da wir ja erst dann, wenn wir diese angelegt haben, nicht unbekleidet
dazustehen brauchen" (V. 1-3 nach MG).
Die Sohnschaft vollendet sich in der Erlösung unseres Leibes zur "Freiheit der Herrlichkeit der Söhne Gottes".
Darum "stöhnen" wir in dem Leibe der Schwachheit, der bei allem Glauben nur ein unvollkommenes Werkzeug
des Heiligen Geistes sein kann. Wir sehnen uns um Christi und um der Schöpfung willen, die durch uns zu der
gleichen Freiheit geführt werden soll, endlich alles in Empfang zu nehmen, was Gott uns im "Angeld des Heiligen
Geistes" zugesichert hat. So verlangen wir mit dem Apostel danach, mit dem neuen und christusgleichen Leibe
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