Herunterladen (Pdf, 5,4 MB) - Neue Deutsche Burschenschaft

Danziger B! Alemannia zu Aachen 

Rheno-Palatia Augsburg 

Berliner B! Obotritia 

Alemannia Bonn 

Frisia Darmstadt 

Rheno-Markomannia Darmstadt 

Rugia Darmstadt 

Bubenreuther Erlangen 

Franconia Freiburg 

Frankonia Gießen 

Brunsviga Göttingen 

Alt-Germania Hannover 

Hannoversche B! Teutonia 

Markomannia Kaiserslautern 

Karlsruher B! Arminia 

Tulla Karlsruhe 

Suevia Köln 

Roter Löwe Leipzig 

Alemannia Marburg 

Arminia Marburg 

Arminia Stuttgart 

Stuttgarter B! Ulmia 

33. AusgAbe | 16. JAhrgAng 

Wintersemester 2012/13 

academicus 

Magazin der neuen deutschen Burschenschaft 

Spezial: Freiheit 

Was bedeutet Freiheit – und was 

kann die Burschenschaft für sie tun? 

Freiheit der 

Bürger: 

demokratische 

Wahrheit? 

Burschen- 

schaFtliche 

BeWegung: 

die krise als chance – 

Zehn empFehlungen 

geschichte: 

Was ist eine nation?

„Als 

Bürger der 

Bundesrepublik habe 

ich in den letzten 

zwanzig Jahren zur 

Kenntnis nehmen müssen, 

dass die Freiheit tatsächlich im 

Alltag der freien Gesellschaften einen 

Teil ihres Glanzes verliert. Als 

Ostdeutscher, als Betroffener einer 

osteuropäischen Verlustgeschichte 

weiß ich aber deutlicher als die, die immer 

über sie verfügt haben, dass wir, wenn 

wir uns nicht immer wieder von ihr 

beflügeln und befähigen lassen, auch 

an Kraft und Willen zur Veränderung 

einbüßen. 

Mag sein, dass Jahre kommen, in 

denen die Freiheit noch mehr an Glanz 

verliert. Mag sein, dass uns ungewohnte 

Lasten auferlegt werden. Mag sein, dass 

dann allgemeiner Verdruss das Land 

noch mehr einhüllt. Aber ich werde mich 

erinnern: Wir haben sie ersehnt, sie hat 

uns angeschaut, wir sind aufgebrochen, 

und sie hat uns nicht im Stich 

gelassen, als uns in der Freiheit neue 

Herausforderungen begegneten. Es kann 

nicht anders sein: Sie wird mir immer 

leuchten.” 

Joachim gauck, Winter im 

sommer – Frühling im 

herbst 

Foto: Bundesarchiv 

GRUSSWoRT 

von Johannes Lüschow 

ulmia stuttgart (2010) 

liebe verbandsbrüder, 

diese Ausgabe des academicus steht unter dem 

Motto „Freiheit“. Mir, als Mensch, der in der Medienbranche 

arbeitet, kommt dabei sofort der Artikel 

5 unseres Grundgesetzes in den Sinn, der mir 

das Recht einräumt, meine Meinung frei äußern 

und verbreiten zu können. Mit diesem Artikel soll 

gewährleistet werden, dass sich jeder Mensch 

durch unzensierte Informationsquellen seine eigene 

Meinung bilden kann. Durch die allgegenwärtige 

Präsenz der Medien besteht jedoch die Gefahr, 

dass durch einseitige Berichterstattung die eigene 

Meinung manipuliert wird. 

Viele von uns haben dies schon einmal miterlebt 

– ob als Bundesbruder, der über die Geschichte 

von Verbindungen erzählt, als Verbandsbruder, 

der über den Dachverband redet, oder als Freund, 

der gefragt wird, warum man überhaupt in einer 

Studentenverbindung sei. Mit dem aktuell vorherrschenden 

Bild über Verbindungen hört man 

immer wieder die gleichen Vorurteile wie rechtsradikal, 

Pflege von Seilschaften, frauenfeindlich 

etc. Daraus ergibt sich ein immenser Handlungsbedarf, 

um dieses falsche Bild in der Öffentlichkeit 

zu korrigieren. 

Die Schwierigkeit dabei ist, die breite Masse zu 

erreichen. Dies geht nur mithilfe der Medien. Bevor 

jetzt einige protestieren und sagen „Das haben 

wir alles schon versucht und der Schuss ging 

nach hinten los“, ist meine Meinung: Wir können 

etwas verändern. 

In den vergangenen Jahren hat sich schon einiges 

getan: Die Medien wissen jetzt, dass nicht 

alle Verbindungen Burschenschaften sind, dass 

es zwei Dachverbände der Burschenschaften 

gibt und wir Burschenschafter sind und nicht Burschenschaftler. 

Wobei letztgenannter Punkt bei 

einigen Vertretern der Zunft wohl immer noch 

nicht angekommen ist. 

Dies ist aber nur ein kleiner Teil dessen, was wir 

sind bzw. nicht sind. Nur durch konsequente Öffentlichkeitsarbeit 

können wir hier einiges geraderücken. 

Natürlich birgt dies die Gefahr, dass der 

eine oder andere Beitrag in der Aussage verfälscht 

wird. Jedoch stellt sich die Frage, was besser ist, 

lieber anonym zu bleiben und die vorherrschende 

öffentliche Meinung – eingeschworener Männerhaufen, 

dem Trinkgelage das Wichtigste sind – unwidersprochen 

zu lassen? Oder der Öffentlichkeit 

zu beweisen, auch mithilfe der Medien, worum es 

uns Burschenschaftern wirklich geht: Förderung 

im Studium, Weiterentwicklung der sozialen Persönlichkeit 

und der Punkt, der mir am wichtigsten 

erscheint, die Freundschaft. Meiner Meinung nach 

muss man dabei nicht lange überlegen, welches 

der richtige Weg ist. 

Mit verbandsbrüderlichen Grüßen 

Johannes Lüschow, Ulmia Stuttgart 

academicus 2/2012 

3

INHALT 

spezial: Freiheit 

Was bedeutet Freiheit – und was kann die Burschenschaft für sie tun? 

3 GRUSSWoRT 

von Johannes lüschow, Ulmia Stuttgart 

6 LeSeRBRIeFe 

8 TeRMINe 

aktuell 

9 BeRIcHT DeLeGIeRTeNTAG 

10 BeRIcHT VoM BURScHeNTAG 2012 

IN LANDAU 

von Florian Stopinski und Frederic Bäcker, 

rheno-Markomannia 

spezial: Freiheit 

Foto: claus Ableiter 

PReSSeFReIHeIT ....................................17 

Was wurde aus einer zentralen Forderung des 

Hambacher Festes? 

12 Franz Ludwig Graf Stauffenberg: 

Freiheit der Bürger – Demokratische Wahrheit? 

Vortrag am 21. april 2012 in Darmstadt 

17 Hambach und die Pressefreiheit heute 

von prof. Dr. Johannes Weberling, 

Frankonia Gießen 

25 Rangliste der Pressefreiheit 2011 

Zur weltweiten Lage der Presse- und Medienfreiheit 

coMMeNT ........................................... 26 

Ist commentgemäßes Verhalten mit Freiheit vereinbar? 

26 Der comment oder Die missverstandene Freiheit 

von Martin haape, rugia Darmstadt 

28 Fichte: Das „Ich“ und die Freiheit 

von aljoscha harmsen, Franconia Freiburg 

31 Meinungsduell: Haben die Aktiven zu viel Freiheit? 

andrew Kraft, Franconia Freiburg, vs. 

rüdiger Sturhan, alemannia Marburg 

34 Frag-Würdig! – Die Umfrage zur Freiheit ist da 

von Frederic Bäcker, rheno-Markomannia 

35 Moderne Sklaverei 

von Bernd preiß, Burschenschaft 

der Bubenreuther erlangen 

Verbandsleben 

38 Krise der Burschenschaft als chance – 

Zehn empfehlungen für eine Kurskorrektur 

von Dr. Gerd Möller, ehem. alte Breslauer 

Burschenschaft der raczeks Bonn 

41 in memoriam 

Nachruf auf christian Hünemörder 

42 Der Betrieb eines Studentenwohnheims – 

nicht immer ohne Tücken 

von Michael röcken, Corps Neoborussia Bochum, 

und Michael hacker, alemannia Bonn 

FIcHTe ............28 

ein Philosoph der Freiheit 

Geschichte 

44 ernest Renan: 

Was ist eine Nation? 

Vortrag an der Sorbonne 

vom 11. März 1882 

48 Aus unseren Reihen: 

„Kaiser“ und Gelehrter 

Karl von Hase (1800–1890) 

von arnulf Baumann, Burschenschaft 

der Bubenreuther 

Vorschau 

MoDeRNe SKLAVeReI .................35 

Über 27 Millionen Menschen gelten heute als versklavt 

inFormationen 

51 Rezension: Biographie Horst Baier 

von hans peter Schmidt, Burschenschaft 

der Bubenreuther 

erlangen und alemannia Bonn 

53 BURScHeNScHAFTeR 

TReFFeN SIcH 

55 ANScHRIFTeN 

GeSeLLScHAFT IM VeRäNDeRUNGSSTReSS – 

ÜBeR KoNTINUITäT UND WANDeL IN 

UNSeReR ZeIT (ARBeITSTITeL) 

Wir planen, das Spezial der nächsten academicus-Ausgabe dem Thema 

„Gesellschaft im Veränderungsstress“ zu widmen. Wie viel Wandel strömt auf 

die Menschen in Deutschland und europa im 21. Jahrhundert ein? Wie gelingt 

Wandel, wie scheitert er? Wie wichtig ist Kontinuität? Welche Rolle kann die 

Burschenschaft spielen? Und wie viel Kontinuität und Wandel braucht sie selbst? 

Wir bitten Verbandsbrüder, die Interesse an einer Mitarbeit haben oder 

Autoren (intern oder extern) benennen können, sich mit der Schriftleitung 

in Verbindung zu setzen. 

herausgeber 

neue deutsche burschenschaft e.V. 

redaktion 

aljoscha harmsen 

maria-theresia-str. 13 

79102 Freiburg 

e-mail: academicus@neuedb.de 

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siehe redaktion 

anzeigenpreise auf nachfrage 

Auflage 

4.500 exemplare 

einzelverkauf 

preis inkl. inlandsversandkosten: 

je exemplar 6 €; 

Jahresabonnement für kalen derjahr 12 € 

(Verlängerung durch Überweisung bis spätestens 

31. dezember des Vorjahres). bestellungen: 

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ersatzweise an neuedb, ringstr. 29, 91080 

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Verwendungszweck „academicus“. 

beiträge 

Wir bitten alle beiträge wenn möglich per 

e-mail an die redaktion zu senden. Folgende 

angaben werden benötigt: autorenname, 

bund, eintrittsjahr (nicht semester!) sowie 

auskunft, ob der artikel im internet veröffentlicht 

werden darf. ein anspruch auf abdruck 

besteht nicht. die redaktion behält sich 

kürzungen vor. 

gestaltung 

sturmtiefdesign münchen 

der academicus erscheint halbjährlich und 

wird an alle mitglieder der mitgliedsvereinigungen 

der neuen deutschen burschenschaft 

versandt. namentlich gezeichnete autorenbeiträge 

stimmen nicht unbedingt mit der 

meinung des herausgebers überein. 

redaktionsschluss der ausgabe für 

das sommersemester 2013 ist der 

4 5 

31. märz 2013 

academicus 2/2012 academicus 2/2012 

Impressum

LeSeRBRIeFe 

der leser hat das Wort 

Die burschenschaftliche Definition des Begriffes 

„Vaterland“ wird sicher in interessierten Kreisen 

als wesentliches Unterscheidungsmerkmal zwischen 

Neuer Deutscher Burschenschaft (NeueDB) 

und Deutscher Burschenschaft (DB) wahrgenommen. 

In diesem Sinne sind auch die Beiträge von 

Werner Drewing und Prof. Peter Kaupp zu lesen. 

Dabei wird vielfach vergessen, dass die Differenzen 

in der Satzung gar nicht so bedeutend sind, 

sondern dass die Verfassungswirklichkeit der DB 

und die von ihrem Rechtsausschuss gemachten 

Auslegungen die Unterschiede markieren. 

Der Artikel 4 der Grundwerte der NeuenDB, „Die 

politischen (also nicht die geografischen, kulturellen 

oder sonstigen – M.H.) Grenzen des deutschen 

Vaterlandes sind die Grenzen der Bundesrepublik 

Deutschland“, schließt ein „volkstumsbezogenes 

Bekenntnisprinzip“ eben nicht aus. Dem entgegen 

schließen die maßgeblichen Interpretatoren 

der DB-Verfassung die Aufnahme von Nichtdeutschen 

als Mitglieder aus. 

In den Mitgliedsbünden der NeuenDB kann jeder, 

der sich zu den Zielen der NeuenDB bekennt, 

Mitglied werden. Dasselbe gilt für meine eigene 

Burschenschaft Alemannia zu Bonn, die im grundsätzlichen 

Teil ihrer Satzung den volkstumsbezogenen 

Vaterlandsbegriff verankert hat und auch 

einen Deutsch-Belgier und einen waschechten 

Iren zu ihren Mitgliedern zählt. Unbehaglich wäre 

mir nur die Aufnahme eines Bundesbruders, der 

zwar deutscher Staatsbürger ist, aber sich doch 

nicht zu Deutschland bekennt. ein Staatsbürger 

der Bundesrepublik Österreich oder ein Deutschchilene 

wären auch als Mitglied problemlos und 

würden nicht gegen den Grundwert „Vaterland“ 

der NeuenDB oder gegen ihre Satzung verstoßen. 

VoN MichaeL hacker 

alemannia Bonn (1986) 

Probleme haben wir ehemaligen DB-Burschenschafter 

nur mit einzelnen Burschenschaften/Burschenschaf 

tern aus Österreich, die uns unser 

Burschenschaftersein absprechen, weil wir oder 

unsere Mitglieder nicht ihren Vorstellungen entsprechen. 

Und daher gilt für meine Burschenschaft, 

dass wir nicht wegen der Verfassung oder 

der Grundwerte 1995 aus der DB ausgetreten 

sind, sondern wegen ihrer Verfassungswirklichkeit, 

die von Minderheiten und einem Rechtsausschuss 

mit dem charakter eines „Wohlfahrtsausschusses 

der Jakobiner“ vorgegeben war und ist. 

Prof. Kaupp ist zuzustimmen, dass das Bekenntnisprinzip 

den Vaterlandsbegriff der Burschenschaft 

auch weiterhin bestimmt. Dem steht auch 

die Formulierung in den Grundwerten der NeuenDB 

nicht entgegen. Seinen Vorschlag für eine 

Neuformulierung des Vaterlandsbegriffes halte 

ich für überaus akzeptabel, wenn damit eine Annäherung 

zwischen NeuerDB und den vielen respektablen, 

aus der DB ausgetretenen Burschenschaften 

ermöglicht würde. Das gilt es auszuloten 

(oder sind es andere Gründe, die diese Burschenschaften 

von einer Mitgliedschaft in der NeuenDB 

abhalten?). eine Sammlung des burschenschaftlichen 

Lagers diesseits der Hardliner und Unverbesserlichen 

in der DB ist sicher ein lohnenswertes 

Ziel und des Schweißes der edlen wert. es müssen 

allerdings auch die Vorbehalte der insbesondere 

jüngeren Verbandsbrüder und Burschenschafter 

gegenüber dem Dachverband aufgenommen 

werden, die die Sinnhaftigkeit eines Dachverbandes 

in Zweifel ziehen. Die weitere Aufsplitterung 

der burschenschaftlichen Landschaft heute kann 

aber genauso wie ein zersplittertes Vaterland 

1815 nicht in unserem Sinne sein. 

Leserbriefe zu AcAdemicus sommersemester 2012 

„Vaterland – eIne GeGenüberstellunG“: 

Verbandsbruder Peter Kaupp schätze ich als seriösen 

Historiker. Ich erkenne sein sichtbares Bemühen 

an, zwischen den Begriffsdefinitionen für 

„Vaterland“ von DB und NeuerDB zu vermitteln. 

Der entscheidende Punkt scheint mir die Frage 

der Abstammung zu sein. 

Dass die Zugehörigkeit zum deutschen Volk an 

„Abstammung, Sprache und Kultur“ – in dieser 

Reihenfolge! – gebunden wird und daraus die 

Ablehnung eines aus china stammenden Bundesbruders 

gefolgert werden kann, zeigt deutlich, 

dass die DB eine offene Flanke gegenüber 

rassistischem Gedankengut hat. Kaupp vermeidet 

zwar in seinem Kompromissvorschlag die erwähnung 

der Abstammung, aber er nimmt auch 

nicht klar dagegen Stellung. Das ist schade, denn 

es lässt Raum für absurde entscheidungen wie 

die zitierte. Die Definition der NeuenDB lässt dagegen 

zwar Raum für sich zum deutschen Volk 

außerhalb der Staatsgrenzen der Bundesrepublik 

Bekennende, aber sie lässt ebenso – und das 

ist wichtig! – Raum für Menschen ganz anderer 

Herkunft, die sich nach erwerb der Staatsbürgerschaft 

zum deutschen Volk bekennen. 

Hier ist ein historischer Hinweis nötig: Das deutsche 

Volk ist seit jeher geprägt durch Zuwanderungen 

(aber auch Abwanderungen). Alte deutsche 

Familiennamen wie Daehne, Schwede, Pohl, 

Böhme, Unger, Lamparter (aus der Lombardei), 

Welsch oder Holländer sind unübersehbare Hinweise 

darauf, dass die Vorfahren der Namensträ- 

VoN arnuLf BauMann 

Burschenschaft der Bubenreuther (1951) 

ger einmal aus benachbarten Ländern zugewandert 

sind. Und Namen wie Lafontaine, Bouffier, 

de Maizière, McAllister, Montgomery, Dombrowski 

Kwiatkowski, usw. oder die von Fußballern wie 

Özil, Gomez oder Boateng sind deutliche Hinweise 

darauf, dass diese Vorgänge weitergehen. 

Soll ihnen allen die Zugehörigkeit zum deutschen 

Volk abgesprochen werden? Wo soll man da eine 

Grenze ziehen? 

Das deutsche Volk ist allein durch seine geografische 

Situation, aber auch durch seine Attraktivität 

immer wieder und immer noch das Ziel von 

Zuwanderern gewesen und geblieben. Man kann 

sogar sagen, dass das deutsche Volk insgesamt 

das ergebnis einer ungeheuren Integrationsleistung 

ist. es wäre absurd, dies als Gefährdung 

seiner Identität zu betrachten. Im Gegenteil: 

Das deutsche Volk hat durch das Hinzukommen 

von Menschen anderer Herkunft unendlich viel 

gewonnen, an Vielfalt, an Fähigkeiten, an Möglichkeiten. 

Darüber können wir uns freuen. Der 

„volkstumsbezogene“ Vaterlandsbegriff leidet darunter, 

dass er in einem abstrakten Raum ohne 

Bodenhaftung herumschwebt. Wenn man sich 

auf die konkreten Gegebenheiten einlässt, kann 

man die Wirklichkeit des Staates nicht außer Acht 

lassen. Wir sollen offen sein für das Hinzukommen 

anderer. Das macht uns nicht ärmer, aber 

es stellt uns vor die Aufgabe ihrer Integration. Ich 

hoffe, dass auch Verbandsbruder Kaupp dem zustimmen 

kann. 

Wir legen Wert auf ihre meinung. ihre zuschriften sollten sich auf diese ausgabe des academicus beziehen 

und möglichst kurz sein. unter umständen müssen wir kürzen, um eine Veröffentlichung zu ermöglichen. 

leserbriefe sind keine redaktionellen meinungsäußerungen. senden sie uns ihren leserbrief per 

e-mail an academicus@neuedb.de oder per post an den schriftleiter (angaben siehe impressum). 

6 7 

academicus 2/2012 academicus 2/2012

TeRMINe 

29. november 2012, 20 uhr 

Arndt Macheledt: Vortrag „Minderheiten 

und Minderheitenpolitik in der EU“ 

Veranstalter: Burschenschaft Alemannia Marburg, 

Hainweg 9, 35037 Marburg 

6. dezember 2012, 20 uhr 

Prof. Dr. eckart conze: Vortrag „Die Rolle des Auswärtigen 

Amtes während und nach der NSZeit“ 



12. dezember 2012 

Wolfram Welbers, Generalbevollmächtigter Nationalbank 

AG, ehem. Vorstand Prüfungsverband deutscher 

Banken: Vortrag „Fünf Jahre Finanzkrise – 

Quo vadis Deutschland?“ 

Veranstalter: Burschenschaft Alemannia Bonn, 

Rosental 105, 53111 Bonn 

15. dezember 2012, 13 uhr 

Quo vadis Europa? Weihnachtssymposium der Vorsitzenden 

Burschenschaft Alemannia Marburg 

einst gefeiert als errungenschaft der Völker nach Jahrhunderten 

voller Kriege, hat die europäische Idee, bedingt 

durch Finanz- und Währungskrise, in den letzten Jahren 

scheinbar ihren Glanz verloren. In dem Symposium soll die 

politische Zukunft unseres Kontinentes und der Institution 

„europäische Union“ erörtert werden. 

ANZeIGe 

Referenten: 

• Michael Gahler (cDU), europaabgeordneter und 

Vizepräsident des Netzwerkes „europäische Bewegung 

Deutschland“ 

• Dr. Wolf Klinz (FDP), europaabgeordneter und Wirtschaftsexperte 

• Dr. Dieter Bingen, Direktor des Deutschen Polen-Instituts 

Darmstadt 

• Dr. Anna Veronika Wendland, Herder-Institut Marburg, 

expertin für osteuropäische Zeitgeschichte 

• Franziskus Posselt, Vorsitzender der Paneuropa-Jugend 

Deutschland 



16. dezember 2012 

Thomastag mit Thomasbummel 

in Nürnberg vor der Lorenzkirche 

16. JAnuAr 2013 

Exkursion: Kernkraftwerk 

Philippsburg 

Veranstalter: Karlsruher 

Burschenschaft Tulla, 

Waldhornstr. 18, 76131 

Karlsruhe 

vorstandsschuhe anziehen! 

Vorsitzender, stellvertretender Vorsitzender und Kassenwart werden auf dem 

Burschentag 2013 nicht mehr kandidieren. Wir bitten die Bünde daher, dem 

Vorstand interessierte Verbandsbrüder für eine Nachfolge zu benennen. 

Foto: Michael Kauffmann 

18. - 20. JAnuAr 2013 

Fuxenwochenende in Marburg 



15. märz 2013 

Einsendeschluss der Bewerbungen 

für den HeinrichLudenPreis 

(www.neuedb.de/index.php?id=2403). 

Kontakt: HLP@neuedb.de 

vorschLAg nr. 1, fester ort für den 

burschentAg: Der Vorschlag wurde insgesamt 

befürwortet. Sechs Städte wurden genannt und sollen 

näher auf ihre eignung hin untersucht werden (Reihenfolge 

alphabetisch): Berlin, eisenach, Frankfurt, Hannover, 

Jena, Landau. 

vorschLAg nr. 2, „grosse“ burschentAge 

mit Kommers nur ALLe drei JAhre: 

Der Vorschlag stieß insgesamt auf wenig Gegenliebe. Allerdings 

wurde die Idee geäußert, die Verhandlung dadurch 

zu verschlanken, dass zeitgleich Seminare, Arbeitsgruppen 

etc. tagen und an der Verhandlung nur die Abgeordneten 

der Bünde teilnehmen sollten. 

vorschLAg nr. 3, die vorsitzende 

burschenschAft wird von orgAnisAtorischen 

AufgAben entLAstet: Hier 

stellte sich im Verlauf der Diskussion heraus, dass die entlastung 

von organisatorischen Aufgaben nicht der entscheidende 

Punkt ist. es muss vielmehr darum gehen, das 

Vorsitzjahr insgesamt attraktiv und erstrebenswert für 

die Bünde zu machen. Die Möglichkeiten der Verbandsgestaltung 

spielen eine Rolle, ebenso das allgemeine Ansehen 

der Aufgabe. 

vorschLAg nr. 5, reform der verbAndsstruKtur: 

Allgemein wurde die bestehende 

Form (der klassische burschenschaftliche Dachverband) 

anderen Formen (Interessenverband, Förderverein, 

„Verband der Verbände“) vorgezogen. Allerdings soll eine 

wichtige Facette des Interessenverbandes, die Öffentlichkeitsarbeit, 

ausgebaut und womöglich – im Rahmen des 

finanziell Leistbaren – professionalisiert werden. 

vorschLAg nr. 7, definierung der vAterLAndsLiebe 

stAtt des vAterLAndsbegriffes 

in den grundwerten: Insgesamt 

war eine deutliche Mehrheit der Ansicht, dass am 

bestehenden Vaterlandsbegriff der NeuenDB nichts geändert, 

erst recht nicht auf dessen Festschreibung verzichtet 

werden solle. Allerdings müssten nach außen hin Missverständnisse 

ausgeräumt werden. 

vorschLAg nr. 13, reform der fuxentAgung: 

Der Vertreter der Vorsitzenden Burschenschaft 

Alemannia Marburg berichtete, dass die anstehende 

Tagung erstmalig nicht in eisenach, sondern in Marburg 

stattfinden solle. Überdies würden bei der Tagung nicht 

mehr Seminare und Workshops im Vordergrund stehen, 

sondern das Beisammensein und Kennenlernen. Die Ansätze 

wurden insgesamt begrüßt. 

Weitere wichtige Themen, wie beispielsweise Aufgabe und 

Rolle der NeuenDB in der Burschenschaftlichen Bewegung, 

konnten aus Zeitgründen nur noch gestreift werden. einigkeit 

bestand jedoch ohnehin darüber, dass sich diese Aufgabe 

nicht auf die Abgrenzung gegenüber Rechtstendenzen 

beschränken dürfe und dass die NeueDB die Zusammenarbeit 

mit gleichgesinnten Burschenschaften suchen sollte. 

Auf der Veranstaltung musste leider auch die geringe Beteiligung 

angesprochen werden. Lediglich 11 Bünde waren 

vertreten – unverständlich nach Ansicht der Anwesenden, 

vor allem wenn man bedenkt, dass die einführung der Delegiertentage 

seinerzeit von einer breiten Mehrheit getragen 

wurde und die Teilnahme lediglich je eines einzigen Vertreters 

pro Aktivitas und Altherrenschaft vorgesehen ist. Der 

guten Stimmung auf der Übergabekneipe im Anschluss tat 

dies allerdings keinen Abbruch. 

8 9 


AKTUeLL 

Der 4. Delegiertentag trat bei 

RhenoMarkomannia Darmstadt 

zusammen. Tobias Becker, 

RhenoMarkomannia, (hinten 

stehend) leitete die Verhandlung. 

Hauptthema des Delegiertentages 

waren Vorschläge zur 

Reform der NeuenDB. 

Bericht vom 

Delegiertentag 

Der Delegiertentag vom 3. November auf dem Haus der RhenoMarkomannia Darmstadt behandelte vor allem das 

auf dem Burschentag ausgegebene Reformpapier der NeuenDB. Um es vorweg zu nehmen: Aus Zeitgründen konnten 

nicht annähernd alle 20 Punkte behandelt werden. Die wichtigsten Ergebnisse seien hier vorgestellt.

AKTUeLL 

Der Vorsitzende Dr. Ing. Gerd Wauer (rechts) 

überreicht dem langjährigen Leiter der NeuenDB 

Akademie, Prof. Dr. Heinrich Liehr (Franconia 

Freiburg), für seine Leistungen die erste von der 

NeuenDB verliehene Ehrennadel. 

Bericht vom 

Burschentag 2012 in landau 

Der Burschentag in der Festhalle in Landau 

von fLorian stopinski 

rheno-markomannia (2009) 

und frederic Bäcker 

rheno-markomannia (2003) 

Nach einem geselligen Auftakt durch den Begrüßungsabend 

im kleinen Saal der Landauer Jugendstil-Festhalle, begann 

am darauffolgenden Samstagmorgen die 17. Mitgliederversammlung 

der Neuen Deutschen Burschenschaft. Für die 

Daheimgebliebenen möchten wir die inhaltlichen und formalen 

Höhepunkte kurz zusammenfassen. 

Dieser Burschentag stand zweifelsohne unter dem Motto der 

Selbstfindung. Zu Beginn der Verhandlungen fehlten sowohl 

eine neue Vorsitzende, welche trotz intensiver Anstrengungen 

durch den Vorstand und die amtierende Vorsitzende nicht 

gefunden werden konnte, als auch ein Freiwilliger für das so 

lange unbesetzte Amt des Pressewarts. Nach wie vor wurden 

zudem von vielen Amtsträgern die mangelhafte Kommunikationsbereitschaft 

und Rückmeldemoral der Verbandsburschenschaften 

kritisiert. Ganz gleich um welches Anliegen es sich 

handelt, meist müssen zahlreiche Auf- und Anrufe getätigt 

werden, bis eine Reaktion erfolgt. eine konstruktive Arbeit im 

Verband ist so kaum möglich. 

20 reformvorschLäge 

Vielleicht auch durch besagte Umstände angeregt, legte der 

Vorstand dem Burschentag eine ausführliche Vorschlagssammlung 

mit zwanzig Punkten zur Reform des Verbandes vor. 

Diese befasste sich mit den unterschiedlichsten Bereichen: Von 

der Verlegung des Vorsitzjahres über Zweck und erhalt der Fuxentagung 

bis hin zu den grundlegenden Strukturen unseres 

Verbandes wurde alles thematisiert, was die Amtsträger der 

NeuenDB derzeit umtreibt. Diese zwanzig Punkte sollen in 

den kommenden Monaten innerhalb 

der einzelbünde wie auch im Verband 

intensiv diskutiert werden. es bleibt zu 

hoffen, dass dies kein frommer Wunsch 

alleine ist. 

Auch in anderen Bereichen des Verbandes 

zeigt sich Bewegung: So wurde die 

NeueDB-Akademie lobend hervorgehoben, 

welche während ihres zehnjährigen 

Bestehens bereits über 2.000 jungen 

Akademikern ein extra an Ausbildung 

ermöglichte. Das neue Design und die 

neuen Inhalte des academicus führten 

zwar zu einer Kostensteigerung, andererseits 

war auch der erfolg der Aktion 

in Form einer stark gestiegenen Leserzahl 

und zahlreicher positiver Rückmeldungen 

unübersehbar. erstmalig ist die 

Redaktion in der komfortablen Lage, Berichte 

kürzen und eine Auswahl treffen 

zu müssen, anstatt händeringend nach 

Autoren zu suchen. Der Qualität des 

Blattes kann das langfristig nur guttun. 

Auch die restlichen entwicklungen der 

Verhandlung lassen einen optimistischen 

Blick in die Zukunft unseres Verbandes 

durchaus zu. 

Nachdem der Antrag auf Verlegung 

des Vorsitzjahres angenommen worden 

war – das Geschäftsjahr beginnt und 

endet nun mit dem Burschentag – übernahm 

die Burschenschaft Alemannia 

Marburg nach 2010 erneut den Vorsitz. 

Außerdem fand sich mit Johannes Lüschow 

(Ulmia Stuttgart) ein neuer Pressewart. 

Beiden wünschen wir bei ihrer 

neuen Aufgabe viel erfolg. 

vorbereitungen 

für 2015 

Wie seit dem letzten Burschentag 

bekannt, besteht die Absicht, sich im 

Jahr 2015 an gemeinsamen Feierlichkeiten 

zum zweihundertjährigen 

Bestehen der Burschenschaftlichen 

Bewegung in Jena zu beteiligen. Im 

Zuge der Vorbereitungen stellte das 

zuständige Gremium um Rüdiger Fiedler 

(Frankonia Gießen) einen Antrag, 

der es ermöglichen sollte, in Absprache 

mit dem Vorstand Räumlichkeiten 

zu buchen. Auch dieser Antrag wurde 

angenommen und die Gespräche mit 

den Urburschenschaften dauern an. 

Unsere Mitgliedschaft im cDA nehmen 

wir den Beschlüssen gemäß wieder auf. 

Alle im Antrag des Vorstandes vorgeschlagenen 

Teilanträge, auf Austritt, 

weiteres Ruhenlassen der Mitgliedschaft 

oder verstärktes engagement, 

wurden abgelehnt. Das ergebnis dieser 

Abstimmung führte dazu, dass Dr. 

Michaël eickermann (Teutonia Hannover) 

von seinem Amt als cDA-Beauftragter 

zurücktrat. ein Nachfolger wird 

aktuell gesucht. 

Insgesamt wurde der Burschentag begleitet 

von teils hitzigen Debatten. Außer 

den genannten Punkten wird jedoch wie 

immer das meiste bald in Vergessenheit 

geraten – zumindest bis zum nächsten 

Burschentag. Daher zum Abschluss noch 

ein paar Worte zum weiteren Rahmenprogramm: 

Wie üblich fand am Abend ein Kommers 

statt, in diesem Jahr anlässlich 

unseres siebzehnjährigen Bestehens. 

Norbert Schindler, rheinland-pfälzischer 

Bundestagsabgeordneter der cDU, bot 

ein buntes Potpourri an Themen, die 

sicher für die ein oder andere launige 

Diskussion in der Korona sorgten. Alles 

in allem bildete die Veranstaltung einen 

würdigen Rahmen für die Verleihung 

des Heinrich-Luden-Preises, eine ehre, 

die in diesem Jahr Konstantin Kloos (Anwesende 

erinnern sich an „das kleine 

saure Gürkchen”) von der Darmstädter 

Burschenschaft Frisia zuteilwurde. 

Neben außerordentlichen Studienleis- 

Konstantin Kloos (rechts) nimmt 

den diesjährigen HeinrichLuden 

Preis aus der Hand von Dr. Wolfgang 

von Wiese entgegen 

tungen hatte sich Kloos unter anderem 

durch Mitgründung einer Partei für 

das Darmstädter Studentenparlament 

ausgezeichnet. 

Auch wenn nur knapp die Hälfte der 

Bünde eine chargenabordnung stellte 

(ein Umstand, der weder unbemerkt 

noch unkommentiert blieb), wurde ausgelassen 

bis spät in die Nacht gefeiert. 

Den Abschluss des diesjährigen Burschentages 

bildete der Frühschoppen 

auf dem Hambacher Schloss. Bei zunehmend 

besserem Wetter nutzten die 

angereisten Verbandsbrüder am Sonntagmorgen 

die Gelegenheit, ein ereignisreiches 

Wochenende ausklingen zu 

lassen. Manch einem war wohl angst 

und bange um unseren Verband. Andere 

blickten vielleicht optimistischer 

als zuvor in die Zukunft. Auch das beinahe 

schon eine Tradition unserer Burschentage. 

Norbert Schindler, Bundestagsabgeordneter der CDU, bei der Kommersrede. 

10 11 


SPeZIAL FReIHeIT 

„Der 

isolierte 

Mensch 

vermag 

sich ebensowenig 

zu 

bilden als 

der in seiner 

Freiheit 

gewaltsam 

gehemmte.“ 

Wilhelm von 

humboldt 

„Freiheitbefähigt 

den 

Menschen, 

für das eigene 

Leben, für die 

Gesellschaft 

und für die 

Umwelt Verantwortung 

zu übernehmen.” 

grundwerte der 

neuen deutschen 

Burschenschaft e.v., 

art. 2 

„ Demokratie legitimiert sich aus dem 

Dienst für Menschen und ergo für 

die menschliche Freiheit.“ 

Freihei t Der Bürger 

Demokratische Wahrheit? 

VoRTRAG AM 21. APRIL 2012 VoN FRANZ LUDWIG GRAF STAUFFeNBeRG 

Die Burschenschaft Rheno-Markomannia hat sich eine große, ehrgeizige Aufgabe gestellt: Hin zum 

burschenschaftlichen Jubiläum wollen Sie den Begriff der Freiheit erobern. Sie wollen sie nicht nur wieder 

entdecken, sie diskutieren, durchdringen. Sie wollen beleben, für sie werben. Auch um sie kämpfen? 

Freiheit ist einer der wenigen Werte, die wohl immer noch für jedermann gelten. Viele andere, die 

unseren Vorvätern heilig waren, hat man entzaubert, bloßgestellt und verspottet. Neue Werte für sie 

lieferten die enthüller nicht: Wer will die schon? 

Mit Ihrem Aufruf zur Freiheit verdingen Sie sich einem hohen Ziel. Aber Sie öffnen sich einem auch 

weiten, vielleicht ungewissen Feld. Was meinen Sie mit Freiheit? Gewiss, Sie haben da sichtbar Pflöcke 

gesetzt: Mit Ehre und Vaterland, mit Menschenwürde und Achtung, Toleranz schaffen Sie Bezüge, die 

untereinander die gemeinten Werte prägen. Sie unterscheiden und verbinden innere und äußere Freiheit. 

Sie sehen sie bei uns in der freiheitlich-demokratischen Grundordnung verankert. Die Grundwerte 

der Neuen Deutschen Burschenschaft und Ihr inhaltliches Manifest zeichnen plastische Konturen. 

Damit aber wissen wir das eigentliche nicht: Was ist Freiheit? 

wAs ist freiheit? 

Allein die „Unabhängigkeit von 

äußerem Zwang und fremder 

Gewalt“, wie sie das Lexikon beschreibt, 

definiert sie sicherlich 

nicht. Auch Artikel 2 

Ihrer Grundwerte weiß 

nur, was Freiheit 

kann und 

auch soll, wie 

sie sich zeigt 

und was sie 

braucht (Fundament). 

All 

das aber erfasst 

nicht ihr eigentliches 

Wesen. 

Wilhelm 

Dilthey 

(1833–1911) 

verstand Freiheit 

als „Pflicht zur Ent- 

scheidung“, scharf abgehoben 

von Willkür und Zügellosigkeit. 

Sie verbinde „sittliche“ als innere 

und „handelnde“ als äußere 

Freiheit aus menschlichem Willen. 

Sie zwinge zu Klärung und 

einbindung ihres Wovon und 

Wozu. Sie sei unvereinbar mit 

ursachlosem wie mit wirkungsblindem 

Wollen. 

Tatsächlich hat sich das Verständnis 

von frei in unserer 

politischen, kulturellen und religiösen 

Geschichte deutlich gewandelt. 

Seit den Revolutionen 

der Neuzeit steht ganz vorne 

die Sicherung von individuellen 

Freiheiten innerhalb des gesellschaftlichen 

Gefüges. Im modernen 

Verfassungsstaat sind 

Grundrechte des Menschen, 

Gewaltenteilung und unabhängige 

Gerichtsbarkeit ihre insti- 

tutionellen Garantien. Aber leider 

hat die breite Hochachtung 

politischer Freiheit auch seit 

jeher zu Missbrauch verleitet, 

bis in die jüngsten Tage. Schon 

1816 spottete Goethe, man 

höre „niemals mehr von Freiheit, 

als wenn eine Partei die 

andere unterjochen will“ und 

wenn nurmehr „Gewalt, Einfluss 

und Vermögen aus einer Hand 

in die andere gehen soll“. Das 

erinnert mich zum Beispiel an 

die neudeutsche Treuhandanstalt 

nach 1990. 

Meine Damen und Herren! 

Nicht die Freiheit Deutschlands 

oder europas, nicht die der Kirchen 

oder der Presse, nicht die 

eines Standes oder die von Wissenschaft 

und Lehre sind mein 

Thema. Die Freiheit, die ich 

meine, ist die Freiheit des Men- 

schen: Doch es ist weder die 

des einen auf Kosten des Anderen, 

die des oberen auf dem 

Rücken des Gebeugten und 

auch nicht die der geilen Gaffer 

auf enthüllte und entstellte. 

Ich meine die Freiheit jedes 

Menschen und damit – unausweichlich 

– den Schutz jedes 

einzelnen vor der missbrauchten, 

der entwürdigenden oder 

der ausbeutenden Freimacht 

anderer, Schutz auch vor der 

großen Mehrheit der anderen. 

hinwendung zum 

mitmenschen 

Damit finden wir bestätigt, 

was wir wohl tagtäglich an uns 

selbst erleben: Zur Freiheit gehört 

Hinwendung nach außen, 

zum Mitmenschen in Achtung, 

in Respekt, vielleicht in Liebe. 

Freiheit also ist – auch – Dienst, 

weder unterwürfig noch aufdringlich, 

sondern am Nächsten 

„gleich wie du selbst“ (Mt. 22, 

39 und andere). Über diese „Bezogenheit“ 

zum Anderen, zum 

wirklichen mitmenschlichen 

Leben, jetzt gefordert und gewährt, 

hat eindrücklich Joachim 

Gauck vor einem Jahr in Tutzing 

gesprochen („Freiheit – ein Plädoyer“). 

Diese stets lebendige 

Bezogenheit liegt im Wesen 

der Freiheit. Sie ist ihr Teil. 

Deshalb ist sie abstrakt nicht 

zu formulieren und dogmatisch 

nicht festzunageln. Und doch, 

ja vielleicht gerade deshalb, 

bleibt sie einer der eminenten 

Werte menschlicher existenz. 

Im inhaltlichen Manifest beklagen 

Sie, dass Freiheit so, wie 

Ihre Satzung definiert, unverständlich 

sei. Aber warum wurde 

sie – mit Ihren Worten – „für 

das alltägliche Leben nahezu 

irrelevant?“ Gilt das nur für die 

gewählte Definition oder gilt 

das für die Freiheit schlechthin? 

Sehen die heutigen Studenten 

ihre Freiheit sicher und nirgends 

gefährdet? oder sind sie ihrer 

satt und überdrüssig? Vermissen 

sie etwa zeitgemäß knallige 

SMS-taugliche Kurzsprechparolen? 

Oder finden wir heute keine 

leibhaftigen Freiheitsfeinde 

mehr, keine bösen Tyrannen 

und üblen Despoten, Sklaventreiber 

oder Sadisten, gegen 

die wir für die Unterdrückten 

kämpfen sollten? 

es ist, glaube ich, an der Zeit, 

unsere Perspektiven zu ändern. 

Dazu sollten wir bei uns selbst 

beginnen: Niemand will beherrscht, 

will fremdbestimmt 

werden. Aber wie viele von uns 

sehnen sich nach den Folgen, 

den Lasten aus der eigenen 

entscheidung? Wer drängt in 

die ungewissen Risiken seines 

Tuns, seiner Selbstbestimmung? 

Jedermann misstraut zwar dem 

Moloch Staat und aller obrigkeit, 

aber doch erwarten wir stetig 

wachsende Leistungen und 

nahtlose Garantien zu unserer 

Sicherheit, zu unserem Wohlergehen 

und zu unserer Vorsorge. 

Wir wissen immer öfter und 

immer lauter wogegen 

wir sind, aber immer 

seltener wozu und womit. 

Wir sammeln uns 

in Verbänden, Bürgerinitiativen,Gewerkschaften, 

in alten Parteien 

und neuen oder 

hinter sonstigen Funktionären. 

Moderne Bürger missbilligen 

dumpfe Resignation. Immer 

stärker setzen sie auf verlan- 

gende erwartung, trendig werbestark 

in kollektiv inszenierter 

Ungeduld. Wir ducken uns 

nicht, wir fordern meist von 

jenem anonymen Koloss der 

Macht wie von einem Fremden, 

von dem wir uns nicht als 

Teil, nicht Träger, sondern als 

opfer wähnen. 

die Losung LAutet 

teiLhAbe 

Die Losung, die gegen 

Macht und ohnmacht 

solidarisiert, lautet 

Teilhabe. Sie sei gleichberechtigte 

Mitwirkung aller an der 

ordnung der Gesellschaft, an 

der Verteilung von Gütern, 

in der Sorge um die Umwelt, 

bei der Formung der Zukunft. 

Mitgestaltende Teilhabe in und 

an der großen Gemeinschaft 

Gleicher scheint aufgeklärte Alternative, 

sowohl gegen Unterwerfung 

wie gegen Anarchie. 

Damit stehen wir ganz aktuell 

bei Ihren Grundwerten. Bei Ihrem 

gewichtigen Verweis auf 

die freiheitlich-demokratische 

Grundordnung unseres Staatswesens. 

Doch seien Sie bedacht: 

Allzu leicht geraten Sie 

da in den Strudel einer verheerenden 

Irreführung. 

erlauben Sie mir an dieser 

Stelle einen vorsorglichen 

einschub: Ich war immer 

Demokrat und bin es geblieben, 

nicht nur in meiner 

Gesinnung. Ich habe mich 

demokratisch oft zur Wahl 

gestellt, habe gestritten und 

gekämpft, mit offenem Visier 

und nie protegiert. Und 

nebenbei: Dabei habe ich – 

demokratisch – nie verloren. 

Was ich hier zur Demokratie 

sage, ist keinerlei Ablehnung, 

sondern – im Gegenteil – bittere 

Sorge um sie. 

12 13 


„ Zur 

Freiheit gehört 

Hinwendung 

nach außen, zum 

Mitmenschen.“ 

„Pressefreiheit 

ist das 

Recht, Lügen 

zu drucken, 

ohne dazu 

gezwungen 

zu werden.“ 

robert lembke 

„Der 

Mensch, 

vor allem 

der Bursch 

ist frei, der 

selbst das 

Gesetz sich 

gegeben. Drum 

lasst euch nicht 

irren der Bösen 

Geschrei, 

erwachet zum 

freieren Leben, 

zum freieren 

Leben nach 

Recht und 

Pflicht, und 

folget dem 

Wahne der 

Leidenschaft 

nicht.“ 

Joachim leopold 

haupt 

Foto: cineteXt

„Jeder hat 

das Recht 

auf die 

freie 

Entfaltung 

seiner Persönlichkeit, 

soweit 

er nicht die 

Rechte anderer 

verletzt und 

nicht gegen die 

verfassungsmäßige 

Ordnung oder 

das Sitten gesetz 

verstößt.“ 

grundgesetz der 

Bundesrepublik 

deutschland, 

art. 2. abs. 1 

„Das 

ist die 

rechte 

geistliche,christliche 

Freiheit, 

die das Herz 

frei macht 

von allen 

Sünden, Gesetzen 

und 

Geboten.” 

martin luther 

Ich beginne mit Willy Brandt. 

1969, zum Aufbruch der SPD im 

legendären Godesberger Programm, 

schrieb er: „Wir [...] lassen 

uns von der Überzeugung 

leiten, dass Demokratie nicht 

auf einen noch so wichtigen 

Bereich – wie den staatlichen – 

beschränkt bleibt, dass sie nicht 

auf Rationen gesetzt werden 

kann, sondern, dass sie das gesamte 

gesellschaftliche Leben 

erfassen muss [...]. Für die SPD 

bedeutet Demokratie ein Prinzip, 

das alles gesellschaftliche 

Sein der Menschen beeinflussen 

und durchdringen muss“. 

demoKrAtie ALs wert? 

Danach wurde Demokratisierung 

zur Standardparole politischer 

Programme und politischer 

Propaganda mit zahllosen Verheißungen. 

In unserer zunehmend 

enthüllten und entstellenden, 

enttabuisierten, ent-werteten 

Welt wurde Demokratie als 

Wert, ja als Grundwert gepriesen. 

Sie wurde ebenbürtig 

gemacht, wenigstens gleichrangig, 

mit Freiheit und Menschlichkeit. 

Als Wert begegnen wir 

ihr nunmehr überall, bis hinein 

in dem – vorerst gescheiterten 

– Verfassungsentwurf der europäischen 

Union, der indes von 

Gott nur schweigt. So schien es 

schlüssig, die hohen Werte zu 

amalgamieren und aus ihnen 

den allumfassenden Superwert 

zu schaffen. Der heißt dann freiheitliche 

Demokratie. 

Demokratie aber in sich, meine 

Damen und Herren, ist kein 

Wert, schon gar nicht 

ein Wert des Menschen 

– wie etwa 

Freiheit oder Würde 

oder Liebe. Demokratie 

ist ein System. 

Sie ist, wie der Name 

„ Berechtigung 

verrät, Herrschaft (kratein) des 

Volkes (demos). Herrschaft ist 

ein System. Sie ist von Macht, 

von Macht über Menschen. 

Wer also in hehrer Aufwallung 

Demokratie verlangt in allen 

Winkeln und ecken gesellschaftlichen, 

also mitmenschlichen Lebens, 

der duldet nicht nur solche 

Macht. Der will sie, im wahren 

Sinne, total. Denn ohne Macht 

ist keine Kratie. Überdenken Sie 

einmal vor diesem Hintergrund 

den politisch aktuellen Streit 

über ein staatliches erziehungsgeld, 

selbst christdemokratisch 

verhöhnt als „Herdprämie“, für 

junge Mütter, die ihre Kleinkinder 

zu Hause haben wollen und nicht 

in staatssozialer Versorgung, die 

derzeit übrigens dafür weder 

Plätze noch Personal bereithält. 

Und noch eins zu den Kleinkindern: 

In Deutschland leben seit 

Jahren 25 bis 30 Prozent von ihnen 

unterhalb der Armutsgrenze, 

viel mehr als durchschnittlich die 

Gesamtbevölkerung. Wer aber 

sichert diesen Kindern, die auch 

unsere Mitbürger sind und unserer 

Solidarität bedürfen, ihre demokratische 

Teilhabe an der vergesellschafteten 

Macht über sie? 

Sind das vielleicht die Beamten in 

den Aufsichtsämtern in Bremen, 

Berlin oder Schwerin? oder sind 

es die Bundestagsabgeordneten, 

deren demografische Reproduktionsrate 

noch weit hinter der 

zu niedrigen des Gesamtvolkes 

zurückbleibt? Bislang bleibt diese 

Teilhabe allein noch bei den 

jungen eltern. Die reagieren. Sie 

rufen nicht nach Revolution. Sie 

greifen zur Pille. Und immer öfter 

auch zum Messer. 

hat 

ein Gemeinwesen 

nur, wenn seine 

Macht der Freiheit 

aller dient.“ 

die durchdemo- 

KrA tisierte geseLLschAft 

Die durchdemokratisierte Gesellschaft 

minimalisiert die 

persönliche Freiheit des einzelnen 

über sich in einen winzigen 

Anteil gegenüber der gewaltigen 

Mehrheit der Anderen. 

Seine unzähligen Anteile an 

den Geschicken dieser Anderen 

aber kompensieren nicht 

den persönlichen Verlust. Die 

demokratische Anteilsmacht 

über andere scheint manch Naivem 

vielleicht geil, ist aber niemandem 

Freiheit. Solch gesellschaftliche 

Demokratisierung 

wäre eine gigantische Illusion. 

Sie wäre Selbst- und Fremdbetrug: 

Wo tausend Menschen 

zueinander in Beziehung treten, 

sich organisieren und aneinander 

orientieren, wo sie sich helfen 

und befrieden, da entstehen 

keine neuen oder anderen Menschen. 

es entsteht eine Gemeinschaft, 

eine Gemeinsamkeit, die 

sich ihrem Menschsein anfügt. 

Sie ist ohne den Menschen 

nicht denkbar und doch nicht 

mit ihm oder seiner Vielzahl einfach 

identisch, sie hat eigenen 

Regelbedarf, eigene Interessen 

und eigene Macht, nach außen 

und – noch mehr – nach innen. 

Schon vor 250 Jahren ordnete 

Jean Jacques Rousseau (1712– 

1778) der Gemeinschaft einen 

eigenen Willen zu, einen anderen 

als den einzelmenschen, 

sogar mit klarer Rangfolge. Die 

„Volonté Générale“ habe immer 

Vorrang, selbst vor der Summe 

aller Gemeinschaftsangehörigen 

und deren „Volonté de 

tous“ (1762). Diese Lehre wurde 

vielfach verzerrt und verfälscht 

und missbraucht, wohl am entsetzlichsten 

durch einen einstmals 

populären Satz Roland 

Freislers: „Recht ist, was dem 

Volke nützt.“ 

Rousseau prägt noch heute 

das demokratische Verständnis 

des Westens. Doch schon sein 

Ansatz war falsch. ob das Gemeinwesen 

einen eigenen Willen 

haben kann und wie, stelle 

ich dahin. Sicher jedoch ist: Das 

Gemeinwesen als solches irrt 

nicht. es liebt nicht, es sündigt 

nicht, denn es denkt nicht. All 

das tun die, die namens der Gemeinschaft 

handeln. Und diese 

Mandatare gehören ethischmoralisch 

in keine anderen, 

schon gar keine höheren Kategorien 

als ihre Mandanten, 

die Bürger. Dies gilt eindeutig 

jedenfalls im Rechtsstaat. Was 

Amtsinhaber dürfen – und müssen 

– bestimmen zum einen ihre 

Berufung, mittels der die Bürger 

sie legitimieren, zum anderen 

der Auftrag (Mandat), den Verfassung 

und Recht sowohl beschreiben 

wie begrenzen. 

demoKrAtie ist 

mehr ALs wAhL 

Die anvertraute ermächtigung 

umreißt in Deutschland das 

Grundgesetz, vor allem Schutz 

und Wahrung der menschlichen 

Grundrechte (Art. 1 - 19). Diese 

darf in ihrem Wesensgehalt niemand 

antasten (Art. 19 Abs. 2). 

Die legitimierende, ermächtigende 

Berufung ins Amt des Gemeinweisens 

beruht auf Wahl, 

ob direkt oder mittelbar. Das 

Mandat ist befristet und endet – 

im Bund – nach vier Jahren. Mit 

ihm endet die Legitimation einer 

Amtsperson, geht vom Volke 

aus. Sie unterliegt – zum Schutz 

der Menschen – der Gewaltenteilung 

(Art. 20 Abs. 2 GG). 

Dieser exkurs in Rechtstexte 

mag Ihnen banal und überflüssig 

erscheinen. Aber er dient 

„ Rousseau prägt noch 

heute das demokratische 

Verständnis. Doch schon 

sein Ansatz war falsch.“ 

mir zur erinnerung, 

dass Demokratie, 

unsere Demokratie, nicht reduziert 

werden kann auf die 

bloße Abhaltung von Wahlen 

– quasi periodische Happenings 

– und die Austeilung von 

Blankoschecks auf Staatsmacht 

und Besoldung: Die Vertreter, 

die Auftragnehmer des Volkes, 

schulden Rechenschaft. 

Das Bundesverfassungsgericht 

spricht von zwingender Rückkopplung, 

die dem demokratischen 

Mandat immanent sei. 

Die erwählten müssen berichten 

und begründen, was sie mit 

der anvertrauten Macht getan 

haben, und insbesondere, an 

wen und wofür und wie lange 

sie diese anvertraute Macht 

weitergeleitet (abgegeben) haben, 

spätestens vor der Wiederwahl. 

Sie schulden diese 

Rechenschaft dem ganzen Volk 

und nicht etwa nur ihrem potentiellen 

Wähler in Darmstadt. 

Und selbst ihr Gewissen, auf 

das sie sich gemäß Artikel 38 

GG berufen, unterliegt keinem 

Datenschutz. ohne solche Rechenschaftspflicht 

ist – demokratisch 

– keine Stimmensammlung 

eine Wahl, erwählung, 

eine substanzielle ermächtigung 

aus mündigem Vertrauen. 

Meine Herren Burschenschafter! 

Mit Ihrem leidenschaftlichen 

Bekenntnis zur Freiheit 

und zur Würde des Menschen 

stehen Sie fest auf dem rechtsstaatlichen 

Boden Deutschlands. 

Mit Ihrem Appell zu aktivem 

engagement machen Sie 

zudem deutlich, dass geschriebene 

Rechtstexte, der Gang 

zu den Urnen und feierliche 

Bekenntnisse nicht genügen. 

Freiheit und Menschlichkeit verlangen 

mehr und viel mehr als 

bloße emanzipation. 

Aber steht auf diesem festen 

freiheitlichen Boden auch noch 

unsere demokratische Praxis? 

Unsere Gegenwart in Deutschland, 

in europa? Sind da die obigen 

Hinweise noch immer nur 

banale Zeitvergeudung? Kennen 

Sie etwa einen Kommissar 

der europäischen Union, der 

Ihnen oder anderen in Deutschland 

Rechenschaft ablegt zu 

seinen Maßnahmen, zu denen 

– in Deutschland – ihn nur die 

Weiterleitung von ermächtigungen 

berechtigt, die er, wenn 

auch noch so mittelbar, aus 

dem befristeten Mandat der 

Bundestagsabgeordneten herleiten 

kann? 

Oder wissen Sie von öffentlicher 

Rechenschaft eines Ministerialdirigenten 

aus Berlin, der als 

deutscher Vertreter im europäischen 

Ministerrat abgestimmt 

und Recht geschaffen hat, und 

der aus dieser Funktion nicht 

einmal dem Bundeskabinett berichtet, 

geschweige denn dem 

Deutschen Bundestag? 

wie steht freiheit 

zu demoKrAtie? 

Wenden wir uns wieder der 

Ausgangsfrage zu: Wie steht 

Freiheit zu Demokratie? Wie 

verbinden sich beide? oder 

verdrängen sie sich? Wir stellen 

gemeinsam fest, dass persönliche 

Freiheit ein grundlegender 

Wert unseres Daseins 

ist. Demokratie ist hingegen 

ein solcher Wert nicht. Sie ist 

vielmehr ein System der Macht 

über Menschen. Sie ist ein Verfahren, 

das die einen zu Macht 

über Menschen und über mich 

bestellt, sie förmlich autorisiert. 

„Wer 

Frei 

heiten 

aufgibt, 

um Sicherheit 

zu 

gewinnen, 

verdient 

weder 

Freiheit 

noch 

Sicherheit.“ 

Benjamin Franklin 

„Der 

Freiheit 

eine 

Gasse!“ 

carl theodor körner 

„Die 

Frei heit 

und das 

Himmelreich 

gewinnen 

keine 

Halben!“ 

ernst moritz arndt 

14 15 


Geboren 1938 

in Bamberg, ist 

Rechtsanwalt und 

CSUPolitiker. Er war 

von 1972 bis 1984 

Mitglied des Bundestages 

und von 1984 

bis 1992 Mitglied 

des Europäischen 

Parlaments. Er ist 

der dritte Sohn von 

Claus Schenk Graf 

von Stauffenberg. 

„Die 

Freiheit 

ist immer 

in 

der Defensive 

und daher in 

Gefahr. Wo die 

Gefahr in einer 

Bevölkerung 

nicht mehr 

gespürt wird, ist 

die Freiheit fast 

schon verloren.” 

karl Jaspers 

franz Ludwig schenk 

graf von stauffenBerg 

Stünde 

die 

Demokratie 

über 

der Freiheit, 

dann stünden 

das Gemeinwesen 

über den einzelnen 

und die Macht über 

den Menschen. Der Wert 

der Freiheit würde zur leeren 

Floskel. Sähe man beide 

gleichgewichtig nebeneinander, 

so legitimierte man lediglich die 

– begrifflich immer stärkere – 

Macht, sich die Freiheit des einzelnen 

gefügig zu schrumpfen. 

Das Wort von der freiheitlichen 

Demokratie verkümmerte zum 

Massen-Placebo aus gefälligen 

Sonntagsreden. 

existenzielle Berechtigung hat 

ein Gemeinwesen, eine Gemeinschaft 

nur, wenn sie und ihre 

Macht der Freiheit aller dienen. 

Demokratie also legitimiert sich 

allein aus ihrer dienenden und 

also nicht beherrschenden oder 

bevormundenden Funktion. Sie 

legitimiert sich aus dem Dienst 

für Menschen und ergo für die 

menschliche Freiheit. 

Wer Demokratie lediglich als 

staatspolitisches organisationsmodell 

versteht oder wer ihr 

Regelwerk zum Dogma erhöht, 

wer ihre begriffliche, zielgebundene 

und täglich neu geforderte 

Dienstbestimmung leugnet, 

der verfälscht sie zur Perversion. 

Wer aber meint, mehrheit- 

„ Die demokratische 

Anteilsmacht über andere 

ist niemandem Freiheit.“ 

lich demokratisch anvertraute 

Macht ermächtige zu Formung 

(Umformung) der Menschen, 

zu ihrer egalisierung und Disziplinierung, 

zu ihrer emotionalisierten 

Vermassung oder 

resignativen Unterwerfung, der 

träumt von einer neuerlichen 

„Dämogradischen Räbbublig“. 

die mitmenschen 

er muti gen, 

frei zu sein 

Meine Damen und Herren! 

Freiheit ist hohes Gut und 

Aufgabe zugleich. Wir wissen, 

dass wir sie verlieren können, 

und wissen, wie unendlich 

schwer es dann ist, sie wieder 

zu gewinnen. Politisch haben 

dazu unsere Landsleute im 

osten 56 Jahre gedarbt. Aber 

auch danach haben Freiheit 

nur die, die sie leben. Denn 

Freiheit für sich allein zu leben, 

gewissermaßen autistisch, ist 

nicht möglich. Wir brauchen 

einander und – auch deshalb – 

schulden wir einander. Als Demokraten 

wissen wir, dass wir 

kein höheres Recht und keinen 

höheren Wert haben als unsere 

Mitbürger. Freiheit birgt 

daher begrifflich in sich Miteinander 

und Zueinander, nicht 

vermanscht, sondern jedes 

gegenüber jedem, Person zu 

Person. Freiheit daher ist mehr 

als Anspruch oder Selbsterfüllung. 

Sie ist das Gebot, die 

Mitmenschen zu ermutigen, 

frei zu sein und frei zu leben. 

Nur so kann ich (freiheitlicher) 

Demokrat sein, ob gewählt 

oder nicht. Ich zitiere dazu 

nochmals Joachim Gauck. er 

schließt seine Tutzinger Rede: 

„Ich wünschte mir, dass sich 

unsere Gesellschaft tolerant, 

wertbewusst und vor allen 

Dingen in Liebe zur Freiheit 

entwickelt und nicht vergisst, 

dass die Freiheit der erwachsenen 

Verantwortung heißt.“ 

Da haben Sie endlich das 

Wort, auf das Sie vermutlich 

schon lange warten. es ist der 

maßgebende Aspekt, ohne 

den Freiheit nicht ist: Verantwortung, 

ehrlich verlässlich, 

mitfühlend, dienend. 

Mit diesem Satz, meine Damen 

und Herren, schließe ich 

auch einen großen Kreis aus 

meinem eigenen Lebenslauf: 

Vor über 40 Jahren war ich 

noch nicht Abgeordneter, aber 

immerhin im Bundesvorstand 

der Jungen Union. Damals, angriffsfreudig 

gegen links und 

rechts, verfasste ich ein Pamphlet 

über Sinn und Unsinn 

deutscher Gesellschaftspolitik. 

Ich nannte es „Das Spiel mit 

der Freiheit“. Sein Fazit: Aus 

den verfügbaren Mitteln der 

Gegenwart sei eine leistungsfähige 

Gesellschaft aufzubauen, 

die den Menschen, dem einzelnen 

diene und ihn nicht beherrsche. 

Wörtlich schloss ich: 

„Wir müssen den Fortschritt 

den Menschen verpflichten, 

weil wir der Menschlichkeit 

verpflichtet sind. Wir wollen, 

dass die Deutschen Mensch 

sein können in Deutschland. 

Wir wollen verantwortete Freiheit 

in einer verantwortlichen 

ordnung. Das ist die Freiheit, 

die wir fordern.“ 

Und das, meine Damen und 

Herren, ist die Freiheit, die ich 

meine – auch heute noch. 

von ra prof. dr. Johannes weBerLing 

Frankonia gießen (1979) 

h a m B a c h 

und die presseFreiheit heute 

Das oLG Hamburg bestätigte mit seinem Urteil 

vom 6. Februar 2007 auf Antrag von ex-Bundeskanzler 

Gerhard Schröder eine entscheidung des 

LG Hamburg, mit dem dieses der Nachrichtenagentur 

ddp die Verbreitung eines Zitates des Generalsekretärs 

der nordrhein-westfälischen FDP, 

Lindner, untersagte. Dieser hatte die Auffassung 

vertreten, „Die RAG versucht offenbar, sich ihren 

eigenen Börsengang zu erkaufen, in dem sie mit 

Schröder und Merz einflussreiche Politiker auf ihre 

Gehaltsliste setzt.“ 

Dass die ddp die Aussage Lindners entsprechend 

den Vorgaben des BVerfG 1 eindeutig als Zitat 

gekennzeichnet und unmittelbar vor dem Zitat 

klargestellt hatte, dass ex-Bundeskanzler Schröder 

unentgeltlich tätig war, interessierte das oLG 

Hamburg nicht. Trotz der zum Zeitpunkt der Verbreitung 

der ddp-Meldung anhaltenden Debatte 

über die verschiedenen engagements des ex-Bundeskanzlers 

sah das oLG Hamburg allein durch die 

Verbreitung der kritischen Stellungnahme Lindners 

das Persönlichkeitsrecht des ex-Kanzlers verletzt. 2 

Seit ende 2006 verlangt das Polizeipräsidium Unterfranken 

von Redakteuren, welche die Polizei 

bei einsätzen begleiten oder bei polizeilich begleiteten 

bzw. geschützten Veranstaltungen fotografieren 

oder filmen wollen, den Abschluss einer 

Vereinbarung über Bild- bzw. Filmaufnahmen. In 

dieser Vereinbarung muss der Redakteur der 

Pressestelle des Polizeipräsidiums Unterfranken 

das Recht einräumen, den erstellten Bericht vor 

einer Veröffentlichung, Ausstrahlung oder sonstigen 

Wiedergabe daraufhin zu sichten, ob durch 

eine ausreichende Anonymisierung eine Verletzung 

der Rechte Dritter ausgeschlossen werden 

kann. 3 Diese Praxis ist derzeit in mindestens neun 

der 16 Bundesländer üblich. 4 

JAgd nAch Quote? 

„ Die von August Wirth beschworene 

Macht der Presse scheint zum 

zahnlosen Tiger geworden zu sein.“ 

In seiner Rede bei der offiziellen Gedenkveranstaltung 

zum runden 175. Jubiläum des Hambacher 

Festes am 26. Mai 2007 wies Altbundespräsident 

Richard von Weizsäcker auf die Pressefreiheit als 

zentrale Forderung der Veranstalter und Teilnehmer 

des Hambacher Festes hin. Weizsäcker stellte 

fest, dass bei uns heute Pressefreiheit herrsche 

und unsere Medien im Gegensatz zu Hambachs 

Zeiten nicht von Zensur oder staatlichen Fesseln 

geprägt seien. Probleme machten heute eher gewerbliche 

kapitalistische Gewinnziele. Der qualitative 

Wert der Pressefreiheit sei in Gefahr, wenn die 

Jagd nach Quoten und Auflagen oder Rendite das 

Niveau des Journalismus zu dominieren drohe. 

Die Qualität der Presse sei ein öffentliches Gut, 

auf das keine Demokratie verzichten könne. Die 

legitime investigative, also neugierige Arbeit der 

Journalisten werde umso eher verstanden und akzeptiert, 

soweit sie sich nicht ihrerseits primär von 

sensationellen, gewinnbringenden ergebnissen 

leiten ließe. Die Pressefreiheit als zentrales Thema 

der beiden Hauptsprecher des Hambacher Festes 

bleibe in unserer heutigen Zeit unserer Aufmerksamkeit 

überantwortet. 5 

Ist diese Feststellung zutreffend? Ist nicht zuletzt 

vor dem Hintergrund der eingangs genannten Beispiele 

bloße Aufmerksamkeit hinsichtlich der Pressefreiheit 

in Deutschland wirklich eine angemessene 

Folgerung aus den zentralen Themen des 

Hambacher Festes? oder haben die Forderungen 

der Redner und Teilnehmer 

des Hambacher Festes für 

die Verwirklichung der Pressefreiheit 

heute eine größere 

Bedeutung? 

16 17 


SPeZIAL 

„Freiheit 

ist 

nur möglich, 

wenn 

man bereit 

ist, ein Risiko 

einzugehen, 

und ohne dieses 

Risiko der 

Freiheit gibt es 

keine lebendige 

Demo kratie.“ 

carlo schmid 

„Die Germanen 

brach ten uns 

die Idee der 

persönlichen 

Freiheit, 

welche diesem 

Volke vor allem 

eigen war. Die 

Reformation 

kam aus dieser 

Quelle wie die 

Burschen verschwörung 

auf 

der Wart burg, 

Gescheites wie 

Dummes.“ 

Johann Wolfgang 

von goethe 

Foto: Bundesarchiv

„Es gibt 

kaum 

ein Wort 

heutzutage, 

mit dem 

mehr 

Missbrauch 

getrieben wird 

als mit dem 

Worte ‘frei’. 

Ich traue dem 

Worte nicht, 

weil keiner die 

Freiheit für alle 

will; jeder will 

sie für sich …“ 

otto von Bismarck 

„Nein, 

Sie können 

den Frauen 

nicht unter 

dem Vorwand 

der Religionsfreiheit 

ihre 

Grundrechte 

nehmen. Wenn 

Sie gegen Geburten 

kontrolle 

sind, dann 

lassen Sie 

es. Religionsfreiheit 

bedeutet 

nicht, dass Sie 

andere zwingen 

können, nach 

Ihren Glaubensvor 

stellungen 

zu leben.“ 

Barack obama 

Pressefreiheit ALs 

PrüfstAnd 

In welchem Umfeld fand das 

Hambacher Fest statt? 1776 

fand sich die Pressefreiheit in 

Artikel XII des Grundrechtskatalogs 

für Virginia, der Bill 

of Rights. Die Pressefreiheit 

sei, heißt es dort, eines der 

großen Bollwerke der Freiheit. 6 

1791 untersagte der erste Zusatzartikel 

zur amerikanischen 

Verfassung von 1787 dem Kongress, 

Gesetze zu erlassen, 

die die Rede- und Pressefreiheit 

beschränken. 7 Artikel 11 

der französischen Deklaration 

der Menschen- und Bürgerrechte 

vom 26. August 1789 

garantierte die Presse- und 

Meinungsfreiheit erstmals in 

einem europäischen Land. 8 

Die Pressefreiheit wurde zum 

Prüfstand für jede Verfassung 

und zum Symbol für die Gewährung 

von Freiheitsrechten. 9 

Infolge der Aufklärung, der 

Französischen Revolution und 

des napoleonischen Umbruchs 

zerbrachen auf dem Gebiet 

des alten Heiligen Römischen 

Reiches Deutscher Nation die 

traditionellen Herrschafts-, Legitimations- 

und Kommunikationsmuster. 

Dem Faktor Öffentlichkeit 

kam ein bis dahin neuer 

politischer Stellenwert zu. 10 Die 

Verbreitung der 

„ Erwägt, 

Ideen der Französischen 

Revolution 

wäre ohne die zu 

diesem Zeitpunkt 

bereits existierende 

Fülle von 

Zeitungen undenkbar 

gewesen. Umgekehrt 

entdeckten Preußen, 

Österreich und nicht zuletzt 

auch Bayern in Anbetracht des 

publizistischen Feldzugs Napoleons, 

der die militärischen 

eroberungszüge begleitete, die 

Pressepolitik oder modern gesprochen 

die Öffentlichkeitsarbeit 

als wirkungsvolles Mittel: 

Sie konnte die eigene Bevölkerung 

zu Widerstand, Aufstand 

und Mobilisierung gegen Napoleon 

motivieren. Die öffentliche 

Meinung wurde plötzlich 

als Faktor der Politik entdeckt 

und genutzt. 11 

1815: dAs voLK hAtte 

seine schuLdigKeit 

getAn 

Nach dem militärischen Sieg 

über Napoleon setzten Preußen 

und Österreich die eigene 

Propagandaarbeit noch erfolgreich 

zur Durchsetzung ihrer 

Forderungen und Vorstellungen 

ein. 12 Mit der Gründung 

des Deutschen Bundes gelang 

es Metternich als bestimmender 

Figur der Restauration 

hingegen, das monarchische 

Prinzip wieder als Norm zu definieren, 

nach der die gesamte 

Staatsgewalt im Staatsoberhaupt 

vereinigt bleiben sollte. 

13 Das Volk, das zur Überwindung 

Napoleons benötigt 

wurde, hatte seine Schuldigkeit 

getan und sollte wieder gehen. 

Trotzdem bekamen neben einigen 

Kleinstaaten, etwa 1814 

Nassau oder 1816 Sachsen- 

welche ungeheure 

Wirkung die Macht der 

Presse schon binnen weniger 

Monate hervorzubringen 

imstande war!“ 

Weimar, insbesondere die 

süddeutschen Staaten Bayern 

und Baden, Württemberg und 

Hessen-Darmstadt Verfassungen. 

14 Artikel XIII der Deut- 

schen Bundesakte von 1815 

legte sogar ausdrücklich fest, 

dass es in allen Bundesstaaten 

eine landständische Verfassung 

geben werde. 15 

In Preußen blieb es dagegen 

beim bloßen Verfassungsversprechen 

des Königs vom 22. 

Mai 1815, das nicht eingelöst 

wurde. 16 

Die Unzufriedenheit der jungen 

Generation, insbesondere der 

Burschenschaften, radikalisierte 

sich und gipfelte 1819 in der 

ermordung des Schriftstellers 

und russischen Agenten August 

von Kotzebue durch den 

Studenten Karl Ludwig Sand 

sowie dem Attentat des Apothekers 

Loening auf den nassauischen 

Regierungsdirektor 

Ibell 17 . Das bot den restaurativen 

Kräften im Deutschen 

Bund unter Führung von Metternich 

die Möglichkeit, auf der 

Bundesversammlung am 20. 

September 1819 die im August 

1818 beratenen Karlsbader 

Beschlüsse 18 in Kraft zu setzen. 

Darunter befanden sich 

unter anderem „Provisorische 

Bestimmungen hinsichtlich der 

Freiheit der Presse“, das Bundes-Preßgesetz. 

19 

Paragraf 1 des Bundes-Preßgesetzes 

legte fest, dass alle 

Schriften, die in der Form täglicher 

Blätter, heftweise oder 

in einem Umfang von maximal 

20 Druckbogen 

erschienen, in 

keinem Bundesstaat 

ohne vorherigeGenehmigung 

durch 

die Landesbehörden 

gedruckt werden durften. 

Weitere Bestimmungen sahen 

Berufsverbote für Redakteure 

der Blätter vor, deren erscheinen 

und Verbreitung durch den 

Beschluss der Bundesversammlung 

unterdrückt wurden. 20 

In Artikel 26 der Wiener 

Schlussakte war bereits festgelegt 

worden, dass im Falle der 

Gefährdung der inneren ordnung 

eines Bundesstaates der 

Bund notfalls auch unaufgerufen 

verpflichtet sei, zur Wiederherstellung 

der ordnung und 

Sicherheit einzuschreiten. Artikel 

57 stellte ergänzend fest, 

dass keine landständische Verfassung 

die im Bunde vereinigten, 

souveränen Fürsten in der 

erfüllung ihrer bundesmäßigen 

Verpflichtungen beschränken 

dürfe. Bundesländer, die ihren 

Landesverfassungen entsprechend 

die Zensurvorschriften 

des Bundes-Preßgesetzes missachteten 

oder nur zögerlich anwandten, 

müssten deshalb mit 

einer Intervention des Bundes 

zur Wiederherstellung der inneren 

ordnung rechnen. 21 

für die „wiedergeburt 

deutschLAnds“ 

Der Sturz der restaurierten 

Bour bonen-Monarchie in Frankreich 

in der Juli-Revolution 

1830, die kurz darauf erfolgte 

Unabhängigkeitserklärung Belgiens 

sowie der am 29. November 

1830 beginnende polnische 

Aufstand brachten die gesellschaftlichen 

und politischen 

Verhältnisse auch in Deutschland 

wieder in Bewegung. 22 

Unruhen in Braunschweig im 

September 1830 führten erst 

zur Flucht des regierenden 

Herzogs Karl, später dann zu 

seinem Sturz und 1832 zu einer 

neuen Verfassung für das Herzogtum 

Braunschweig. 23 eine 

große Teile des Landes Kurhessen 

erfassende Protestbewegung 

führte 1831 auch dort zur 

Verabschiedung einer liberalen 

Landesverfassung mit einer 

Garantie der Pressefreiheit in 

deren Paragraf 37. 24 Am 24. Dezember 

1831 verabschiedeten 

die beiden Kammern des badischen 

Landtags das erste badische 

Pressegesetz, dessen Paragraf 

1 bestimmt, dass „eine 

Zensur der Druckschriften, die 

im Großherzogtum Baden herauskommen 

oder verbreitet 

werden, aufgehoben ist.“ 25 Im 

Februar 1832 gründeten die 

Pressefreiheit – rührt nicht 

daran! (Frankreich, 1834) 

Journalisten Johann Georg August 

Wirth aus München und 

Philipp Siebenpfeiffer den Preß- 

und Vaterlandsverein, der auf 

der Basis der Pressefreiheit die 

Macht des Geistes und der öffentlichen 

Meinung gegen die 

Macht der Fürsten zur „Wiedergeburt 

Deutschlands“ und 

seiner demokratischen organisation 

mobilisieren sollte. 

Der Verein wurde zwar bereits 

im März 1832 verboten. 26 Die 

Hauptakteure Wirth und Siebenpfeiffer 

luden jedoch im April 

zu einem „Nationalfest der 

Deutschen“ auf der Ruine des 

Hambacher Schlosses bei Neustadt 

am 27. und 28. Mai 1832 

ein. Vorausgegangen war das 

Verbot der von Wirth und Siebenpfeiffer 

herausgegebenen 

Zeitschriften, dem Westboten 

und der Deutschen Tribüne. 27 

Zentrales Thema der Reden auf 

dem Hambacher Fest war die 

Pressefreiheit als Schlüssel zur 

erringung der politischen Freiheit 

aller Deutschen. Nach Siebenpfeiffer 

appellierte Wirth 

an die Teilnehmer des Festes: 

„Wenn dagegen die reinsten, 

„Die 

Ein 

sicht 

muss wieder 

wachsen, 

dass Freiheit 

auch Verzicht 

bedeutet, 

dass es neben 

Selbstentfaltung 

und Indivi dualismus 

auch 

Aufgaben gibt, 

dass jeder 

ein zelne Verant 

wortung 

übernehmen 

muss und zwar 

freiwillig.“ 

„Wer 

die Frei 

heit nicht 

im Blut 

hat, wer 

nicht fühlt, 

was das ist: 

Freiheit – der 

wird sie nie 

erringen.“ 

18 19 


ulrich Wickert 

kurt tucholsky 

Foto: michael J. Zirbes

„Der 

Engländer 

liebt die 

Freiheit wie 

sein rechtmäßiges 

Weib, 

der Franzose 

wie seine Braut 

– der Deutsche 

wie seine alte 

Großmutter.“ 

heinrich heine 

„Freiheit 

oder Tod.” 

Wahlspruch 

griechenlands 

„Es ist nicht 

der Zweck 

des Staates, 

Menschen aus 

vernünftigen 

Wesen zu Tieren 

oder Automaten 

zu machen, 

sondern im 

Gegenteil, daß sie 

selbst sich ihrer 

freien Vernunft 

bedienen und 

nicht Haß, Zorn 

und Betrug 

einander 

zuvortun. Der 

Endzweck des 

Staates ist also 

im Grund die 

Freiheit.“ 

Baruch de spinoza 

fähigsten und mutigsten Patrioten 

über die zweckmäßigste 

Reform unseres Landes sich 

verständigt und zugleich sich 

verbunden haben, um durch 

eigene Journale die öffentliche 

Meinung des Gesamtvolkes 

für diese Reform zu gewinnen, 

wenn auch nur zwanzig an 

Geist, Feuereifer und Charakter 

ausgezeichnete Männer einen 

solchen Bund geschlossen 

und nun dem guten Volke die 

unabweisliche Notwendigkeit 

feiner politischen Veredlung 

sowie das 

dringende 

Bedürfnis 

der durchgreifenden 

Reform des 

Vaterlandes 

täglich mit 

Flammenzügen 

in das Herz schreiben, 

wenn solche Männer den Nationalstolz, 

das Gefühl der Bürgerwürde 

und die Flamme der 

Freiheitsliebe durch die Glut 

begeisternder Rede in allen 

deutschen Gauen erwecken, 

wenn nur zwanzig solcher 

Männer, zu einem geregelten 

Zusammenwirken verbunden 

und von einem Manne ihres 

Vertrauens geleitet, der Nation 

das schöne Schauspiel eines 

gottbegeisterten Kampfes 

für das Vaterland, für unser 

angebetetes, dreimal herrliches 

Deutschland täglich vor 

Augen stellen, wenn sie in ihrer 

Sendung nie müde werden, nie 

erzittern, nie erbleichen, wenn 

sie alle Verfolgungen von seiten 

der Vaterlandsverräter mit 

Freudigkeit ertragen, wenn 

sie der Gewalt kein Haar breit 

weichen und lieber tausendmal 

sich zermalmen lassen 

als von ihrem heiligen Kampfe 

abzustehen, wenn endlich die 

guten Bürger in den lichtern 

Gegenden unseres Landes das 

Wirken solcher Männer durch 

Verbreitung deren Schriften 

öffentlich oder im Stillen unterstützen; 

ja führwahr, dann 

wird, dann muss das große 

Werk gelingen, die verräterische 

Gewalt wird vor der Weihe 

der Vaterlandsliebe und 

der Allmacht der öffentlichen 

Meinung in den Staub sinken, 

Deutschland wird die Freiheit 

und den Frieden sehen, es wird 

zur herrlichsten Macht und 

Größe emporblühen. Niemand 

„ Die Durchsetzung der 

Pressefreiheit gegen 

alle Widerstände ist der 

Schlüssel zur freiheitlichdemokratischen 

Grundordnung.“ 

kann hieran zweifeln, der die 

Macht der Presse kennt und 

der erwägt, welche ungeheure 

Wirkung dieselbe schon binnen 

wenigen Monaten hervorzubringen 

im Stande war.“ 28 

courAgierte PubLizisten 

ALs schLüsseL 

Für die Hauptakteure des 

Hambacher Festes, insbesondere 

für Wirth, waren also couragierte, 

sich nicht einschüchtern 

lassende Publizisten der 

Schlüssel zu wirklich durchgreifenden 

Reformen in Deutschland. 

In Anbetracht der rigiden 

Unterdrückung kritischer 

Publizistik durch die bestimmenden 

Mächte im Deutschen 

Bund erschien es naheliegend, 

dass die dauernde Veröffentlichung 

und Verbreitung 

reformerischer Ideale die politischen 

Verhältnisse friedlich 

verändern würden. Zwar 

schlugen die den Deutschen 

Bund be stim menden restaurativen 

Regierungen Österreichs 

und Preußens zunächst zurück 

und verschärften die Zensur 

mit Bundesgesetz vom 5. Juli 

1832. Zwar musste Baden am 

28. Juli 1832 sein Pressegesetz 

außer Kraft setzen und Wirth 

und Siebenpfeiffer wurden vor 

einem Geschworenengericht 

angeklagt. Doch Publikationen 

aller Art verbreiteten trotz 

Zensur unverändert freiheitliches 

Gedankengut und der 

Liberalismus entwickelte sich 

von einer publizistischliterarischen 

Bewegung 

zur wirklichen Volksbewegung. 

29 

Aus heutiger Sicht 

hatten die Hauptakteure 

des Hambacher 

Festes Recht. Die 

Durchsetzung der Pressefreiheit 

gegen alle Widerstände 

war und ist der Schlüssel zur 

Durchsetzung einer freiheitlich-demokratischenGrundordnung, 

die diesen Namen 

verdient. 30 

Wir leben heute in einem Staat 

mit freiheitlich-demokratischer 

Grundordnung, dessen Verfassung 

die Presse- und Rundfunkfreiheit 

garantiert. Reicht 

es vor dem Hintergrund der 

eingangs genannten aktuellen 

Beispiele zur Wahrung des 

erbes des Hambacher Festes 

aus, den Stand der Pressefreiheit 

in Deutschland, europa 

und der Welt aufmerksam zu 

verfolgen, wie Richard von 

Weizsäcker meinte? 

die würde der tiere 

nicht verLetzen 

Betrachten wir die Realität um 

uns herum: Der nicht unwesentlich 

von öffentlichen Geldern 

abhängige Berliner Zoo 

meinte im Juni 2007 als Konsequenz 

aus dem Medienrummel 

um den kleinen eisbären Knut, 

von Bildberichterstattern den 

Abschluss eines Rahmenvertrages 

über Foto- und Filmaufnahmen 

verlangen zu können. 

Darin sollen sich die Vertragspartner 

unter anderem dazu 

verpflichten, die angefertigten 

Bildmaterialien nicht für Darstellungen 

zu verwenden oder 

zu überlassen, die gegenüber 

dem Zoologischen Garten den 

Tatbestand der Kreditgefährdung 

erfüllen oder auf sonstige 

Weise dessen Geschäftsehre 

bzw. die Persönlichkeitsrechte 

ihrer Mitarbeiter oder die Würde 

der Tiere verletzen. 31 

Nachdem Herbert Grönemeyer 

ende der 90er seine Fans an 

der Verarbeitung des Krebstodes 

seiner Frau öffentlich 

und intensiv hatte teilnehmen 

lassen, war der BGH am 19. 

Juni 2007 32 folgender Auffassung: 

Aufnahmen, die Herbert 

Grönemeyer mit seiner neuen 

Partnerin in der Öffentlichkeit 

zeigten, stellten keinen Beitrag 

für eine Diskussion von 

allgemeinem Interesse dar, 

welcher die Publikation von in 

der Öffentlichkeit aufgenommenen 

Bildern Grönemeyers 

und seiner neuen Lebensgefährtin 

rechtfertigen könnte. 

Grönemeyers künstlerische 

Verarbeitung von Teilen seines 

Privatlebens sei keine Rechtfertigung 

zur Berichterstattung 

über die immerhin mit Herbert 

Grönemeyer jedenfalls teilweise 

gemeinsame Privatsphäre 

der Klägerin. 33 

Trotz der erneut unmissverständlichen 

Feststellungen 

des BVerfG in seinem cicero- 

Urteil 34 hat es das LG Braunschweig 

35 bis heute nicht 

geschafft, über die Rechtmäßigkeit 

der Überwachung der 

Telekommunikationsdaten einer 

Polizeireporterin der Wolfsburger 

Allgemeinen Zeitung zu 

entscheiden. Diese war aufgrund 

eines frei erfundenen 

Verdachts der Anstiftung und 

Beihilfe zum Geheimnisverrat 

angeordnet worden. 

Paragraf 201 a StGB, der Anti- 

Stalking-Paragraf, sowie das 

Allgemeine Gleichstellungsgesetz 

wurden ohne pressespezifische 

Sonderbestimmungen 

erlassen. Presse, Rundfunk 

und Fernsehen wurden verbal 

bzw. durch erklärungen des 

Justizministeriums beschwichtigt, 

diese Bestimmungen hätten 

keine Auswirkungen auf 

ihre redaktionelle Arbeit. 36 

Dass Meinungsäußerungen 

von Po li tikern ein anerkanntes 

Kriterium zur Auslegung von 

Gesetzen sind, dürfte für uns 

alle neu sein. 

Wir erfreuen uns einer zunehmenden 

Diktatur der Gutmenschen 

und der von diesen 

aufgestellten Maßstäbe der 

Political Correctness, die uns 

immer aktuell wissen lassen, 

welche Berichterstattung, 

Wortwahl oder Themenstellung 

gerade anständig oder 

unanständig ist. 

zAhnLose tiger? 

Ist vor diesem Hintergrund die 

bloße aufmerksame Verfolgung 

des Stands der Pressefreiheit 

in Deutschland, europa 

und der Welt wirklich eine angemessene 

Achtung des Hambacher 

erbes? Die von Wirth 

beschworene Macht der Presse 

scheint zum zahnlosen Tiger geworden 

zu sein. Die einführung 

der neuen Strafbestimmungen 

ohne pressespezifische Sonderklauseln 

und die Diskussion 

um die alten und neuen 

Sicherheitsgesetze zur Verbesserung 

der Terrorismusabwehr 

belegen nicht zuletzt, dass 

die Journalistengewerkschaften 

und Verlegerverbände als 

quasi institutionelle Hüter der 

Pressefreiheit kein ausreichendes 

Gehör mehr finden. Denkt 

man die neue Rechtsprechung 

des BGH zur Unzulässigkeit 

der Veröffentlichung von Fotos 

sich privat in der Öffentlichkeit 

aufhaltender Prominenter in 

der Presse konsequent weiter, 

führt das zu folgender Annahme: 

In Zukunft entscheiden 

nicht mehr Redaktionen nach 

journalistischen Maßstäben, 

Tausende zogen 1832 zum Hambacher Schloss, um unter 

anderem für Pressefreiheit einzutreten. 

„Keine 

Regierung 

und 

keine Bataillone 

vermögen Recht 

und Freiheit 

zu schützen, 

wo der Bürger 

nicht imstande 

ist, selber vor 

die Haustüre 

zu treten und 

nachzusehen, 

was es gibt.” 

„Ich 

habe nie 

verstanden, 

warum die 

westliche Welt 

die Freiheit so 

hoch hängt. 

So weit ich 

sehe, hat die 

Bewegungsfreiheit 

gewöhlich 

vor allem mit 

Mobilität zu 

tun, und die 

Redefreiheit 

mit Belei digungen.” 

20 21 


gottfried keller 

glenn gould 

Foto: don hunstein/glenn gould Foundation

Foto: Jürgen schuschke 

„Die 

Freiheit 

ist so kostbar, 

dass man sie 

rationieren 

muss.” 

Wladimir iljitsch lenin 

„Stelle 

dich 

deiner 

größten 

Angst; danach 

hat die Angst 

keine Macht 

mehr, und die 

Angst vor der 

Freiheit wird 

kleiner und 

verschwindet. 

Du bist frei.“ 

Jim morrison 

„Aus jeder 

Freiheit 

ohne 

Ordnung 

entsteht bloß 

eine Anarchie; 

nur das Zusammenwirken 

von 

Freiheit und 

Ordnung, von 

Vielfalt und 

Einheit bringt 

eine wahre 

Demokratie 

oder ein großes 

Kunstwerk 

hervor.“ 

leonard Bernstein 

was von mutmaßlichem Interesse für die Öffentlichkeit 

ist, sondern sehen sich die Zivilgerichte 

unseres Landes zur entscheidung darüber 

berufen, ob eine Veröffentlichung einen zulässigen 

Beitrag zu einer Diskussion von allgemeinem 

Interesse liefert. 

Hat das noch etwas mit Pressefreiheit zu tun? 

Hatte das BVerfG nicht bereits in seinem Spiegel-Urteil 

1966 37 festgestellt, dass die Presse 

staatsfrei ist? 

„gestAttung grosser freiheit“ 

Die preußischen Reformer Anfang des 19. Jahrhunderts 

und in deren Folge auch die Hauptakteure 

des Hambacher Festes waren wesentlich 

weiter. In seiner Denkschrift „Ueber Pressfreiheit“ 

schrieb Wilhelm von Humboldt am 9. Januar 

1817 an den preußischen Staatskanzler 

Hardenberg: 

„Eine gerechte und gesetzmässige Freiheit 

gern begünstigende Regierung wird ihn [den 

Zwang] daher lieber ganz entfernen, und in 

unserer Zeit haben zwar die Zeitungen und die 

ihnen ähnlichen Blätter den öffentlichen Geist 

oft irre geleitet, sind aber auch ein so wichtiges 

Mittel, ihn zu wecken und zu bilden geworden, 

dass man sehr unrecht thun würde, sie, wie bei 

jener Massregel geschieht, mit einer Geringschätzung 

zu behandeln. 

[...] So schwierig auch auf den ersten Anblick 

die Bestimmung des rechtmässigen Gebrauchs 

der Pressfreiheit zu sein scheint, so wird man 

doch, wenn man auf der einen Seite sich Werke 

denkt, die irgend eine, auf das Staatswohl sehr 

nah angehende Materie bloss theoretisch behandeln 

und mit denen die Censur billigerweise 

gar nichts zu thun hat, und auf der anderen 

Seite eine Flugschrift, die zu einer 

bestimmten, und zur unerlaubten 

Handlung auffordert, die mehr ein gedruckter 

Aufruf als ein Buch genannt 

zu werden verdient und mit der wieder 

die Pressfreiheit nichts zu schaffen 

hat, nicht so gar schwer die Mittellinie finden, 

jenseits welcher ein Herausgeber vor aller Verantwortlichkeit 

sicher ist und diesseits der er 

zur Rechenschaft gezogen werden kann. Die 

Mitteilung wahrer Thatsachen, welcher Art sie 

auch sein möchten, die Erwähnung selbst von 

Gerüchten, wenn nur die Absicht klar ist, da- 

„ Pressefreiheit 

durch der Wahrheit näher zu kommen, ruhige, 

mit Gründen belegte, wenn übrigens auch ganz 

bestimmte Kritik von vollendeten Massregeln 

der Regierung oder einzelner Staatsbeamten, 

Aeusserung von Wünschen, Rath und Warnung 

bei noch nicht vollendeten würde der Staat 

immer Unrecht haben zu erschweren; über 

Fälle dieser Art dürfte daher der Schriftsteller 

nie verantwortlich gemacht werden. In diesen 

Dingen kann die Verantwortlichkeit 

erst angehen, wenn er gegen besseres 

Wissen die Thatsachen entstellt 

oder die Mittel, sich zu unterrichten, 

versäumt oder sich Thatsachen zu erzählen unterfängt, 

deren Erforschung ihm nicht möglich 

ist und deren Verbreitung, wenn sie unrichtig 

wäre, gefährlich sein würde; wenn er 

das Unerwiesene, ohne es als solches 

zu bezeichnen, hinstellt und sich bei 

erfolgender Widerlegung noch rühmt, 

zur Ausmittelung der Wahrheit beigetragen 

zu haben; wenn er die Maske des Gerüchts 

nur gebraucht, um etwas Verunglimpfendes sagen 

zu dürfen; wenn Urtheil, Rath und Warnung 

dem Ton und Vortrag nach die Absicht verrathen, 

auch durch etwas anderes als ihren inneren 

Gehalt wirken zu sollen, und sich daher als 

eine Art unrechtmäßiger Macht herandrängen. 

Gestattung grosser Freiheit, aber unverbrüchliche 

Wachsamkeit über diejenige Grenze, welche 

zum Wohl aller und nicht am wenigsten zur 

Erhaltung der Würde des Schriftstelleramtes 

selbst gezogen werden muss, sind gewiss das 

zuverlässigste Mittel, die Rechte des Staats und 

der Bürger von dieser Seite sicher zu stellen.“ 38 

Wilhelm von Humboldt forderte im Übrigen bereits 

damals auch die entscheidung von Pressesachen 

in einem summarischen Gerichtsverfahren 

in einer Instanz. 39 

ist das 

Resultat der Zivilcourage 

zahlloser Menschen.“ 

Die restaurativen Kräfte in Preußen konnten 

ihre Maxime vom „beschränkten Untertan“ 

ähnlich wie in Österreich trotzdem nicht länger 

durchhalten. Insbesondere die in der Zeit der 

Befreiungskriege gegen Napoleon begonnenen 

Bildungsreformen steigerten die allgemeine 

Volksbildung und führten dazu, dass die Vor- 

stellungen von Wirth auf dem Hambacher Fest 

über die Presse als Transportmittel ihrer Ideen 

ihre Wirkung in der breiten Bevölkerung entfalten 

konnten. Die Menschen wurden in die Lage 

versetzt, sich auf der Basis der ihnen mitgeteilten 

Informationen eine eigene politische Meinung 

zu bilden und damit überhaupt eine aktive 

politische Rolle spielen zu können. 40 

teiLhAbe Am stAAtswesen 

Auch dies ist eine Facette des erbes des Hambacher 

Festes: Das Grundrecht der Pressefreiheit 

kann nur dann zur vollen Wirkung gelangen, 

wenn die Adressaten der Medien in der 

Lage sind, den Inhalt der Medien nicht nur zur 

Kenntnis zu nehmen, sondern auch für die eigene 

aktive Teilhabe am demokratischen Staatswesen 

einzuordnen und zu nutzen. ein Aspekt, 

der in Anbetracht ständiger Reformen in 

allen Bildungs- und Ausbildungsbereichen 

unseres Landes von nicht zu 

unterschätzender Bedeutung ist. Zumal 

das einheitliche ergebnis aller Bildungs- 

und Ausbildungsreformen im Gegensatz 

zu den preußischen Reformen des 19. Jahrhunderts 

eine deutliche Nivellierung 

des allgemeinen Bildungsniveaus nach 

unten war und ist. 

Die Kernbotschaft der Hauptakteure des Hambacher 

Festes und die weitere entwicklung nach 

dem Hambacher Fest zeigen aber auch, wie 

dem unbefriedigenden Befund des Stands der 

Verwirklichung der Pressefreiheit in Deutschland 

heute und den damit verbundenen allgemeinen 

Begleitumständen erfolgreich begegnet 

werden kann. Die für das erreichen einer durchgreifenden 

Reform in Deutschland 

entscheidenden Akteure sind für 

Wirth die reinsten, fähigsten und 

mutigsten Patrioten, die mit Geist, 

Feuereifer und charakter tätig sind 

und sich von Verfolgung und Gewalt nicht einschüchtern 

lassen. 

Wirth und Siebenpfeiffer sprachen nicht nur auf 

dem Hambacher Fest, sondern belegten ihre 

These selbst, indem sie ihre politischen Vorstellungen 

in ihren Verteidigungsreden in der öffentlichen 

Verhandlung vor dem Schwurgericht 

in Landau ab ende Juli 1833 entwickelten und 

daraufhin in der ersten Instanz sogar freigesprochen 

wurden. 41 

Weitere Beispiele sind der Protest von drei 

Ministern der Staatsregierung gegen die Zensurverordnung, 

die sie als verfassungswidrig 

bezeichneten, 42 oder der Protest der sieben Göttinger 

Professoren, die am 1. November 1837 

den Bruch der Verfassung durch den neuen 

hannoverschen König ernst August kritisierten, 

auch wenn sie deshalb zunächst fristlos entlassen 

wurden. 43 

Die Aufzählung kleiner und großer Beispiele von 

Zivilcourage ließe sich beliebig fortführen. Dass 

wir heute ganz selbstverständlich ein Grundrecht 

der Pressefreiheit in unserer Verfassung 

haben, ist – verkürzt gesprochen – das Resultat 

der Zivilcourage zahlloser Menschen. 

AnwäLte der Pressefreiheit 

Die eigentliche Bedeutung von Hambach für die 

Pressefreiheit heute ist eine permanente Aufforderung 

an uns alle, ständig wirkliche Anwälte 

der Pressefreiheit in unserem Land zu sein. Nehmen 

wir journalistische Fehlleistungen nicht als 

unvermeidlich hin, sondern werben und fordern 

wir seriösen Journalismus in unseren Häusern 

ein, der zwangsläufig auch Geld kostet und 

einer guten Ausbildung und ständigen Fortbildung 

bedarf. 

Verteidigen wir die Pressefreiheit gegen zunehmende 

Versuche, Medien zu instrumentalisieren 

oder zu manipulieren. Betrachten wir 

unsere anwaltliche Tätigkeit gerade in Presseverfahren 

als chance zur fundierten Richterfortbildung. 

Geben wir uns nicht damit zufrieden, 

dass die Pressefreiheit praktisch bei allen 

relevanten Gesetzesvorhaben kein Faktor mehr 

ist, den die politisch Verantwortlichen in unserem 

Staat meinen, in ihre Überlegungen und 

Abwägungen einbeziehen zu müssen. 

„Die 

politische 

Freiheit eine 

schickliche 

Fabel, 

welche die 

Regierenden 

ersonnen 

haben, um 

die Regierten 

einzuschläfern.” 

napoleon Bonaparte 

„Die 

Freiheit 

der Kunst 

ist nicht 

viel wert, 

wenn sie 

keinen 

anderen Sinn 

hat, als die 

Behaglichkeit 

des Künstlers 

zu sichern.” 

22 23 


albert camus 

„Die 

Geister 

brauchen 

Freiheit, 

aber keine 

Gleichheit.” 

Jean paul

Johannes Weberling, Jahrgang 1958, Burschenschaft 

Frankonia Gießen, studierte Jura und Geschichte an 

den Universitäten Gießen/Lahn, Freiburg im Breisgau 

und Bonn. Von 1992 bis 1996 war er Leiter Personal 

und Recht der Berliner Zeitung und des Berliner Kuriers. 

Seit 1990 arbeitet er als Rechtsanwalt in Berlin mit den 

Schwerpunkten Medien und Arbeitsrecht. 

Johannes Weberling ist Initiator des 2001 gegründeten 

Studien und Forschungsschwerpunkts 

Medienrecht an der EuropaUniversität Viadrina 

Frankfurt (Oder) und dort seit 2005 Honorarprofessor 

für Medienrecht. 

24 

1 Vgl. zuletzt BVerfG, Beschluss vom 30. 

September 2003 – 1 BvR 865/00, AfP 

2004, 49, 50 = NJW 2004, 590, 591. 

2 Vgl. oLG Hamburg, Urteil vom 6. 

Februar 2007 – 7 U 151/06. Die Nichtzulassungsbeschwerde 

ist beim BGH 

unter dem Az VI ZR 71/07 anhängig. 

3 Vgl. Polizeipräsidium Unterfranken 

– Präsidialbüro, Vereinbarung über 

Bild- bzw. Filmaufnahmen, Az PB-1821. 

4 Dagegen lautet Ziffer 9 der am 26. 

November 1993 von der Innenministerkonferenz 

beschlossenen, unverändert 

in Kraft befindlichen „Verhaltensgrundsätze 

für Presse/Rundfunk und Polizei 

zur Vermeidung von Behinderungen 

bei der Durchführung polizeilicher 

Aufgaben und der freien Ausübung 

der Berichterstattung“ wörtlich: „Das 

Fotografieren und Filmen polizeilicher 

einsätze unterliegt grundsätzlich keinen 

rechtlichen Schranken. Auch Filmen und 

Fotografieren mehrerer oder einzelner 

Polizeibeamter ist bei aufsehenerregenden 

einsätzen im Allgemeinen zulässig. 

Die Medien wahren die berechtigten 

Interessen der Abgebildeten und beachten 

insbesondere die Vorschriften des 

Kunsturhebergesetzes bei Veröffentlichungen 

des Film- und Fotomaterials.“ 

(vgl. u.a. Amtsbl. Schl.-H. 1995 S. 72). 

5 Vgl. von Weizsäcker, Hambachs 

erbe: Freiheit, einheit und europa, 

FAZ vom 26. Mai 2007, S. 32. 

6 Vgl. Mann, Die Garantie der Pressefreiheit 

unter der Kurhessischen Verfassung 

von 1831, Frankfurt am Main 1993, S. 3. 

7 Vgl. Mann (Fn. 6), S. 3. 

8 Vgl. Mann (Fn. 6), S. 3. 

9 Vgl. Mann (Fn. 6), S. 3. 

Nutzen wir unsere Gremienmitgliedschaften zur 

Motivation der unsere Branche repräsentierenden Interessensverbände, 

nach Möglichkeiten und Wegen zu suchen, 

in Zukunft wieder wirkungsvoller und erfolgreicher für die 

erhaltung der Pressefreiheit in Deutschland und europa einzutreten. 

Und vergessen wir bei alledem nicht, dass Medien 

ihre in der freiheitlichen Demokratie unverzichtbare Rolle nur 

dann wahrnehmen können, wenn die Bürger unseres Landes 

bestmöglich gebildet in der Lage sind, ihre staatsbürgerlichen 

Rechte und Pflichten zu nutzen und an unserem Gemeinwesen aktiv 

teilzunehmen. 

Wenn wir das alles tun, erweisen wir uns als würdige Nachfolger der 

Hauptakteure des Hambacher Festes. Dann müssen wir uns hinsichtlich 

der erhaltung und der Verwirklichung der Pressefreiheit in unserem Lande 

und in europa keine Gedanken machen. Denn ebenso wie Johann Georg August 

Wirth können wir der Macht der Presse vertrauen, da wir wissen, welche ungeheure 

Wirkung diese schon binnen weniger Monate hervorzubringen imstande ist. 

queLLenangaBen 

Der vorliegende Beitrag wurde zuerst veröffentlicht in: prof. Dr. Johannes Weberling, Georg Wallraf, 

andrea Deters (hg): im zweifel für die pressefreiheit. Festschrift zur 100. arbeitstagung der arbeitsgemeinschaft 

der Verlagsjustitiare am 29. Juni 2007 auf dem hambacher Schloss, Baden-Baden 2008 

10 Vgl. Piereth, Bayerns Pressepolitik 

und die Neuordnung Deutschlands 

nach den Befreiungskriegen, 

München 1999, S. 37 ff. 

23 Vgl. Kermann (Fn. 22), Seite 33 f.; 

Nipperdey (Fn. 13), S. 366 f. 

11 Vgl. Piereth (Fn. 10), S. 45 ff. 

24 Vgl. Kermann (Fn. 22), Seite 32 

f.; Mann (Fn. 6), S. 12 ff.; Nipperdey 

(Fn. 13), S. 367. 

12 Vgl. Piereth (Fn. 10), S. 66 ff. 

25 Vgl. Württembergische Landes- 

13 Vgl. Nipperdey, Deutsche Geschichte bibliothek (Red. Klaus Dreher), 

1800–1866. Bürgerwelt und starker Von der Preßfreiheit zur Presse- 

Staat, 2. Auflage München 1984, S. freiheit, Stuttgart 1983, S. 72. 

272, 282 ff., 320; Piereth (Fn. 10, S. 296. 26 Vgl. Hüls, Johann Georg August Wirth 

14 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 273. 

1798–1848. ein politisches Leben im 

15 Vgl. Art. XIII der Bundesakte vom 8. 

Juni 1815, abgedruckt in: Walder, 

Die deutsche Bundesakte und der 

schweizerische Bundesvertrag 

von 1815, 2. Auflage Bern/Frankfurt 

am Main 1974, S. 28, 38. 

Vormärz, 2. Auflage Düsseldorf 2006, 

S. 22 4 ff.; Hüls, Zwei mutige Streiter 

für die Freiheit. Johann Georg August 

Wirth und Philipp Jakob Siebenpfeiffer, 

in: Kermann u.a. (Hrsg.), Freiheit, 

einheit und europa. Das Hambacher 

Fest von 1832 – Ursachen, Ziele, 

16 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 276 ff. 

Wirkungen, Ludwigshafen 2006, S. 85, 

17 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 279 ff. 

102 ff.; Nipperdey (Fn. 13), S. 369. 

18 Abgedruckt in Huber, Dokumente 27 Vgl. Hüls (Fn. 26 – Kermann), S. 85, 111 

zur Deutschen Verfassungsgeschich- f. und 114; Nipperdey (Fn. 13), S. 369 f. 

te 3. Auflage 1978, S. 100 ff. 

28 Zitiert nach Flathe (Hrsg.), Deutsche 

19 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 282 f. 

reden. Denkmäler zur vaterländi- 

20 Vgl. Provisorische Bestimmungen hinsichtlich 

der Freiheit der Presse (Bundes- 

Preßgesetz) vom 20. September 1819 

schen Geschichte des Neunzehnten 

Jahrhunderts, erster Band 1808– 

1865, Leipzig 1893, S. 151 f. 

(Huber, a.a.o. (Fn. 18), S. 102 ff. 29 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 171 f. 

21 Vgl. Dippel, Die kurhessische Verfassung 

von 1831 im internationalen 

und 377 ff.; Württembergische 

Landesbibliothek (Fn. 25), S. 72 f. 

Vergleich, HZ 2006, 619, 631 f, 30 „eine freie, nicht von der öffentli- 

22 Vgl. Kermann, Von den Nationalaufständen 

zur Solidarität der freien 

„Völker“ europas. Die europäischen 

Revolutionen von 1830/31 und das 

Hambacher Fest, Kermann u..a. (Hrsg.), 

chen Gewalt gelenkte, keiner Zensur 

unterworfene Presse ist Wesenselement 

des freiheitlichen Staates und für die 

moderne Demokratie unentbehrlich“ 

(BVerfGe 20, 162, 174 - Spiegel). 

Freiheit, einheit und europa. Das Ham- 31 Vgl. Zoologischer Garten AG, 

bacher Fest von 1832 – Ursachen, Ziele, Rahmenvertrag über Foto- und 

Wirkungen, Ludwigshafen 2006, S. 9 ff. Filmaufnahmen im Zoo BeRLIN/ 

und 20 ff.; Nipperdey (Fn. 13), S. 366. Zoo-AQUARIUM, Juni 2007. 

32 Az VI ZR 12/06. 

33 Vgl. Bundesgerichtshof, Mitteilung 

der Pressestelle Nr. 77/2007. 

34 BVerfG, Beschlüsse vom 27. 

Februar 2007 – 1 BvR 538/06, 1 

BvR 2054/06, AfP 2007, 110 ff. 

35 Aktualisierender Nachtrag: Das LG 

Braunschweig wies die Beschwerde der 

Polizeireporterin mit Beschluss vom 

28. August 2007, Az. 8 Qs 164/06, 

tatsächlich zurück. Auf die daraufhin 

vom Verfasser für die Polizeireporterin 

erhobene Verfassungsbeschwerde hob 

das Bundesverfassungsgericht den Beschluss 

des Landgerichts Braunschweig 

mit einstimmigem Beschluss am 4. 

März 2008, Az. 2 BvR 2112/07, auf. 

36 Vgl. „Gleichbehandlungsgesetz 

gefährdet Tendenzschutz der Verlage 

nicht“, AfP 2006, 342; Mitsch, Der 

neue Stalking-Tatbestand im Strafgesetzbuch, 

NJW 2007, 1237, 1238. 

37 BVerfGe 20, 162 ff. 

38 Zitiert nach Wilke (Hrsg.), Pressefreiheit, 

Darmstadt 1994, S. 136 und 137 f. 

39 A.a.o. (Fn. 38), S. 138. 

40 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), 

S. 288 und 451 ff. 

41 Vgl. Martin, „In strenger Vollziehung 

der Gesetze“. Die Zeit der Reaktion 

nach dem Hambacher Fest, in: 

Kermann u..a. (Hrsg.), Freiheit, 

einheit und europa. Das Hambacher 

Fest von 1832 – Ursachen, Ziele, 

Wirkungen, Ludwigshafen 2006, S. 

331, 326 ff.; Hüls (Fn. 26), S. 332. 

42 Vgl. Gollwitzer, Ludwig I. von 

Bayern. Königtum im Vormärz, 2. 

Auflage München 1987, S. 454 ff. 

43 Vgl. Nipperdey (Fn. 13), S. 376. 

rangliste der 

pressefreiheit 2011 

Die jährliche Rangliste von „Reporter ohne Grenzen“, einer internationalen Nichtregierungsorganisation, schätzt die 

weltweite Lage der Presse- und Medienfreiheit ein. Sie versucht, den Grad der Freiheit wiederzugeben, den Journalisten 

und Medien in einzelnen Ländern genießen, und bewertet die Bemühungen der jeweiligen Staaten, die freie Arbeit von 

Journalisten sicherzustellen. Mehr Informationen dazu gibt es unter www.reporter-ohne-grenzen.de. 

1 Finnland 

norwegen 

3 estland 

niederlande 

5 Österreich 

6 Island 

luxemburg 

8 schweiz 

9 Kapverden 

10 Kanada 

dänemark 

12 schweden 

13 neuseeland 

14 tschechien 

15 Irland 

16 Zypern 

Jamaika 

deutschland 

19 Costa rica 

20 belgien 

namibia 

22 Japan 

suriname 

24 polen 

25 mali 

organisation 

ostkaribischer 

staaten 

(oeCs) 

slowakei 

28 Großbritannien 

29 niger 

30 australien 

litauen 

32 uruguay 

33 portugal 

34 tansania 

35 papua-neuguinea 

36 slowenien 

37 el salvador 

38 Frankreich 

39 spanien 

40 ungarn 

41 Ghana 

42 südafrika 

botswana 

44 südkorea 

45 Komoren 

taiwan 

47 usa 

argentinien 

rumänien 

50 lettland 

trinidad und 

tobago 

52 haiti 

Quelle: Reporter ohne Grenzen 

53 moldawien 

54 hongkong 

mauritius 

samoa 

57 usa (außerhalb 

der usa) 

58 malta 

bosnien und 

herzegowina 

Guyana 

61 Italien 

62 Zentralafrikanische 

republik 

63 lesotho 

sierra leone 

tonga 

66 mosambik 

67 mauretanien 

68 Kroatien 

burkina Faso 

70 bhutan 

Griechenland 

72 nicaragua 

73 malediven 

seychellen 

75 Guinea-bissau 

senegal 

77 armenien 

78 Kuwait 

79 togo 

80 serbien 

bulgarien 

Chile 

paraguay 

84 Kenia 

madagaskar 

86 Guinea 

Kosovo 

osttimor 

sambia 

90 Kongo 

91 benin 

92 Israel 

93 libanon 

94 mazedonien 

95 dominikanische 

republik 

96 albanien 

97 Kamerun 

Guatemala 

99 brasilien 

100 mongolei 

101 Gabun 

102 nordzypern 

103 tschad 

104 ecuador 

Georgien 

106 nepal 

107 montenegro 

108 bolivien 

Kirgistan 

110 liberia 

111 südsudan 

112 Vereinigte 

arabische 

emirate 

113 panama 

114 Katar 

115 peru 

116 ukraine 

117 Kambodscha 

Fidschi 

oman 

Venezuela 

simbabwe 

122 algerien 

tadschikistan 

malaysia 

125 brunei 

126 nigeria 

127 Äthiopien 

128 Jordanien 

129 bangladesch 

130 burundi 

131 Indien 

132 angola 

133 Israel (außerhalb 

Israels) 

134 tunesien 

135 singapur 

honduras 

137 thailand 

138 marokko 

139 uganda 

140 philippinen 

141 Gambia 

142 russland 

143 Kolumbien 

144 swasiland 

145 demokratische 

republik 

Kongo 

146 Indonesien 

malawi 

148 türkei 

149 mexiko 

150 afghanistan 

151 pakistan 

152 Irak 

153 palästinensische 

Gebiete 

154 Kasachstan 

libyen 

156 ruanda 

157 usbekistan 

PRESSEFREIHEIT WELTWEIT 2012 

158 saudi-arabien 

159 elfenbeinküste 

dschibuti 

161 Äquatorialguinea 

162 aserbaidschan 

163 sri lanka 

164 somalia 

165 laos 

166 Ägypten 

167 Kuba 

168 belarus 

169 birma 

170 sudan 

171 Jemen 

172 Vietnam 

173 bahrain 

174 China 

175 Iran 

176 syrien 

177 turkmenistan 

178 nordkorea 

179 eritrea 

FREEDOM OF THE PRESS WORLDWIDE IN 2012 

Reporter ohne Grenzen e.V. 

Brückenstraße 4 | 10179 Berlin 

Fon: 030 202 15 10 – 0 | Fax: – 29 

kontakt@reporter-ohne-grenzen.de 

www.reporter-ohne-grenzen.de 

Spendenkonto: Berliner Volksbank 

Konto 5 667 777 080 | BLZ 100 900 00 

© Reporters sans frontières 

„Freiheit ist die Freiheit zu sagen, 

dass zwei plus zwei vier ist. Wenn das 

gewährt wird, folgt alles weitere.“ 

george orwell 

Good situation Gute Lage 

Satisfactory situation Zufriedenstellende Lage 

Noticeable problems Erkennbare Probleme 

Difficult situation Schwierige Lage 

Very serious situation Sehr ernste Lage 


FIJI 

25

Foto: euku 

Foto: marie-lan nguyen 

26 

SPEZIAL 

„Wir 

fordern 

Freiheit 

– aber was 

ist, wenn die 

Bürger ihre 

Freiheit als 

kalt empfinden 

und statt 

dessen auf die 

Geborgenheit 

staatlicher Für 

und Vorsorge 

setzen?“ 

roman herzog 

„Zum 

Glück 

brauchst 

du Freiheit, 

zur Freiheit 

brauchst du 

Mut.“ 

perikles 

„Ich 

kenne 

den Wert 

der Freiheit 

zu gut, als 

dass ich willens 

wäre, sie denen, 

dich ich liebe, 

zu entreißen.” 

könig Friedrich ii. 

„der große“ 


von Martin haape 

rugia darmstadt 

Der comment 

oDer Die missverstanDene Freiheit 

Gerade in der heutigen Zeit, 

in der „Frei ist der Bursch“ in 

vieler Munde liegt, mag man 

sich fragen, wie dieser Ausspruch, 

dieser Wunsch nach 

Freiheit mit einem comment 

in einklang zu bringen ist. Wie 

viele begründen ihr incommentgemäßes 

Verhalten mit 

der Freiheit, die sie damit zum 

Ausdruck bringen möchten. 

Doch wie kann man comment 

überhaupt fassen? Sind commentgemäßes 

Verhalten und 

Freiheit vereinbar oder nicht? 

Müssen wir möglicherweise 

unsere Auffassungen ändern, 

„ Ist es nötig, 

den Comment 

aufzuweichen 

oder sogar 

abzuschaffen?“ 

um dem Wunsch nach Freiheit 

nachzukommen? comment, 

vom französischen Wort 

‚comment‘, bedeutet zunächst 

einmal bloß ‚wie‘. Im weiteren 

Sinne wurde daraus dann 

„[…] das ‚Wie‘ studentischen, 

insbesondere korporationsstudentischen 

Verhaltens. Der 

teils mündlich tradierte, teils 

schriftlich fixierte Komment 

der einzelverbindungen, […] 

umfasst die Gesetze des Burschenlebens 

schlechthin.“ 1 Der 

comment befasst sich also 

mit geschriebenen und ungeschriebenen 

Richtlinien, die 

im Sinne eines Gesetzes für 

jeden Burschen bindend sind. 

Doch ist es vielleicht nötig, im 

Sinne der Freiheit eines jeden, 

diese Regeln aufzuweichen 

oder sogar 

abzuschaffen. Ludwig 

Wallis sagt zur Freiheit 

Folgendes: 

„Wir alle sind Brüder 

und einander 

gleich!‘ Dies ist der 

Wahlspruch der Studenten, 

das Motto der academischen 

Freyheit. Wenn man gleich in 

neueren Zeiten aus mehreren 

Der sauffende Student. Kupferstich von Johann Georg Puschner 

aus dem Jahr 1725 

Gründen die alte Freyheit einschränken 

zu müssen glaubte, 

so sind doch noch die übrigen 

Reste bedeutend genug, um 

eine Republik im kleinen zu 

bilden und zuzulassen. Republiken, 

wie sie in der Geschichte 

der Völker bekannt sind, konnten 

nie so sehr dem Ideale 

gleich kommen, wie dies bey 

der freien, unabhängigen Burschenwelt 

Statt[sic!] findet.“ 2 

Wir werden hier angehalten, 

im Gedenken der Republik 

oder republikanischer Strukturen, 

die studentische Freiheit 

hochzuhalten und sie zu pflegen. 

Dies mag uns als Grundsatz 

gelten. Doch auch Freiheit 

hat ihre Grenzen. Schon unser 

Grundgesetz nennt die Grenzen 

der Freiheit wie folgt: „Jeder 

hat das Recht auf die freie 

entfaltung seiner Persönlichkeit, 

soweit er nicht die Rechte 

anderer verletzt und nicht 

gegen die verfassungsmäßige 

ordnung oder das Sittengesetz 

verstößt.“ 3 Die Freiheit 

der Person endet an 

der Freiheit des anderen 

und gerade 

die Burschenschafter 

als Kämpfer für 

die Freiheit sollten 

diesen Grundsatz 

besonders achten. 

ein Burschenschafter 

hat freiheitliches 

Handeln stets mit 

der Freiheit und ehre 

der anderen in einklang 

zu bringen. 

dAs fehLen von grenzen 

steLLt eine gefAhr dAr 

„Wo das nötige Gleichgewicht von 

Freiheit und Bindung, von Rechten und 

Pflichten nicht besteht, ist das Zusammenleben 

gestört und gefährdet. Freiheit 

wird dann zur Beliebigkeit, Recht 

wird zum Rechtsanspruch ohne Rücksicht 

auf die Rechte anderer, egoismus 

und Individualismus verdrängen Solidarität 

und Gemeinsinn.“ 4 

Mehr noch stellt das Fehlen von Grenzen, 

eine Abstinenz von Regeln eine 

Gefahr dar, oder besser ausgedrückt: 

eine Vereinsamung desjenigen, der 

seiner eigenen Freiheit mehr Raum geben 

möchte als es rechtmäßig wäre. er 

läuft damit Gefahr, „zurechtgewiesen“ 

und „verachtet“ zu werden. 5 Der comment 

liefert die Grenzen eines jeden im 

Zusammenleben des Bundes und im 

Zusammenleben mit anderen Bünden. 

Zu diesem Zwecke muss selbiger nicht 

einmal schriftlich fi- 

„ Ein 

xiert, sondern allein 

als gebührliches, eines 

jeden anderen 

gerecht werdendes 

Handeln aufgefasst 

worden sein. Schon Immanuel Kant 

schreibt in der ‚Grundlegung zur Metaphysik 

der Sitten‘: „[Handle so], daß der 

Wille durch seine Maxime sich selbst 

zugleich als allgemein gesetzgebend 

betrachten könne.“ 6 

ein comment richtet sich genau an 

dieser Linie aus. er betrachtet alle 

Handlungen der Individuen als allgemeingültige 

Gesetzgebung und solange 

sich alle an diesen comment halten, 

herrscht eine Stimmung auf der Veranstaltung, 

die als angenehm empfunden 

queLLenangaBen 

1 Böcher, otto, Art. „Komment“, in: Kleines Lexikon des studentischen 

Brauchtums, Mainz 1985, S.20. 

2 Ludwig Wallis: Der Göttinger Student oder Bemerkungen, 

Rathschläge und Belehrungen über Göttingen und das 

Studentenleben auf der Georgia Augusta [im Folgenden: 

Wallis: Der Göttinger Student], Göttingen ³1995, S. 65f. 

3 GG I Art. 2 Abs. 2; in: www.gesetze-im-internet.de/gg/BJNR 

000010949.html#BJNR000010949BJNG000100314, 

28.01.2012. 

4 Haack, Dieter: Tradition, Identität und Vaterlandsliebe im 

wird. Verbandsbruder Dr. Wolfgang v. 

Wiese fasst diese erkenntnis mit den 

Worten: 

„Wir Menschen werden nur durch die 

einhaltung ethischer Richtlinien und 

Normen zum Gemeinschaftsleben befähigt 

[…]. Diese [die ethische Moral] 

sollte so definiert und vorgelebt werden, 

dass man auch merkt, dass es 

sich um ein erprobtes, über mehrere 

Generationen überliefertes Gefüge von 

sittlichen Tugenden […] handelt, dass 

uns vorgibt, wie wir mit unseren Bundes- 

und Verbandsbrüdern, mit anderen 

Menschen umgehen.“ 7 

comment ALs AusdrucK 

von resPeKt und würde 

Somit hat das Anerkennen und Leben 

eines comments auch immer etwas 

mit dem Respekt und der Würdigung 

der Ideale und des Arbeitens der Urburschenschaft 

und unser aller Vorväter zu 

Comment betrachtet alle 

Handlungen der Individuen als 

allgemeingültige Gesetzgebung.“ 

tun. 8 Mehr noch, ein gut umgesetzter 

comment vermag nicht nur eine ehrerbietung 

vergangener Generationen 

zu vollbringen, ein verantwortungsvoll 

geführter comment (er entstand immerhin 

nicht ohne Grund) vermag auch, 

„einen zügigen Ablauf gelungener Kneipen 

und Kommerse“ 9 zu gewährleisten. 

Und er verhindert, ohne dem Alkohol 

als solchem eine Absage zu erteilen, 

doch das durch selbigen ausgelöste, 

allzu oft peinliche, Fehlverhalten, indem 

er klare Verhaltensgrenzen aufzeigt. 

Dienst für die Zukunft; in: Seid, Norbert (Hg.)/Preis, Bernd 

(Hg.): Kompetenz – Mut – Gemeinsinn. Kardinaltugenden 

für das Akademikertum von morgen [im Folgenden: Seid/ 

Preis: Mut – Kompetenz – Gemeinsinn], Marloffstein/ 

Schweig b. Nürnberg 2010. 

5 Vgl. Wallis: Der Göttinger Student, S. 65f. 

6 Kant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten; 

in: Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 434, 12 - 14. 

7 v. Wiese, Wolfgang: ethik, Verantwortung und Gemeinschaftssinn 

– Quo vadis, Burschenschafter?; in: Seid/Preis: 

Das Bierduell von Georg Mühlberg 

(1863–1925) 

Zumeist sind diese Grenzen auch zu 

den persönlichen Grenzen kongruent. 

Diese Gedanken ergänzend mag man 

sich wohl kaum eine Mensur vorstellen, 

die gänzlich ohne jeden comment auszukommen 

gedenkt. Man erhielte, um 

es salopp zu formulieren, wieder recht 

„curry-eske“ Verhaltensmuster des 18. 

Jahrhunderts, in denen wild aufeinander 

eingedroschen wird. 

Zum Abschluss noch eine kleine Richtigstellung 

der Gedanken einiger: Die im 

Dreiklang von ‚Freiheit – ehre – Vaterland‘ 

angesprochene ‚Freiheit‘ meinte in 

der Auffassung seiner Schöpfer, unserer 

geistigen Vorfahren, zwar auch die persönliche 

Freiheit und das damit 

verbundene Recht auf freie 

entfaltung des Individuums, 

doch vor allem die politische 

Freiheit Deutschlands von Napoleon 

und der Herrschaft der 

Fürsten sowie die Rede- und Pressefreiheit. 

10 Der Bursche sollte als freie Person 

diese Freiheit nach bestem Wissen und 

Gewissen fördern und einfordern, weniger 

für sich als vielmehr für die Gesellschaft 

und für Deutschland. Dabei ist 

ein staatsbürgerliches gutes Betragen 

in jeder Situation eine Frage der ehre! 

„Stoßt an! Vaterland lebe! Hurrah hoch! 

Seyd der Väter heiligem Brauche treu, 

Doch denkt der Nachwelt auch dabei; 

frei ist der Bursch!“ 11 

Mut- Kompetenz – Gemeinsinn, S. 17. 

8 Böcher, otto, Art. „Komment“, in: Kleines Lexikon des studentischen 

Brauchtums, Mainz 1985, S.21. 

9 ebd. 

10 Grimm, Horst/Besser-Walzel, Leo: Die corporationen, 

Frankfurt a. Main 1986, S. 100ff. 

11 v. Binzer, August Daniel: „Stoßet an!“; in: Steiger, Günter: 

Urburschenschaft und Wartburgfest. Aufbruch nach 

Deutschland, Jena/ Berlin ²1991, S. 247. 


27

„Erst 

wenn die 

Begriffe der 

Freiheit und 

der Ordnung 

für jeden einzelnenStaatsbürger 

Teil seiner 

selbst geworden 

sind, ist die 

demokratische 

Staatsform gesichert.” 

konrad adenauer 

„Freiheit 

ist der 

Zwang, 

sich entscheiden 

zu 

müssen.” 

José ortega y gasset 

„Kraft 

und Maschine, 

Geld und 

Güter sind nur 

insofern nützlich, 

als sie zur 

Lebensfreiheit 

beitragen.” 

henry Ford 

Johann Gottlieb Fichte 

Vor 250 Jahren wurde ein Mann geboren, 

der als einer der wichtigen deutschen Philosophen 

gilt und den Übergang von Kants 

kritischer Philosophie zum deutschen Idealismus 

markiert. ein Mann, der für seine 

radikalen Ideen mehrmals Amt und Stellung 

verlor und der Aufsätze schrieb wie 

„Zurückforderung der Denkfreiheit von den 

Fürsten europas.“ er gilt als Philosoph der 

Freiheit und hat für die Forderung danach 

viel Feindschaft ertragen müssen: Johann 

Gottlieb Fichte. ein Humanist und Feind 

der Feudalstaatlichkeit, der die Möglichkeit 

zur menschlichen Freiheit als sein zentrales 

Problem ansah; hier soll er mit ein paar Zeilen 

skizziert werden. 

„Soll ein Vernunftwesen sich als solches 

setzen, so muß es sich eine Tätigkeit zuschreiben, 

deren letzter Grund schlechthin 

in ihm selbst liege.“ Mit diesem Satz eröffnet 

Fichte seine Abhandlung „Grundlage 

des Naturrechts“ und formuliert damit eine 

conditio sine qua non der menschlichen 

Freiheit: Der Mensch macht sich selbst zum 

Menschen durch seine Taten. es handelt 

sich um einen bewussten Willensakt: Nicht 

von selbst ist ein Vernunftwesen, sondern 

durch sein Handeln wird es erst ein solches 

– und zwar in Wechselwirkung. Wichtig ist 

auch: Niemand sonst setzt den Menschen, 

außer ihm selbst. Böse Zungen würden hier 

bereits einen Atheismusvorwurf ausspre- 

„ Es ist mir gewiss, daß 

in einigen Jahren kein 

Mensch mehr eine 

Ruhestätte finden 

wird, der einen freien 

Gedanken gemacht hat.“ 

von aLJoscha harMsen 

Franconia Freiburg (2007) 

fichte: 

das „ICh“ und 

dIe FreIheIt 

chen. Liest man die zitierten Worte, sind sie auf den 

ersten Blick sehr verwirrend: Der Mensch ist erst durch 

sein Handeln das Vernunftwesen, in dem der Grund 

für sein Handeln liegt – er ist damit objekt seiner Betrachtung 

und zugleich Subjekt. Solche Paradoxien sind 

charakteristisch für die Philosophie um das „Ich“ und 

seine Konstitution. Doch bevor dieser Gedanke weiterverfolgt 

wird, ein paar Worte zu Fichte selbst. 

dArf ein revoLutionärer inteLLeKtueLLer 

Professor werden? 

Fichte wurde im Jahr 1762 in Rammenau, oberlausitz, 

in ärmlichen Verhältnissen als ältester Sohn eines 

Bandwebers, also eines „unzünftigen Handwerkers“, 

geboren. er hätte auch den väterlichen Betrieb übernommen, 

wenn er sich nicht die Gunst eines Barons erwirkt 

hätte: der Legende nach dadurch, dass er diesem, 

der die Sonntagspredigt verpasst hatte, jene vollständig 

aus der erinnerung aufsagen konnte. ob wahr oder 

nicht, Fichte wurde von ihm auf die Fürstenschule in 

Pforta geschickt. Im Anschluss daran studierte er Theologie 

in Leipzig und schlug sich mühsam als Hauslehrer 

durch – ein allzu häufiger Werdegang eines Intellektuellen 

zu seiner Zeit. 

Sein Blatt wendete sich, als er 1791 nach Königsberg 

kam und mit Kant in Kontakt geriet. Um sich ihm vorzustellen, 

schrieb Fichte einen „Versuch einer Kritik aller 

Offenbarung“, mit dem er Kant für sich gewann. Da 

Fichte in Geldnot steckte, vermittelte Kant ihm einen 

Verleger. Dieser veröffentlichte den Text anonym, woraufhin 

der allgemeine eindruck entstand, Kant habe 

endlich seine lang erwartete 

Religionsschrift verfasst. Kant 

klärte den Irrtum jedoch auf 

und mit einem Schlag wurde 

Fichte berühmt. Der Ruhm über 

Nacht wurde allerdings von 

Problemen begleitet: Fichtes 

Verfasserschaft der Schriften 

„Zurückforderung der Denkfreiheit 

von den Fürsten“ und 

„Beiträge zur Berichtigung der 

Urteile des Publikums über 

die Französische Revolution“ 

war ein offenes Geheimnis. Er 

sollte zwar als Professor nach 

Jena berufen werden, aber dabei 

stand die Frage im Weg: 

Darf ein revolutionärer, feudalstaatsfeindlicher 

Intellektueller 

Professor werden, wenn er sich 

entgegen der meisten Geistesgrößen 

seiner Zeit für die Französische 

Revolution ausspricht? 

fichtes hAuPtwerK 

Löst den Atheismusstreit 

Aus 

Mit Goethes Fürsprache und 

dem Verzicht auf eine weitere 

Auflage der revolutionären 

Schriften durfte der Philosoph 

im Jahr 1794 schließlich seine 

Professur antreten. Nun stand 

Fichte als Professor in Jena 

im Mittelpunkt der modernen 

Philosophie und trug dort sein 

Hauptwerk vor, die „Grundlage 

der gesamten Wissenschaftslehre“, 

zu dem auch die „Grundlage 

des Naturrechts“ zählt, 

aus der eingangs zitiert wurde. 

Als Reaktion auf diese Lehre 

entfachte sich der sogenannte 

Atheismusstreit. Zeitgleich distanzierte 

sich Kant von Fichte 

und nannte dessen Wissenschaftslehre 

„unhaltbar“. 

Fichte hatte postuliert, dass 

Gott für die einrichtung einer 

moralischen Werteordnung 

nicht notwendig sei. Dass 

er jedoch weiter ausführte, der 

Glaube an Gott und eine göttliche 

Moral sei unumgänglich, 

interessierte da schon nicht 

mehr. ein typisches Beispiel für 

Aufreger, die aus dem Kontext 

gerissen werden – auch heute 

noch sehr beliebt. Frustriert 

über diesen Streit und die Art 

und Weise wie er geführt wurde, 

verließ Fichte Jena im Jahr 

1799 und ging nach Berlin. Sein 

Vorsatz: nie wieder publizieren. 

An einen Freund schrieb er: 

„ermattung und ekel bestimmen 

mich zu dem Dir schon 

mitgeteilten entschlusse für 

einige Jahre ganz zu verschwinden. 

[…] Vom Departement der 

Wissenschaften zu Dresden ist 

bekannt gemacht worden, dass 

keiner, der sich auf die neuere 

Philosophie lege, befördert werden 

oder, wenn er es schon ist, 

weiter rücken solle. […] In Summa: 

es ist mir gewisser, als das 

Gewisseste, daß […] in einigen 

Jahren kein Mensch mehr, der 

dafür bekannt ist, in seinem 

Leben einen freien Gedanken 

gemacht zu haben, eine Ruhestätte 

finden wird.“ 

ähnlich wurde später auch 

gegen revolutionäre Burschenschafter 

gewirkt, die an Universitäten 

lehrten. Nicht etwa eine 

argumentative Auseinandersetzung, 

sondern Behinderungen, 

Druck und Drohungen waren 

das Mittel der Wahl. Auch hier: 

eine zeitlose erscheinung. 

In Berlin hielt Fichte nun Privatvorlesungen, 

unter denen besonders 

die „Reden an die deutsche 

Nation“ viel Zustimmung 

fanden. Sie sind das kontrover- 

Fichtes Vorlesungen waren 

beliebt bei Studenten, weil 

er seine eigenen Gedanken 

kundtat. 

seste seiner Werke. er hielt sie 

vom 13. Dezember 1807 bis 

zum 20. März 1808, zur Zeit 

der Besatzung durch Napoleon 

in Preußen. Darin fordert Fichte 

unter anderem eine neue erziehung. 

Die bisherige habe „zu 

guter ordnung und Sittlichkeit 

höchstens nur ermahnt“. er 

erklärt eine solche erziehung 

für notwendig, die sich am 

freien Willen des Zöglings orientiert, 

etwa wie es Pestalozzi 

postuliert. eine revolutio näre 

Forderung in seiner Zeit. Auch 

ein anderer Anspruch aus diesem 

Text muss geradezu unverschämt 

angemutet haben: 

„Unmittelbar, im gewöhnlichen 

Leben, und in einer wohlgeordneten 

Gesellschaft, bedarf es 

der Religion durchaus nicht, um 

das Leben zu bilden, sondern es 

reicht für diese Zwecke die wahre 

Sittlichkeit vollkommen hin.“ 

„Ich 

finde eine 

gewisse 

Freiheit 

auf den 

Hochschulen 

den Jünglingen 

äußerst nötig. 

Sie gehört zum 

Wesen und 

Gedeihen des 

Denkens.“ 

„Freiheit, 

sterbend 

erkennen 

wir nun im 

Angesicht 

Gottes dich 

selbst.“ 

dietrich Bonhoeffer 

„Man 

darf 

nicht 

warten, 

bis der Freiheits 

kampf 

Landesverrat 

ge 

nannt wird.“ 

28 29 

academicus 2/2012 die bilder sind aus: manfred kühn: Johann Gottlieb Fichte. c.h. beck ohG, münchen 2012: 

Fichte portrait: s. 424 kreidezeichnung von Friedrich bury, um 1800. 

Fichte am katheder: s. 214 zeichnung von henschel, archiv des Verlages. academicus 2/2012 

„ Im 

gewöhnlichen Leben, bedarf es 

der Religion durchaus nicht, um das 

Leben zu bilden, es reicht die wahre 

Sittlichkeit vollkommen hin.“ 

immanuel kant 

erich kästner 

Foto: hannes kilian

„Wir 

müssen für 

die Freiheit 

planen und 

nicht für die Sicherheit, 

wenn 

auch vielleicht 

aus keinem 

anderen Grund 

als dem, dass 

nur die Freiheit 

die Sicherheit 

sichern kann.” 

sir karl popper 

„Wo 

Freiheit 

wohnt, 

da ist mein 

Vaterland.” 

John milton 

„Die 

Welt 

hat nie 

eine gute 

Definition 

für das Wort 

Freiheit 

gefunden.” 

abraham lincoln 

Fichtes bekanntester Ausspruch: „Was für eine Philosophie 

man wähle, hängt davon ab, was für ein Mensch man ist.“ 

der AKt, „ich“ zu 

sAgen, ist eine 

hAndLung 

Später wurde Fichte zum Rektor 

der 1810 neu gegründeten 

Berliner Universität gewählt, 

doch starb er bereits vier Jahre 

darauf an einer Seuche, die in 

Kriegslazaretten ausbrach. Seine 

für uns interessanteste Zeit 

sind die 1790er Jahre, in denen 

sein Hauptwerk erschien. Fichtes 

Texte werden zu den schwierigsten 

in der Philosophie gezählt, 

obwohl er ursprünglich Kants 

Worte besser vermitteln wollte. 

Sein Hauptwerk „Grundlage der 

gesamten Wissenschaftslehre“ 

will die Philosophie zum objekt 

ihrer Betrachtungen erheben, 

sie evident und durchsichtig 

machen. Der Anfang der Wissenschaften 

muss in der Struktur 

des menschlichen Bewusstseins 

liegen: der spontane Akt, in 

dem sich das Bewusstsein seiner 

selbst gewahr wird, in dem 

es „Ich“ sagt. Dieses „Sagen“ ist 

eine Handlung. Damit nehmen 

wir den Gedanken zu Beginn dieses 

Textes wieder auf. Das „Ich“ 

setzt sein eigenes Sein. Das kann 

es nur, wenn es sich von einem 

„Nicht-Ich“ unterscheidet. Dieses 

„Nicht-Ich“ ist nicht nur die 

Gegenstandswelt, sondern auch 

im „Ich“ selbst vorhanden. Fichte 

unterscheidet ein „absolutes 

Ich“ als Basis und ein „teilbares 

Ich“. Das „Ich“ ist die Basis, 

auf der sich dieser Gegensatz 

entfaltet. Man kann auch von 

These, Antithese und Synthese 

sprechen. Fichte findet mit dem 

„Setzen“ des „Ichs“ einen Ausdruck, 

um den Umschlag von 

Bewusstsein, wie ihn etwa auch 

ein Tier hat, in Selbstbewusstsein 

auszudrücken. 

die freie sPontAnität 

des „ichs“ 

Im Unterschied zu Kant beschäftigte 

sich Fichte mit den 

Voraussetzungen der Kritik der 

reinen und praktischen Vernunft. 

Bei Kant sind Anschauungen 

und Verstand da, der 

Verstand hat Kategorien und es 

gibt Freiheit, weil sie denknotwendig 

ist. Dieses faktische Vorhandensein 

wird von Fichte aus 

der ursprünglichen Tathandlung 

abgeleitet. Wenn Fichte als Philosoph 

der Freiheit angesehen 

wird, dann vor allem, weil er 

das „Ich“ als eine Tathandlung 

ansieht, ein Produzieren. So entsteht 

das Gegenteil von Determinismus: 

Freiheit. 

Anders als heute sahen Fichte 

und seine Zeitgenossen die Philosophie 

noch als konstituierend 

an, während sie gegenwärtig 

eher eine kommentierende Funktion 

übernimmt. Der Idealismus 

u. a. nach Fichte geht von der 

freien Spontanität des „Ichs“ 

aus. Ungeachtet der Kritik, die 

Fichte und andere deutsche 

Idealisten hinnehmen mussten, 

und jenseits des philosophischen 

Diskurses vor und nach 

Fichte, der dessen Philosophie 

als inkonsistent betrachtet, sei 

ein Gedanke doch gewonnen: 

Wie wäre es, wenn wir tatsächlich 

Herr unserer Handlungen 

sind, wenn wir uns selbst setzen 

und nicht durch Determinismen 

gebunden sind? Was, wenn die 

Ausrede, es sei genetisch, es sei 

anerzogen, milieu- oder umweltbedingt, 

nicht zählt? Das „Ich“ 

setzt sich selbst. Durch Tat. eine 

solche Freiheit birgt ein großes 

Angstpotenzial, aber nur sie ermöglicht 

Mündigkeit und Mut 

und Größe. Ist das nicht auch 

ein burschenschaftlicher Selbstanspruch? 

Fichte: „Nur über meine 

Leiche sollen die Feinde in 

die Stadt eindringen.“ 

meinungsdueLL 

einLeitung meinungsdueLL 

„Zu viel Freiheit der aktivitas?“ 

Ja, es gibt sie, die unterschiedlichen Sichtweisen zwischen Aktivitates und Altherrenschaften. 

Doch wie entstehen sie? Aus unterschiedlichen erfahrungshorizonten der Generationen, der Arroganz 

der Jugend, der Sturheit des Alters, der unterschiedlichen Gewichtung des Wertekanons, aus 

Unwissenheit, durch die Freude der Jugend, zu provozieren? Durch Disziplinlosigkeiten und Interesselosigkeit 

an den durch den Bund verkörperten Werten? oder haben die Aktiven einfach zu viel 

Freiheit? Sind die Altherrenschaft und die Aktivitas wie These und Antithese? Können sie zu einer 

Synthese gelangen? Diesen Fragen gehen zwei Vertreter des Violett-Grünen Kartells im Meinungsduell 

dieser Ausgabe auf den Grund. Für die Altherrenschaft schreibt Rüdiger Sturhan von der 

Alemannia Marburg, für die Aktivitas schreibt Andrew Francis Kraft von der Franconia Freiburg. 

andrew francis kraft 

Franconia Freiburg (2008) 

Andrew frAncis KrAft: 

haben dIe aKtIVItates 

Zu VIel FreIheIt? 

eine positive Bindung zwischen 

Altherrenschaft und Aktivitas 

würde jegliche Probleme 

im Keim ersticken. 

(Der gesamte Text befindet 

sich auf Seite 32.) 

Sie möchten sich zu einem bestimmten Thema »duellieren«? 

Bitte senden Sie Ihr Thema an: meinungsduell@neuedb.de 

rüdiger sturhan 

alemannia Marburg (1965) 

rüdiger sturhAn: 

Zu VIel FreIheIt 

der aKtIVItas? 

Die Altherrenschaft muss 

sicherstellen, dass der Bund 

keinen Schaden durch die 

Aktivitas erleidet. 

(Der gesamte Text befindet 

sich auf Seite 33.) 

„Die 

Menschen 

sind und 

bleiben von 

Geburt frei 

und gleich 

an Rechten.” 

erklärung der 

men schen- und 

Bürgerrechte, 

art. 1 (Frankreich, 

1789) 

„Eine 

Universität 

sollte 

ein Ort des 

Lichts, der 

Freiheit und 

des Lernens 

sein.” 

Benjamin disraeli 

30 31 

academicus 2/2012 Friedrich als landsturmmann: s. 559: zeichnung von c. zimmermann, 1813, klaus Günzel, die deutsche romantiker, zürich 1995. 

academicus 2/2012

Andrew frAncis KrAft: 

miteinander statt kontrolle 

Als Lebensbund geformt, 

existieren Aktivitates und 

Altherrenschaften in einem 

Abhängigkeitsverhältnis mit 

gemeinsamer, über Generationen 

hinweg geprägter Ausrichtung. Alle 

Lebensbünde in Deutschland haben 

den Prinzipien, dem Wahlspruch, dem 

Lebensbund und einer Gemeinschaft 

die Treue geschworen. 

Während die Altherrenschaft aus den 

Philistern der Aktivitas besteht und 

durch ihre erfahrungen und Überlieferungen 

aus dem eigenen Aktivenleben 

geformt wurde, greift die Aktivitas 

immer wieder auf junge Studenten 

zurück, die größtenteils noch geformt 

werden müssen. Das erlernen der 

Prinzipien ist dabei ebenso wichtig 

wie das erleben eben dieser. Aber wie 

sollen sie dies erleben, wenn die Altherrenschaft 

sich nicht um den Nachwuchs 

kümmert? Die Burschenschaft 

sollte ihre Mitglieder dazu bewegen, 

das Beste für ihr Leben, für ihr Land, 

für ihre Gesellschaft zu tun – schlichtweg 

bessere Menschen zu werden. 

All diese Rahmenbedingungen wurden 

über viele Jahre gepflegt und 

geschaffen, doch sie veränderten sich 

nicht mit der heutigen Gesellschaft 

mit, was Korporationen ins Abseits 

des Studentendaseins geschoben 

hat. eine problematische Aktivitas 

hat ihre Wurzeln in der Gesellschaft 

und in der Mitgliederwahl des einzelbundes. 

Diese Problematik zeigt sich 

vor allem auch auf conventen, daher 

werde ich meine Ausführungen auf 

Streit zwischen dem Aktivenconvent 

und der Altherrenschaft fokussieren. 

vieLe AKtivitAtes sind 

ein ProduKt ihrer 

ALtherrenschAft 

Haben Aktive zu viel Freiheit? Nein. 

So schlicht kann die Antwort sein. Die 

meisten Aktivitates sind ein Produkt 

ihrer Altherrenschaft. Sie wurden 

mit einer grenzwertigen, demokrati- 

tet, die in Zeiten von mindestens 30 

Aktiven beim convent sicherlich ein 

probates Mittel war. Zu eben solchen 

Zeiten, als die ehre eines Mannes, neben 

seiner Würde, sein höchstes Gut 

war, konnte man auf einer demokratischen 

Mehrheit im convent vertrauen. 

Doch demokratische Mehrheiten 

sind ein leichtes Spiel für charismatische 

Männer und Heuchler. Die Aufnahmebedingungen 

und Interessen 

von Studenten sind in der heutigen 

Zeit von einer gänzlich anderen gesellschaftlichen 

entwicklung geprägt, 

ganz zu schweigen von der erziehung 

des einzelnen Bürgers. Für viele Füxe 

war es eine Zufallsbegegnung, in einer 

Korporation zu landen. 

QuALitAtive mitgLiederProbLeme 

sind ein 

schLeichendes gift 

Das Keilen falscher Studenten ist also 

der erste, langfristig schädigende 

Fehler, der das Bundesleben belasten 

und zu Auseinandersetzungen 

mit der Altherrenschaft führen kann. 

Man fährt gut mit der Frage, ob dieser 

Student nach Ansicht der aktiven 

und inaktiven Bundesbrüder ein Burschenschafter 

ist oder werden kann. 

Qualitative Mitgliederprobleme sind 

ein schleichendes Gift innerhalb der 

Aktivitas. Wären aber Alte Herren 

über die inaktiven Bundesbrüder hinaus 

ständige Begleiter der Aktiven, 

würde ein Generationenwechsel von 

A- zu B-Mitglied nicht stattfinden können. 

Die Altherrenschaft sollte also 

ein Mittel erhalten, das Keilen zu unterstützen 

und somit auch zu beeinflussen 

– die Empfehlung durch die 

Altherrenschaft. Die Aufnahme eines 

Fuxen sollte meiner Ansicht nach eine 

empfehlung durch einen Alten Herren 

als Voraussetzung haben. Das ist zumutbar. 

Die Altherrenschaft muss erkennen, 

dass sie dadurch ein vielseitig verursachtes 

Problem zu bekämpfen ver- 

Gesellschaft und des Studiums müssen 

mehr Beachtung finden, um eine 

vernünftige Anpassung des Aktivenlebens 

an geänderte Anforderungen 

vorzunehmen. 

die AKtivitAs entwicKeLt 

sich und die ALtherrenschAft 

wundert sich 

Während die Anzahl der Alten Herren, 

die regelmäßig und häufig zu Veranstaltungen 

und Kneipen erscheint, 

der allgemeinen Mitgliederentwicklung 

entspricht, ist doch der Informationsaustausch 

in den vergangenen 

Jahren mit der entwicklung der neuen 

Medien um ein Vielfaches gestiegen. 

So entwickelt sich scheinbar das Gefühl, 

auf dem Haus gewesen zu sein, 

ohne sich seit Jahren dort gezeigt zu 

haben. Die Aktiven haben so das essentielle 

des Lebensbundes oft nicht 

vermittelt bekommen, wie es früher 

Usus war. ohne die erfahrung der Alten 

Herren fehlt ein langfristiger, positiver 

Einfluss. Die Aktivitas entwickelt 

sich aus sich selbst und die Altherrenschaft 

wundert sich. Trifft der Convent 

dann entscheidungen, die weder 

satzungskonform noch mit dem 

Gewissen eines Burschenschafters 

zu vereinbaren wären, so ist beispielsweise 

die Anwesenheit der Altherrenschaft 

auf conventen ein Mittel, 

das schlichtweg zu spät kommt. ein 

Alter Herr ist kein Kontrollgremium 

für den Aktivenconvent; entweder es 

besteht ein Vertrauensverhältnis oder 

eben nicht. Mögliche Probleme sind 

schlichtweg vielseitiger, als dass eine 

solch schlichte, fatale Maßnahme zur 

Klärung führen könnte. Die Altherrenschaft 

sollte sich also nicht mit der 

Frage befassen, ob die Aktiven zu viel 

Freiheit haben. eine positive und enge 

Bindung zwischen Aktivitas und Altherrenschaft, 

wie sie gelebt werden 

sollte, würde jegliche Probleme im 

Keim ersticken und eine solche Frage 

rüdiger sturhAn: 

eine altherrenschaFt muss sich mit 

der aktivitas identiFiZieren können. 

Theoretisch sind wir in den Korporationen 

gut aufgestellt. Wir üben Basisdemokratie 

in den conventen. Wir gewähren 

den Aktivitates per Satzung die 

Freiheit, darüber zu bestimmen, wer 

Mitglied wird und wer nicht, wer bleiben 

darf und wer fliegt. Die Aktivitates 

verwalten das ihr von der Altherrenschaft 

zur Verfügung gestellte Geld in 

eigener Verantwortung. Sie planen und 

bestimmen das Semesterprogramm. 

Sie fördern oder beenden die Freundschaft 

mit anderen Korporationen. Sie 

bestimmen das erscheinungsbild des 

Bundes nach außen. Sie pflegen oder 

vernachlässigen die Arbeit im Dachverband. 

Die Satzungen geben den 

Aktivitates weitreichende Selbstständigkeiten. 

Auf ihren conventen haben 

Alte Herren meist nur eine beratende 

Stimme. Alles gut geregelt? Aber was 

passiert in einem Lebensbund, wenn 

auf dem Haus im Alkoholrausch gewütet 

und randaliert wird? Wenn junge 

Aktive sich einen Dreck darum scheren, 

wer das Haus in ordnung halten muss 

und die Finanzen dafür bereithält? 

oberstes gebot ist dAs 

KonsensPrinziP 

Was passiert, wenn man sehen muss, 

dass der aktive convent seine Aufgaben 

nicht erfüllt, keine Autorität ausübt, 

Fehlverhalten von Bundesbrüdern nicht 

mehr ahndet und über die zur Verfügung 

gestellten Gelder keine oder nur 

mangelhafte Nachweise führen kann? 

Sind wir dann als Altherrenschaft nicht 

gefordert, sicherzustellen, dass das Ansehen 

des Bundes nach außen keinen 

Schaden erleidet? Was macht man, um 

einen convent wieder funktionsfähig zu 

bekommen, wenn die eigenen Aktiven 

sagen, sie könnten es aus eigener Kraft 

nicht mehr regeln? oder, noch schlimmer, 

wenn festzustellen ist, dass politisch 

extrem ausgerichtete Neumitglieder 

versuchen, den Bund zu unterwandern? 

Spätestens in diesem Moment werden 

die Satzungen oder Verfassungen des 

unterzogen. Nach meiner Kenntnis setzen 

die Satzungen oder Verfassungen 

der Burschenschaften, die ich kenne, 

einen Mitgliedstypus voraus, der häufig 

nicht erfüllt wird. oberstes Gebot ist das 

Konsensprinzip. Wir setzen uns zusammen 

und besprechen alles und danach 

setzen wir die gewonnenen erkenntnisse 

auch gemeinsam um. Schließlich sind 

wir ein Lebensbund. 

verfAssung vs. verfAssungswirKLichKeit 

Bei nüchterner Betrachtung müssen 

auch wir Korporierte feststellen, dass 

es in unseren Bünden menschelt und 

wir keine eigene, besonders gutartige 

Spezies sind. 

Also entwickelt sich eine Verfassungswirklichkeit; 

nämlich dann, wenn Aktive 

oder Alte Herren meinen, nun sei man 

beim Grundsätzlichen, beim eingemachten 

angelangt. 

Man besinnt sich auf die grundlegenden 

Wahrheiten und die bestehen darin, 

dass es ohne eine Aktivitas keinen 

Lebensbund gibt. Der Bestand einer 

Aktivitas ist der Lebensnerv eines jeden 

Bundes! Deshalb liegt es im grundlegenden 

Interesse einer jeden Altherrenschaft, 

die Rahmenbedingungen so 

zu beschaffen und so zu handhaben, 

dass sich junge Aktive auf dem Haus 

und in der gelebten Gemeinschaft 

wohlfühlen können. Andererseits muss 

sich eine Altherrenschaft mit der jeweiligen 

Aktivitas identifizieren können. 

Wird diese Gemeinsamkeit infrage gestellt, 

löst sich der Bund auf. 

„erPressungsPotenziAL“ 

der ALten herren 

Die Alten Herren verfügen über ein 

unschlagbares Steuerungspotenzial: 

es sind ihre Finanzen und die Hoheit 

über das Verbindungshaus. Die Aktiven 

sprechen in diesem Zusammenhang 

gerne von „erpressungspotenzial“. es 

ist zuzugeben, dass die finanziellen 

lung (Hausrecht) den Altherrenschaften 

im ernstfall 

eine dominierende Rolle verschaffen. 

Aber es ist sorgsam und einfühlend 

mit diesen Machtinstrumenten 

umzugehen und sie dürfen erst ins Spiel 

gebracht werden, wenn es wirklich ums 

eingemachte geht. Wann ist das der 

Fall? einige Szenarien sind: 

• Unterwanderungsversuche durch 

politisch Extreme 

• Unfähigkeit des Conventes seine 

satzungsgemäßen Aufgaben zu 

erfüllen 

• Unaufklärbarkeit von schwerwiegenden 

Sachverhalten durch Missachtung 

des Ehrlichkeitsprinzips 

• Grobe finanzielle Unregelmäßigkeiten 

• Abgleiten der Aktivitas in den Status 

eines Clubs oder einer WG (Aufgabe 

des Korporationsprinzips) 

• Strafrechtlich relevantes Verhalten 

einzelner Mitglieder 

In weniger schwerwiegenden Situationen 

ist es selbstverständlich, dass 

den Aktivitates ein möglichst großer 

Bereich an eigenständigkeit verbleibt. 

Nur das schafft die Möglichkeit, dass 

die Aktiven für ihr Leben und ihren 

Beruf wichtige Softskills erlernen, Führungsverhalten 

erproben und lernen, 

mit durch Wahl verliehener Autorität 

umzugehen. Wie immer im Leben entscheiden 

letztlich nicht die gesetzten 

Normen darüber, ob eine Korporation 

mit ihrem Lebensbundprinzip erfolgreich 

wirken kann. Immer kommt es auf 

die handelnden Personen an und ihre 

Bereitschaft, kooperativ zusammenzuwirken. 

eine solche Kooperation setzt 

eine gute und fortwährende Kommunikation 

voraus. Gerade daran mangelt 

es häufig. Beide Seiten, Aktivitas wie 

Altherrenschaft, müssen größere Sorgfalt 

darauf verwenden, sich gegenseitig 

rechtzeitig zu informieren, und 

bereit sein, einander zuzuhören. Regelmäßige 

Gesprächskreise zwischen Altherrenschaft 

und Aktivitas und häufige 

Präsenz auf dem Haus sind probate 

32 schen Selbstverwaltung ausgestatmag. entwicklungen innerhalb der erübrigen. 

jeweiligen Bundes einem Belastungstest Möglichkeiten und die eigentümerstel- Mittel dafür. 

33 


34 

ANKÜNDIGUNG 

frAg-würdig! 

dIe umFraGe Zur Freiheit Ist da 

Da ist sie, die vielfach angekündigte 

Umfrage zum Thema Freiheit. Lange 

hat sie auf sich warten lassen. 

Nichts Geringeres gilt es nun zu 

klären als die Frage danach, was 

die NeueDB meint, wenn sie von 

Freiheit spricht – was wir meinen. Verstehen 

wir darunter eigentlich dasselbe? 

Haben wir denn dieselben Ziele, 

Fragen oder Befürchtungen? Wofür 

fühlen wir uns als Burschenschaftliche Bewegung 

überhaupt zuständig? Die Sehnsucht 

nach Bedeutung verlangt immerhin, dass wir uns für die Freiheit 

engagieren. Doch wofür genau? 

Freiheit ist kein gewöhnlicher Untersuchungsgegenstand, den 

man in seine einzelteile zerlegen, analysieren und sortieren 

kann. Die Idee der Freiheit ist ein universelles Prinzip, das sich 

auf alle Bereiche des Lebens erstreckt. entsprechend unscharf 

wäre also jede allgemeingültige Aussage oder Positionierung 

zu diesem Thema. 

Sie werden beim Ausfüllen der Umfrage schnell feststellen, 

dass es weder unser Ziel war, eine einheitsmeinung zu präsenten 

Fragen der Gegenwart zu finden, noch eine gemeingültige, 

moralische oder theoretische Definition 

der Freiheit. Nicht das ende der Debatte 

streben wir an, sondern deren Beginn! 

es müssen hunderte von Meinungen in 

der NeuenDB existieren und wir wollen 

sie alle sichtbar machen. Denn Vielfalt 

schafft Spannung, führt zum Diskurs. 

einig sollten wir allein in dem Bestreben 

sein, den Freiheitsbegriff mit 

Leben zu füllen. 


das lied 

der Freiheit 

„Die glücklichen Sklaven 

sind die erbittertsten Feinde 

der Freiheit.“ 

marie von ebner-eschenbach 

Hoffmann von Fallersleben 

Die Umfrage steht ab sofort online zur Verfügung (siehe 

Link). Das Ausfüllen dauert keine halbe Stunde. Die Teilnahme 

sollte daher für jeden selbstverständlich sein, für den 

burschenschaftliches engagement nicht bloß eine hohle 

Phrase ist. Wir rechnen also mit reger Beteiligung. einzig: 

es muss auch bekannt sein, dass die Umfrage existiert. An 

dieser Stelle zählen wir auf Sie, die Leser des academicus. Machen 

Sie die Umfrage in Ihrem Umfeld bekannt! Werben Sie 

dafür in Ihrem Bund! 

Das ergebnis des experiments präsentieren wir auf dem 

Burschentag im Sommer 2013. 

Es lebe, was auf Erden 

nach Freiheit strebt und wirbt 

von Freiheit singt und saget, 

für Freiheit lebt und stirbt. 

Die Welt mit ihren Freuden 

ist ohne Freiheit nichts 

die Freiheit ist die Quelle 

der Tugend und des Lichts. 

 

Die Freiheit ist mein Leben 

und bleibt es immerfort, 

mein Sehnen, mein Gedanke, 

mein Traum, mein Lied und Wort. 

Es kann, was lebt und webet 

in Freiheit nur gedeihn. 

Das Ebenbild des Schöpfers 

kann nur der Freie sein. 

Es lebe, was auf Erden 

nach Freiheit strebt und wirbt, 

von Freiheit singt und saget, 

für Freiheit lebt und stirbt. 

Frei will ich sein und singen, 

so wie der Vogel lebt, 

der auf Palast und Kerker 

sein Frühlingslied erhebt. 

Fluch sing ich allen Zwingherrn, 

Fluch aller Dienstbarkeit! 

Die Freiheit ist mein Leben 

und bleibt es alle Zeit. 

SPeZIAL 

„ Heute leben 

mehr Sklaven, 

als zur Zeit des 

transatlantischen 

Sklavenmarkts 

aus Afrika geraubt 

wurden.“ 

Indien: Kinderarbeit in der Teppichindustrie (Foto: KindernothilfePartner) 

vonBernd preiss 

Burschenschaft der Bubenreuther erlangen (1992) 

moDerne sklaverei 

Wer glaubt, Sklaverei gebe es 

heute kaum mehr, irrt. Heute 

„leben mehr Sklaven, als zur 

Zeit des transatlantischen Sklavenmarkts 

aus Afrika geraubt 

wurden“, schreibt Kevin Bales, 

US-amerikanischer Soziologe 

und einer der führenden Sklaverei-experten. 

Bales schätzt, 

dass über 27 Millionen Menschen 

gewaltsam versklavt und 

„ Es ist eine 

teuflische 

Entscheidung, 

vor der diese 

Menschen 

stehen.“ 

gegen ihren Willen zum Zweck 

der Ausbeutung gefangen gehalten 

werden. Offiziell ist die 

Sklaverei in der ganzen Welt 

abgeschafft. Doch die vorhandenen 

Formen moderner Sklaverei 

reichen von Kinderarbeit, 

Zwangsprostitution und der Re- 

krutierung von Kindersoldaten 

bis hin zu Leibeigenschaft oder 

wirtschaftlicher Ausbeutung. 

ermutigend trotz dieser hohen 

Anzahl: Der Anteil der Sklaven 

an der Weltbevölkerung ist geringer 

denn je. 

Dennoch gibt es Weltgegenden, 

in denen das Problem besonders 

groß ist: „Die glaubwürdigsten 

Statistiken für Indien beginnen 

bei zehn Millionen“, berichtet 

Benjamin Skinner (Welt online, 

21.11.2008). Skinner ist Journalist 

und recherchierte fünf Jahre 

lang im weltweiten Sklavenmarkt. 

In Indien befänden sich 

Menschen in erblicher Schuldknechtschaft, 

so Skinner, der als 

Beispiel den Schuldner Gonoo 

benennt: „er und seine Familie 

zerschlagen dort 14 Stunden 

am Tag Steine zu Kies und Sand. 

Sein Großvater hat einen Kredit 

von 62 US-cent aufgenommen, 

um die Mitgift seiner Mutter zu 

bezahlen. Drei Generationen 

und drei Besitzer später lebt die 

Familie immer noch in Sklave- 

rei“. In Uttar Pradesh oder Bihar 

gebe es ganze Dörfer, die nur 

aus Sklaven bestünden. 

wegwerfwAre 

mensch 

ein Merkmal der modernen 

Sklaverei besteht darin, dass 

die Sklaven zur Wegwerfware 

werden, sobald der Sklavenhalter 

sie nicht mehr brauchen 

kann. Im 19. Jahrhundert konnte 

man einen gesunden Mann für 

rund 30.000 bis 40.000 Dollar 

kaufen. Bales setzt den durchschnittlichen 

Preis für einen Sklaven 

heute mit knapp 20 euro an. 

Diese entwicklung hat Folgen 

für die Betroffenen: Es rechne 

sich nicht mehr für den Sklavenhalter, 

einen Zwangsarbeiter zu 

behalten, wenn er krank wird. 

Der Aufkauf der Sklaven durch 

humanitäre organisationen oder 

Regierungen ist nach Skinner 

keine Lösung. er berichtet: „Im 

Jahr 2005 hätte ich in Haiti […] 

„Alle 

großen 

Dinge 

sind 

einfach, viele 

mit einem Wort 

zu nennen: 

Gerechtigkeit, 

Ehre, Freiheit, 

Gnade, 

Hoffnung.” 

sir Winston churchill 

„Das 

Reich der 

Freiheit 

beginnt da, 

wo Arbeit 

aufhört.” 

karl marx 


35

Fotos: Boris Jelzin – regierungonline/schambeck; Willy Brandt – Bundesarchiv; Bob dylan – heinrich klaffs 

36 

SPEZIAL 

„Einen 

Helden 

stelle ich 

mir vor als 

jemanden, der 

das Ausmaß 

der Veran t 

wortung 

begreift, das 

die Freiheit mit 

sich bringt.” 

Bob dylan 

„Wo 

die Freiheit 

nicht beizeiten 

verteidigt 

wird, ist sie nur 

um den Preis 

schrecklich 

großer Opfer 

zurückzugewinnen. 

Hierin liegt 

die Lehre des 

Jahrhunderts.“ 

Willy Brandt 

„Was wir 

haben, 

schätzen wir 

so lange nicht, 

bis es wieder 

fort ist. Freiheit 

ist so. Sie ist 

wie Luft. Wenn 

man sie hat, 

bemerkt man 

sie nicht.” 

Boris Jelzin 


ein kleines Mädchen für etwa 50 

Dollar kaufen können.“ er unterließ 

es, weil Sklavenfreikäufe den 

Handel zusätzlich ankurbeln. 

„Anstatt dieses Mädchen für 50 

Dollar zu kaufen, beschloss ich, 

mir anzusehen, wo diese Kinder 

herkommen und wie sie in die 

Hände von Menschenhändlern 

geraten. Ich fuhr in ein sehr 

abgelegenes Bergdorf namens 

Brésilienne. Fast alle Familien 

hatten mindestens eines ihrer 

Kinder einem Fremden überlassen.“ 

Verurteilen mag Skinner 

diese eltern jedoch nicht. „es ist 

eine teuflische Entscheidung, vor 

der diese Menschen stehen. Wir 

im Westen können leicht sagen: 

Gib mir Freiheit oder gib mir 

den Tod. ein hübsches Prinzip, 

aber es funktioniert nicht mehr 

ganz, wenn es um dein Kind 

geht. Um die Frage: Soll ich 

dabei zusehen, wie es an Hunger 

oder einer Krankheit stirbt? 

oder den Menschenhändlern 

glauben, die versprechen, für 

regelmäßige Mahlzeiten und 

Schulbildung zu sorgen?“ 

Schuhputzer in Guatemala 

(Foto: Christoph Engel; 

Kindernothilfe e.V.) 

„ Sie 

Skinner begleitete eine der Mütter, 

die ihre Tochter zurückholte, 

nach Port-au-Prince. „Als 

das Mädchen, camsease, in 

Sicherheit war, versprach ich 

ihrer Mutter, für ihre Schulbildung 

aufzukommen. es kostet 

84 Dollar im Jahr.“ Skinner 

rechnet vor: „Im weltweiten 

Durchschnitt kostet es etwa 

400 Dollar, um Sklaven auf legalem 

Weg zu befreien und sie 

hinterher zwei bis vier Jahre zu 

begleiten. Wenn wir von 27 Millionen 

Sklaven ausgehen, wären 

das zehn bis elf Milliarden 

Dollar, das ist in etwa das, was 

Amerikaner pro Monat 

im Irak ausgeben.“ 

gezieLt verstümmeLt 

Die Sklaverei ist kein außereuropäisches 

Phänomen. Skinner: 

„Ich muss oft an eine junge 

Frau in einem Bukarester 

Bordell denken. Jemand hatte 

versucht, die Zeichen des 

Downsyndroms in ihrem Gesicht 

zu überschminken, aber 

sie weinte so sehr, dass ihr die 

Wimperntusche in Bächen die 

Wangen hinunterlief. 

Am Arm hatte 

sie Schnittwunden, 

einige waren 

gerade erst vernarbt. Sie 

muss mehrmals versucht haben, 

sich umzubringen, um den 

täglichen Vergewaltigungen zu 

entgehen. Sechs bis zehn euro 

kassiert ihr Zuhälter jeweils 

dafür. Ich hätte sie kaufen 

können, im Austausch 

gegen einenGebrauchtwagen.“ 

muss mehrmals 

versucht haben, 

sich umzubringen.“ 

Verstümmelte Bettler in 

Indien. Die Fotografin vermutet 

weder Krankheit noch 

Unfall, sondern barbarische 

Manipulation; es gäbe sogar 

Chirurgen, die sich auf 

diese Art von Eingriffen spezialisiert 

hätten. (Foto und 

Copyright: Julia Schäfer) 

eine besonders barbarische 

Form der Sklaverei ist die Verkrüppelung 

von Kleinkindern, 

um diese zu umso erfolgreicheren 

Bettlern zu machen. Der 

oscar-prämierte Film „Slumdog 

Millionaire“ berichtet davon. 

Dominica Garcia vom Hilfswerk 

„International organization 

for Migration“ (IoM) bestätigt 

für Kambodscha, dass 

„Menschenhändler den 

Kindern zur ‚Gewinnmaximierung‘ 

gezielt Arme und 

Beine verstümmeln“ (zit. Badische 

Zeitung online, 21.6.2012). 

Diese Kinder werden nach Thailand 

gebracht und nehmen dort 

bis zum Zehnfachen dessen ein, 

was den ärmsten der Armen 

in Kambodscha zur Verfügung 

steht. Ab einem Alter von fünf 

Jahren verlieren die Kinder jedoch 

für ihre Ausbeuter an Wert. 

oft beginne dann der Weg in die 

Prostitution, so Garcia. 

wAs KAnn getAn 

werden? 

Die Lösung des modernen Sklavenproblems 

muss aus den 

Gesellschaften kommen. Zwar 

ist die Sklaverei überall verbo- 

ten, „aber wir können uns nicht darauf 

verlassen“, so Skinner. „Zuverlässige 

Demokratien wie die USA oder 

Deutschland müssen Druck 

machen, dass sie auch umgesetzt werden. 

Unternehmen müssen dafür sorgen, 

dass es keine Produkte aus Sklavenarbeit 

in ihrer Lieferkette gibt. Und 

ngos Für Freiheit 

Amnesty 

internAtionAL 

Amnesty International (AI) ist sicherlich die bekannteste 

Nichtregierungsorganisation (Non-Governmental organization, 

NGo), die sich weltweit für Menschenrechte 

einsetzt. AI recherchiert Menschenrechtsverletzungen, 

betreibt Öffentlichkeits- und Lobbyarbeit und organisiert 

unter anderem Brief- und Unterschriftenaktionen in Fällen 

von Folter oder drohender Todesstrafe. 

Die organisation wurde 1961 in London von dem Rechtsanwalt 

Peter Benenson gegründet. Anlass war die Verurteilung 

von zwei Studenten zu sieben Jahren Haft in Portugal. 

Die beiden hatten in einem Restaurant in Lissabon auf die 

Freiheit angestoßen. In dem damals totalitären Portugal 

war die erwähnung des Wortes „Freiheit“ verboten. 

www.amnesty.org 

Anti-sLAvery internAtionAL 

Die in england ansässige organisation Anti-Slavery International 

wurde 1839 gegründet und bezeichnet sich als 

die älteste internationale Menschenrechtsorganisation. Sie 

kämpft weltweit für die Abschaffung der Sklaverei. Sie erforscht 

und publiziert zu den Ursachen und Hintergründen 

der modernen Sklaverei, übt Druck auf Regierungen und 

Unternehmen aus und ermittelt Straftäter. 

www.antislavery.org 

free the sLAves 

Free the Slaves ist eine Schwesterorganisation 

von Anti-Slavery International. Free the Slaves 

setzt vor allem an den sozialen Wurzeln der modernen 

Sklaverei an: Sie bemüht sich, den Menschen 

in den gefährdeten Regionen ökonomische chancen, 

Gesundheitsvorsorge, Bildung und Rechtsstaatlichkeit zu 

bringen, um armen Menschen den Weg in die Sklaverei zu 

ersparen. 

www.freetheslaves.net 

freedom house 

alle sollten Vertreter der Zivilgesellschaft 

unterstützen, deren 

Hilfsprogramme für Sklaven sich 

bereits bewährt haben.“ 

Freedom House tritt für Demokratie, Freiheit und Menschenrechte 

ein und führt Forschungen zu diesen Themen 

durch. Die organisation unterstützte unter anderem die 

US-Bürgerrechtsbewegung, Dissidenten in der Sowjetunion 

und die polnische Solidarność-Bewegung. Sie wurde 1941 in 

den USA unter Mitwirkung des damaligen Präsidenten Roosevelt 

gegründet, um das amerikanische Volk für das USengagement 

im II. Weltkrieg zu gewinnen. Freedom House 

wird zum größten Teil von der US-Regierung finanziert. 

www.freedomhouse.org 

rePorter ohne grenzen 

Reporter ohne Grenzen (franz.: 

Reporters sans frontières) setzt 

sich weltweit für die Pressefreiheit 

und gegen Zensur ein. Unter Berufung auf Artikel 19 

der Allgemeinen erklärung der Menschenrechte engagiert 

sich die organisation unter anderem für aus politischen 

Gründen inhaftierte Journalisten. Gegründet wurde die organisation 

1985 in Frankreich. 

www.reporterohnegrenzen.de 

soLwodi 

Solwodi (Abkürzung von Solidarity 

with Women in Distress, dt.: Solidarität mit Frauen 

in Not) ist eine Hilfsorganisation zur Betreuung von opfern 

von Menschenhandel und Zwangsprostitution. Sie wurde 

1985 von der ordensfrau Lea Ackermann in Mombasa/ 

Kenia gegründet. Die organisation bietet vor allem in ärmeren 

Ländern psychosoziale Betreuung, gesundheitliche 

Aufklärung und juristische Beratung und unterstützt Prostituierte 

bei ihrem Ausstieg. In Deutschland engagiert sich 

Solwodi unter anderem gegen Beziehungsgewalt, Menschenhandel 

und Zwangsheiraten. 

www.solwodi.de 


37

Zum geleit 

VeRBANDSLeBeN 

KrIse der bursChensChaFt 

als ChanCe 

Der vorliegende Beitrag von Dr. Gerd Möller bezog sich ursprünglich nicht auf die Burschenschaftliche Bewegung, 

sondern auf Möllers damaligen Verband, die Deutsche Burschenschaft (DB). Wir fanden die „Zehn Empfehlungen“ 

jedoch so allgemeingültig und lesenswert für alle Burschenschafter, dass wir den Autor baten, uns 

eine überarbeitete und an die Allgemeinheit gerichtete Version für den academicus zur Verfügung zu stellen. 

Mittlerweile musste Möller seinen Bund, die Alte Breslauer Burschenschaft der Raczeks, verlassen. Er gehört 

zusammen mit dem bekannten burschenschaftlichen Publizisten Christian J. Becker zu den beiden Alten Herren, 

die im September dieses Jahres ausgeschlossen wurden. An unserer Bereitschaft, den Beitrag abzudrucken, 

konnte dies selbstverständlich nichts ändern. 

Wir hoffen auf intensive und bereichernde Diskussionen der „Zehn Empfehlungen“, gerne über Verbandsgrenzen 

hinweg. 

academicus-Redaktion und Vorstand der Neuen Deutschen Burschenschaft e.V. 

Die zunehmend krisenhaften Geschehnisse im burschenschaftlichen 

Verbindungswesen während der vergangenen 

Jahre sollten als große Chance zur übergreifenden 

Erneuerung begriffen werden. Nachfolgend werden zehn 

Empfehlungen zur dringend notwendigen Kurskorrektur 

dargestellt. 

1. 

AbstAmmung und rAsse soLLten Kein 

AufnAhmeKriterium für mit gLieder einer 

burschenschAft sein 

Das „ius sanguinis“ und das „ius soli“ sind zuerst einmal 

gleichwertige Definitionen von Volkszugehörigkeit, die sich 

in den modernen Staaten in erster Linie durch den Anspruch 

auf einen bestimmten Reisepass manifestieren. Beide Definitionen 

haben ihre geschichtlichen und politischen Wurzeln 

und bei beiden Definitionen kann man unschwer Fälle 

konstruieren, in denen das jeweilige Prinzip zu kurz greift. 

Dass das „ius sanguinis“ den sprichwörtlich vaterlandslo- 

von dr. gerd MöLLer 

ehem. mitglied der alten Breslauer 

Burschenschaft der raczeks Bonn (1987) 

empFehlunGen Für eIne KursKorreKtur 

sen Gesellen des linksliberalen establishments ein Dorn im 

Auge ist, da diese mit der Anerkennung der existenz von 

Völkern ein Problem haben, muss Burschenschafter nicht 

kümmern. Das daraus folgende Argument, dass die Übernahme 

eines „ius soli“ automatisch mit einer Aufgabe des 

deutschen Volkes gleichzusetzen ist, ist ein Zirkelschluss. 

Jedes Prinzip muss an den aktuellen gesellschaftlichen Gegebenheiten 

geprüft werden. In den Festreden wird es oft 

beschworen, ohne wirklich beherzigt zu werden: stets eine 

neue Form zu finden, ohne den Inhalt zu verfälschen. Beim 

„Vermächtnis der Burschenschaft“ sind Interpretationen erlaubt. 

eine Überprüfung von Bewerbern auf ihre Abstammung 

hin oder ein auch nur so empfundenes Vorgehen soll 

unterbleiben. 

Bei einer Betrachtung des volkstumsbezogenen Vaterlandsbegriffs 

muss besonders die deutsche Geschichte berücksichtigt 

werden. Zur Gründung der Burschenschaft und vor 

der bundesdeutschen Wiedervereinigung diente der volkstumsbezogene 

Begriff „zu vereinen bzw. wiederzuvereinen“ 

(FÜR die einheit). Heute wirkt er eher ausgrenzend (einige 

gemäß Staatsbürgerschaft Deutsche sind nicht wirklich 

deutsch nach Abstammung) – GeGeN die „nichtdeutschen 

Deutschen“. Ist diese Ausgrenzung wirklich ein Ziel, für das 

sich Burschenschafter einsetzen wollen (die „Bewahrer des 

deutschen Volkes“)? oder sollten Burschenschafter nicht 

vielmehr FÜR die Verwirklichung von aus dem Wahlspruch 

– ehre, Freiheit, Vaterland – abgeleiteten Idealen suchen 

(zum Beispiel im Sinne des Vaterlandsbegriffs, dass Deutsche 

sich dem deutschen Volke verbunden fühlen – und 

dass die deutsche Staatsbürgerschaft nur diejenigen erhalten, 

die z. B. Deutsch lernen und einen Test über Deutschland 

bestehen). 

2. 

die nAtion soLLte ALs demoKrAtische 

wiL LensgemeinschAft begriffen werden 

Die Frage, wer wir sind, und die nach der nationalen Identität, 

dem Nationsbegriff und der Zugehörigkeit zu einer Burschenschaft, 

sollten als demokratische Willensgemeinschaft 

im Sinne des französischen Historikers und orientalisten ernest 

Renan (Rede vom 11. März 1882 in der Sorbonne: Was 

ist eine Nation?) begriffen werden: Eine Nation ist also eine 

große Solidargemeinschaft, getragen von dem Gefühl der 

opfer, die man gebracht hat, und der opfer, die man noch zu 

bringen gewillt ist. Sie setzt eine Vergangenheit voraus, aber 

ist trotzdem in der Gegenwart in einem greifbaren Faktum 

zusammengefasst: der Übereinkunft, dem deutlich ausgesprochenen 

Wunsch, das gemeinsame Leben fortzusetzen. 

Das Dasein einer Nation ist – erlauben Sie mir dieses Bild 

– ein tägliches Plebiszit, wie das Dasein des einzelnen eine 

andauernde Behauptung des Lebens ist. 

3. 

studenten mit einem beKenntnis zur 

deutschen demoKrAtischen wiLLens - 

gemeinschAft sind wiLLKommen 

opfer bringen für eine in der Vergangenheit erprobte Solidargemeinschaft, 

wie dies Renan in seinem Begriff der Nation 

beschrieb, ist in den westlichen Konsumgesellschaften 

nicht populär. Junge Männer, die fähig und willens sind, sich 

kulturell und sozial zu integrieren, und sich zu einer deutschen 

demokratischen Gemeinschaft bekennen, soll man an 

der Verantwortung beteiligen können. Sie sind herzlich willkommen. 

Welch glückliche Burschenschaftliche Bewegung, 

die solche Probleme in Zeiten des weltweiten Wettbewerbs 

um Talente hat. Solche Studenten sind keine Bittsteller, wenn 

sie qualifiziert sind und mitmachen wollen. Die Aufnahme 

eines Bewerbers in einen Bund sollte auf dessen Bekenntnis 

zum deutschen Volk, zur deutschen Kultur und Sprache und 

zur freiheitlich-demokratischen Grundordnung basieren. 

4. 

ALLein die innere einsteLLung mAcht 

den burschenschAfter Aus, nicht 

seine äussere erscheinung 

Drehen wir den Spieß auch einmal um: Was soll ein heutiger 

junger Burschenschafter darstellen? Dann wünschen 

sich Burschenschaften als Aktive ordentliche, selbstbewusste, 

eloquente, der Gemeinschaft zugewandte junge 

Männer, die eigenständig denken können, fleißig studieren 

und ehrenhaft handeln. Sie dürfen keine Angst vor dem akademischen 

Fechten haben und müssen die universellen burschenschaftlichen 

Grundsätze „ehre, Freiheit, Vaterland“ 

leben. Das ist ein gewaltiger Leistungskatalog, der hier eingelöst 

werden soll. Zudem ist zu bedenken, dass ein junger 

Mann nicht einem übergeordneten Dachverband beitritt, 

sondern sich von einer bestimmten individuellen Gemeinschaft 

der jeweiligen Aktiven angezogen fühlt. Wenn, dann 

ist eine gewisse weltanschaulich-intellektuelle Kompatibilität 

ausschlaggebend. Allein die innere einstellung macht 

den Burschenschafter aus, nicht seine äußere erscheinung. 

5. 

die soziALe herKunft und die 

reLigions zugehörigKeit soLLten 

bedeutungsLos sein 

Woher sollen nun diese jungen Männer kommen? Wer heute 

genetisch-naturwissenschaftliche Belege für eine Überlegenheit 

des „ius sanguinis“-Prinzips sucht, begibt sich 

schnell in ideologische Luftschlösserei. Das Zusammenspiel 

der Determinanten, das den Menschen zu dem einzigartigen 

Wesen macht, „das auf etwas aus ist“, ist komplex. 

Soviel ist sicher: Weder die Molekularbiologie noch die 

Verhaltensforschung liefern heute solide Hypothesen zur 

Artvarianz. erkenntnistheoretisch gesellt sich dann noch 

das Paradox hinzu, dass der Gegenstand der Untersuchung 

gleichzeitig der Untersucher ist. Das stellt die Interpretation 

der gewonnenen ergebnisse vor ein zusätzliches Problem. 

Die soziale Herkunft und die Religionszugehörigkeit haben 

in der Burschenschaftlichen Bewegung nie eine ausschließende 

Rolle gespielt und beide sind heute bedeutungslos 

geworden. Wäre es angesichts der faktischen demografischen 

Veränderungen in Deutschland und der hilflosen 

Integrationsdebatte nicht eine attraktive Aufgabe für das 

burschenschaftliche Verbindungswesen, die übermächtig 

beschworene Schicksalsgemeinschaft etwas kleiner 

zu schreiben und sich den jungen, leistungsbereiten Neudeutschen 

als Gegengewicht zu den Multikulti-Fetischisten 

anzubieten? Da könnte die Burschenschaftliche Bewegung 

eine vornehme Aufgabe in der Heranbildung von jungen 

Studenten übernehmen. 

38 39 


6. 

wiLLKommensKuLtur in 

burschenschAften ist in 

unserer PLurAListischen 

reALität überfäLLig 

Die Blütezeit von Studentenverbindungen 

ist schon lange vorbei. Das burschenschaftliche 

Verbindungswesen 

muss die Kraft haben, Positionen an 

veränderte Realitäten anzupassen. 

Wer um die eigene Fehlbarkeit und 

auch die politischer entscheidungen 

weiß, der ist gefordert, die eigene Position 

mit der Realität abzugleichen. 

Das Wissen der jungen Studenten, 

ihre Ideen und veränderten Sichtweisen 

setzen uns vielleicht unter Druck. 

Aber dafür entspricht es der pluralistischen 

Realität, in der wir leben, weit 

mehr als das sture Beharren auf sogenannten 

burschenschaftlichen Grundwerten. 

es braucht eine Zäsur und 

einen Ruck hin zu einer Willkommenskultur 

und der Integration innerhalb 

aller Burschenschaften. Mag es auch 

viel guten Zuredens bedürfen, um die 

offensichtlichen Vorzüge aufzuzeigen, 

es lässt uns besser werden und damit 

können wir alle nur gewinnen. 

7. 

siLodenKen und rAdi- 

KALisierung Aufgeben; 

dAmit der seLbstzerstörung 

einhALt gebieten 

und ein zuKunftsKonzePt 

entwicKeLn 

Die Burschenschaftliche Bewegung 

muss sich proaktiv öffnen, attraktiver 

und weltgewandter werden und ein 

vernünftiges Zukunftskonzept entwickeln. 

Teile der Burschenschaftlichen 

Bewegung betreiben gegenwärtig pures 

Silodenken, isolieren und radikalisieren 

sich gesellschaftlich durch ihre 

Positionen und haben in den vergangenen 

Jahren fast alles dafür getan, die 

Burschenschaft insgesamt zu diskreditieren. 

Die als ausländerfeindlich empfundenen 

Stimmen in der Burschenschaftlichen 

Bewegung übertönen 

Große gesellschaftliche Zusammenhänge 

dürfen nicht wie bisher eher unberücksichtigt 

bleiben. Isolation ist der 

falsche Weg und Ausgrenzung ist kein 

attraktives Alleinstellungsmerkmal, 

sondern kann ein tödliches Stigma für 

die gesamte Burschenschaftliche Bewegung 

werden. Die Grabenkämpfe 

zwischen den verschiedenen Flügeln 

und organisationen innerhalb des 

burschenschaftlichen Verbindungswesens 

sollten endlich konstruktiv aufgearbeitet 

und es sollte der gemeinsame 

Nenner gefunden werden, so es ihn 

noch gibt. Das setzt Kompromissbereitschaft 

von allen Seiten voraus. 

8. 

beKenntnis zur freiheit- 

Lichen PLurAListischen 

geseLLschAft und euro- 

Päischen einigung mit 

gestALtung eines zeitgemässen 

ProfiLs 

Die reale Welt ist vielfältiger und kleiner 

geworden. Die Angleichung der 

europäischen Studienabschlüsse im 

Zuge der Bologna-Reform hat einen 

echten europäischen Bildungsraum geschaffen. 

Bedingung für Innovation ist 

der internationale Austausch. Anscheinend 

hat sich dies nicht überall herumgesprochen. 

Alle Mitglieder burschenschaftlicher 

Bünde sollten anerkennen, 

dass wir in Deutschland eine freiheitliche 

pluralistische Gesellschaft haben. 

Die europäische einigung sollte proaktiv 

bejaht werden. Die Burschenschaftliche 

Bewegung muss lernen, was 

es heißt, in dieser Welt zu leben und 

sich einer solchen zu stellen: der neuen 

deutschen pluralistischen Realität. 

Nicht den Niedergang Deutschlands 

beklagen, Nostalgie und Panikmache 

sind zu wenig. Das Selbst- und Fremdbild 

von Burschenschaften dürfen nicht 

auf einer Berg- und Abgrenzungstradition 

gründen. Das Problem kommt 

nicht von außen. Wie in der freien Wirtschaft 

muss die Burschenschaftliche 

Bewegung ein eigenes attraktives, aktuelles 

und nach vorne gerichtetes bur- 

Kernbotschaften und Alleinstellungsmerkmalen 

entwickeln, zumal auch die 

eigene „Kundschaft“ nicht mehr homogen 

ist. 45 Prozent eines Jahrgangs beginnen 

inzwischen ein Studium, mehr 

denn je zuvor. In wenigen Jahren wird 

die Studentenwelle durch doppelte 

Abiturjahrgänge an den Universitäten 

jedoch wieder abflachen. Deutschland 

ist europas Kinderschlusslicht. Die 

deutschen Hochschulen und damit die 

Burschenschaften haben dann ein weiteres 

Problem: Dann gibt es zu wenig 

Studenten. Sowohl aufgrund der demografischen 

Entwicklung als auch des 

Aussetzens der Wehrpflicht ist deshalb 

ein tragfähiges und breit innerhalb der 

Burschenschaftlichen Bewegung abgestimmtes 

Zukunftskonzept essentiell. 

Sollte dies nicht bald gelingen, verpasst 

das burschenschaftliche Verbindungswesen 

eine existentielle chance. Die 

jetzi gen Funktionäre der verschiedenen 

burschenschaftlichen Dachorganisationen 

könnten damit unfreiwillig 

zu Totengräbern der gesamten Burschenschaftlichen 

Bewegung werden. 

9. 

AufgAbe des feindbiLddenKens 

und entwicK- 

Lung einer externen 

AdressAten-strAtegie 

Zur Zeit werden andersdenkende Außenstehende, 

seien es Parteien, Politiker 

oder die Presse, oft nur noch als 

Feinde begriffen, anstatt positive und 

gesellschaftlich wichtige und sinnvolle 

Aktivitäten der gesamten Burschenschaftlichen 

Bewegung und ihrer verschiedenen 

Bünde zu kommunizieren 

und in einen konstruktiven Dialog mit 

der auch teilweise feindlichen „Außenwelt“ 

zu treten. Eine effektive, nachhaltige 

und breit konsentierte Strategie 

aller Burschenschaften zum externen 

Adressaten-Management ist hier dringend 

gefordert. Hierbei sind eine pragmatische 

Anpassung an die Realität 

und eine Abkehr vom Feindbilddenken 

notwendig. es gilt dabei, die Balance 

zu finden zwischen modernem Auf- 

rung. Die Burschenschaftliche Bewegung hat die Möglichkeit, 

in einer nach links driftenden Gesellschaft ein neues, 

liberal-konservatives Profil zu zeigen, das sich nicht am Abstammungsgedanken 

aufhängt. Das burschenschaft liche 

Verbindungswesen muss interessanter werden, die Gefahr 

von allen geliebt zu werden ist dabei gering und Angst davor 

wenig zielführend. 

10. 

burschenschAfter brAuchen 

erfAhrungen im richtigen Leben – 

es gibt mehr ALs den eigenen bund 

und deutschLAnd in der weLt 

Bewährungen auf dem Paukboden oder bei Kneipveranstaltungen 

des eigenen Bundes sind gut, reichen jedoch bei 

weitem nicht. Burschenschafter brauchen erfahrungen im 

richtigen Leben. es gibt noch mehr als den eigenen Bund und 

Deutschland in der Welt. Reine „Berufsburschenschafter“ und 

Gutachten von nicht in einer globalisierten, hochkompetitiven 

Welt lebenden Pensionisten oder ehemals Berufstätigen, bei 

aller Hochachtung für ihr aufrichtiges und ehrenvolles engagement, 

bringen die Burschenschaftliche Bewegung nicht 

immer weiter und machen sie nicht zur Avantgarde. Alte 

Herren, die sich auf der „freien Wildbahn“ in einer globalen 

Arbeitswelt behaupten können, müssen innerhalb des burschenschaftlichen 

Verbindungswesens und in ihren eigenen 

Bünden lauter werden. Neue, unkonventionelle Pfade 

müssen beschritten werden, diese beruflich meist stark eingebundenen 

und teilweise auch im Ausland lebenden Mitglieder 

besser einzubinden. Solch brachliegendes Potenzial 

sollte sich die Burschenschaftliche Bewegung besser zunutze 

machen, um aktuelle Herausforderungen zeitgemäßer 

zu bestehen. 

in memoriam 

christian hÜnemörder 

Der langjährige Vorsitzende der Gesellschaft für burschenschaftliche 

Geschichtsforschung e.V. (GfbG), Prof. Dr. phil. christian 

Hünemörder (Alemannia Bonn 1957), ist am 19. September 

2012 nach längerer, schwerer Krankheit in Rickling (Kreis Segeberg) 

gestorben. 

christian Hünemörder wurde am 25. Juli 1937 in Breslau geboren. 

er nahm an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Uni- 

von woLfgang eyMann 

alania aachen (1955), rugia greifswald (1991) 

schatzmeister der gfbg 1983–2011 

versität Bonn das Studium der Klassischen Philologie und der 

Biologie auf und war nach seiner Promotion über ein kulturgeschichtliches 

Thema auch als Historiker ein ausgewiesener 

Wissenschaftler. Sein beruflicher Weg führte ihn anschließend 

an die Universität Hamburg, wo er sich 1977 habilitierte und 

bis 2002 als Professor für die Geschichte der Naturwissenschaften 

wirkte. 

Schon als Student kam Hünemörder mit der GfbG in Kontakt. 

1986 wurde er provisorisch Vorsitzender der GfbG, ein Jahr 

später dann endgültig. er blieb es über fast zwei Jahrzehnte 

bis Pfingsten 2005. Unter seinem Vorsitz wurden das Erbe von 

Herman Haupt, Paul Wentzcke und anderen in ehren gehalten 

und beachtliche erfolge erzielt. Zu nennen sind mehrere Bände 

der „Darstellungen und Quellen zur Geschichte der deutschen 

einheitsbewegung“, einige Jahresausgaben sowie der 

Band I (Politiker) des Biographischen Lexikons der Deutschen 

Burschenschaft, das der GfbG und damit der Burschenschaftlichen 

Bewegung in der wissenschaftlichen Welt große Anerkennung 

einbrachte. 2005 wurde Hünemörder die Herman-Haupt- 

Plakette, 2011 die ehrenmitgliedschaft der GfbG verliehen. 

Die GfbG wird die beiden Supplementteilbände 7 und 8 des Biographischen 

Lexikons dem Andenken ihres langjährigen Vorsitzenden 

widmen, um so für alle Zeit zum Ausdruck zu bringen: 

Prof. Dr. christian Hünemörder hat sich in hohem Maße um die 

burschenschaftliche Geschichtsforschung verdient gemacht. 

40 zunehmend liberale Werthaltungen. schenschaftliches „Marken“-Profil mit treten und massenmedialer Anbiede- 

41 


VeRBANDSLeBeN 

ein Studentenwohnheim wird meist 

in der Rechtsform eines eingetragenen 

Vereins betrieben, welcher häufig 

auch als gemeinnützig anerkannt 

ist. Der Vorstand des Vereins ist üblicherweise 

ehrenamtlich tätig. Dass 

er auch als ehrenamtlicher Vorstand 

einem gewissen Haftungsrisiko ausgesetzt 

ist, wird leider häufig übersehen. 

Die Haftungsfallen liegen nicht nur im 

Steuerrecht, wenn gemeinnützigkeitsrechtliche 

Vorschriften nicht beachtet 

werden, sondern auch im Vereins- 

oder Mietrecht. Nachfolgend sollen 

exemplarisch typische Haftungsfallen 

aufgezeigt werden. 

Kein „ehrenAmts-bonus“ 

Das Vereinsrecht weist dem Vorstand 

die Stellung des gesetzlichen Vertreters 

(§ 26 BGB) zu, so dass er das Handeln 

des Vereins zu verantworten hat. 

Wenn durch sein Handeln vorsätzlich 

oder grob fahrlässig ein Schaden 

verursacht wird, haftet er grundsätzlich 

auch mit seinem Privatvermögen 

(§ 31a BGB). einen „ehrenamts-Bonus“ 

gibt es hier nicht. Wenn der Wohnheimverein 

beispielsweise eine Reinigungskraft 

auf Grundlage eines sogenannten 

Minijobs beschäftigt, ist der 

Vorstand verpflichtet, diese bei der 

Minijobzentrale anzumelden und die 

Sozialversicherungsabgaben abzufüh- 

ren. Er ist weiter verpflichtet, sich zu 

vergewissern, dass diese Person keine 

weiteren entsprechenden Beschäftigungsverhältnisse 

ausübt. 

Auch sollte die Satzung des Vereins den 

aktuellen erfordernissen genügen. Der 

gemeinnützige Verband für Studentenwohnheime 

e.V. (VfSt) informiert regelmäßig 

seine angeschlossenen Vereine 

über erforderliche Satzungsanpassungen. 

Auch besteht die Möglichkeit einer 

Satzungsüberprüfung durch den VfSt. 

ein weiterer Bereich, welcher zu Haftungen 

führen kann, ist der Finanzbereich 

des Vereins. Der Vorstand verwaltet das 

Vereinsvermögen und ist angehalten, 

Forderungen des Vereins zu realisieren. 

Wenn nun Mieten oder Mitgliedsbeiträge 

nicht eingetrieben werden, können 

sich daraus Regressansprüche des Vereins 

gegenüber dem Vorstand ergeben. 

Auch mietrechtliche Vorschriften sollten 

dem Vorstand geläufig sein. Trotz 

der Tatsache, dass im Bereich des Studentenmietrechts 

der Mieterschutz 

nicht so weit greift wie im Wohnungsmietrecht, 

sind gewisse Vorgaben 

zu beachten: Die Kündigung muss 

schriftlich erfolgen und darf nicht in 

einer Situation vollzogen werden, welche 

für den Studenten einen Härtefall 

bedeuten würde (beispielsweise in der 

examensphase). 

Sowohl bei der erstellung des Mietvertrages 

als auch bei aufkommenden 

Fragen der Abwicklung des Mietverhält- 

„ Die 

der betrIeb eInes 

studentenWohnheIms – 

nICht Immer ohne tüCKen 

von MichaeL röcken 

c! neoborussia Berlin zu Bochum (1995) 

Vorstände 

von Wohn heimvereinen 

sollten 

sich der Risiken 

bewusst sein.“ 

und MichaeL hacker 

alemannia Bonn (1986) 

nisses steht der Verband für Studentenwohnheime 

den Vereinen als Ansprechpartner 

zur Verfügung und hilft, die 

rechtlichen Hürden zu meistern. 

nAchversteuerung 

bei verLust der 

gemeinnützigKeit 

Größere Aufmerksamkeit sollte jedoch 

dem Gemeinnützigkeitsrecht gewidmet 

werden, insbesondere dann, 

wenn der Wohnheimverein das Haus 

mit einer anderen Körperschaft teilt, 

welche nicht gemeinnützig ist. Das ist 

die typische Situation bei Studentenverbindungen, 

die zusammen mit dem 

Wohnheimverein das Haus nutzen. 

Hier besteht die Gefahr, dass die nicht 

gemeinnützige organisation (Korporation) 

oder ihre Mitglieder (Aktivitas) 

unzulässigerweise durch den gemeinnützigen 

Bereich begünstigt werden. 

Dies wäre gemeinnützigkeitsschädlich 

und würde zum (ggf. rückwirkenden) 

Verlust der Gemeinnützigkeit und damit 

zur Nachversteuerung der erlangten 

Spenden führen. 

eine solche Begünstigung kann unterschiedlich 

erfolgen: Wenn der Wohnheimverein 

sämtliche Kosten trägt 

und die Korporation an den Kosten 

nicht beteiligt wird, liegt eine zweckwidrige 

Mittelverwendung vor. In welcher 

Höhe sich die Korporation an den 

Kosten beteiligen muss, hängt von den 

Umständen des einzelfalls ab. eine 

pauschale Beteiligung an den Kosten 

ist nicht ausreichend. Der VfSt ermittelt 

für seine angeschlossenen Vereine 

diesen Kostenanteil rechtssicher und 

prozentgenau. 

Die Mitglieder der Korporation werden 

begünstigt, wenn sie bevorzugt 

ein Zimmer erhalten oder nur eine 

geringere Miete zu entrichten haben. 

Auch dies ist mit dem Gemeinnützigkeitsrecht 

nicht vereinbar. Solche Angebote 

finden sich jedoch häufig im 

Internet auf den Seiten der jeweiligen 

Korporationen. 

striKte trennung 

der orgAnisAtionen 

Um hier eine Vermengung der Interessen 

des Wohnheimvereins einerseits 

und der Korporation andererseits zu 

vermeiden, empfiehlt der VfSt eine 

strenge Trennung zwischen den organisationen. 

Dies fängt bei der Vorstandsbesetzung 

an! Die Vereine sollten 

unterschiedliche Personen in den 

Vorständen haben. Das ergibt sich 

schon aus den gegenläufigen Interessen 

der Vereine. Während der eine 

Verein die Vermieterposition innehat, 

ist der andere Verein Mieter. ein entsprechender 

Überlassungsvertrag 

zwischen den Vereinen könnte durch 

ein und dieselbe Person ohnehin nicht 

geschlossen werden (Selbstkontrahierungsverbot 

§ 181 BGB). 

Der zu überblickende rechtliche Bereich 

ist umfangreich. Die Vorstände 

von Wohnheimvereinen sollten sich der 

Risiken bewusst sein und sich entspre- 

Verband für Studentenwohnheime e.V. 

(www.vfstbonn.de) 

chend auf ihr 

Vorstandsamt vorbereiten. 

Bei der Amtsführung sollte 

sich der Vorstand professioneller 

Hilfe bedienen. Der VfSt unterstützt 

seit über 50 Jahren Wohnheimvereine 

in dieser Hinsicht und ist als verlässlicher 

Ansprechpartner bekannt. 

In letzter Zeit ist einigen Wohnheimvereinen 

von Korporationen aufgrund von 

steuerlichen Vor-ort-Prüfungen die 

Gemeinnützigkeit aberkannt worden. 

Die betroffenen Wohnheimvereine 

waren nicht im Betreuungsverhältnis 

des VfSt. Da der VfSt seinen betreuten 

Vereinen neben dem Spendeneinzug 

auch be- 

„ Der zu überblickende 

rechtliche Bereich ist 

umfangreich.“ 

ratend zur 

Seite steht 

und die einhaltung 

der 

steuerlichen 

Bestimmungen 

auch vor ort regelmäßig überprüft, 

wird durch den Abschluss eines 

Betreuungsverhältnisses zwischen 

Wohnheimverein und VfSt das Risiko 

für die Vorstände der Wohnheimver- 

eine kostengünstig minimiert, eine 

aufwändige Wiedererlangung der 

Gemeinnützigkeit vermieden. Als 

„rechtlicher Puffer“ zwischen (gemeinnützigem) 

Wohnheimverein und dem 

Fiskus reduziert der Verband für Studentenwohnheime 

e.V., Bonn das Risiko 

für die ehrenamtlichen Vorstände! 

Bei Interesse können sich Wohnheimvorstände 

oder auch AHV-Vorstände 

an den Verband wenden. Zusätzlich 

steht als An- 

sprechpartner 

für alle 

Mitglieder 

der NeuenDB 

Vbr. Michael 

Hacker (Alemannia 

zu Bonn) zur Verfügung. 

Bei entsprechendem Interesse führt 

der Verband auch Informationsveranstaltungen 

(z.B. für die NeueDB) 

durch. 

KontAKt: 

• Rechtsanwalt Michael Röcken (Geschäftsführer VfSt) 

0228/650890 oder m.roecken@vfstbonn.de 

• Dipl.Kfm. Michael Hacker (1. stv. Vors. VfSt) 

0228/676570 oder familie.hackerbonn@tonline.de 

• www.vfstbonn.de 

42 43 


GeScHIcHTe 

ernest renan: 

Was Ist eIne natIon? 

Gemeinsam mit Ihnen möchte ich heute eine Idee genauer 

beleuchten, die – obwohl sie dem Anschein nach ganz klar zu 

sein scheint – doch Anlass zu verhängnisvollen Missverständnissen 

gibt. 

Die menschliche Gesellschaft existiert in verschiedensten 

Ausprägungen: als große Menschenansammlung wie in china, 

ägypten oder dem alten Babylonien; als Stadt wie bei den 

Athenern und Spartanern; als Vereinigung unterschiedlicher 

Länder wie im Karolingischen Reich; als eine Nation wie beispielsweise 

Frankreich, england und die meisten anderen freien 

Staaten des moder- 

nen europas oder als 

Konföderation wie etwa 

die Schweiz und Amerika 

– all diese Formen 

existieren noch immer 

oder existierten bereits 

einmal. Und wenn man 

sich nicht in eine missliche 

Lage bringen möchte, 

sollte man diese 

Formen auch nicht miteinander 

verwechseln. 

Heute begeht man jedoch oftmals einen Fehler, der noch 

schwerer wiegt: Man verwechselt Rasse und Nation und 

spricht den ethnischen oder besser den sprachlichen 

Gruppen eine Souveränität wie die eines Volkes zu. 

Versuchen wir also nun gemeinsam, über solch schwierige 

Fragen nachzudenken, bei denen schon die geringste 

Unklarheit über den Sinn der Worte zu gefährlichen 

Irrtümern führen kann. Was wir vorhaben ist delikat. es 

ähnelt einer Vivisektion: Wir behandeln die Lebenden 

so, wie man gewöhnlich mit Toten umgeht. Und dabei 

werden wir völlig kalt und unparteiisch an das Thema 

herangehen. 

i. 

„ Gemeinsam 

Großes 

vollbracht zu haben 

und es noch 

voll brin gen zu 

wollen – das ist 

die wesentliche 

Voraussetzung für 

ein Volk.“ 

AUSZUG AUS eINeM VoRTRAG AN DeR SoRBoNNe VoM 11. MäRZ 1882 

„ Heute 

begeht man 

einen noch 

schwerwiegenderen 

Fehler: 

Man verwechselt 

Rasse und 

Nation.“ 

Nationen sind in der Geschichte etwas ziemlich Neues. 

Das Altertum kannte sie nicht: ägypten, china oder das 

alte chaldäa waren in keinster Weise Nationen. es gab 

keine ägyptischen Staatsbürger, ebenso wenig wie chinesische. 

Athen, Sparta und Sidon waren Zentren von großem 

Patriotismus mit jedoch kleinem Territorium. Auch 

das Assyrische Reich, das Persische Reich oder das Reich 

Alexanders des Großen waren keine Vaterländer. 

erst die germanische Völkerwanderung schuf das Prinzip, 

das später zur Grundlage einer Nation wurde. Was also 

taten die germanischen Völker vor ihren großen Invasionen 

im 5. bis zu den letzten normannischen eroberungen im 10. 

Jahrhundert? Den Kern der Rassen veränderten sie kaum. 

Aber großen Teilen des alten Römischen Westreichs erlegten 

sie Dynastien und einen Militäradel auf. Diese Teile des Reiches 

trugen fortan die Namen der eindringlinge: Frankreich, 

Burgund oder Lombardei. 

Der Vertrag von Verdun (aus dem Jahr 843 – Anm. d. Red.) 

legte die schließlich geltenden Grenzen fest. Seither sind 

Frankreich, Deutschland, england, Italien und Spanien auf 

vielen Umwegen und Abenteuern zu ihrer vollen nationalen 

existenz aufgebrochen. Doch was macht diese verschiedenen 

Staaten nun wirklich aus? es ist die Verschmelzung der 

Bevölkerung. In den genannten Ländern entspricht nichts 

dem, was man in der Türkei vorfindet: Dort sind Türken, Slawen, 

Griechen, Armenier, Araber, Syrer und Kurden auch heute 

noch so unterschiedlich wie am Tag der eroberung. 

„Frankreich“ wurde zum Namen eines Landes, in das nur eine 

kaum wahrnehmbare Minderheit von Franken eingedrungen 

war. Im 10. Jahrhundert jedoch waren alle Bewohner Frankreichs 

Franzosen. Der Unterschied zwischen Adel und Untertanen 

wurde so stark wie möglich betont, doch dieser Unterschied 

besteht keinesfalls in der Rasse. 

Genauso verlief es nach fast allen normannischen eroberungen. 

eine oder zwei Generationen später unterschieden sich 

die Normannen nicht mehr von der übrigen Bevölkerung. 

Dennoch war ihr Einfluss groß: Sie hatten dem eroberten 

„ Eine Nation ist eine Seele, 

ein geistiges Prinzip.“ 

Land Adel, militärische Gewohnheiten und Patriotismus gebracht, 

die zuvor nicht vorhanden waren. 

es macht das Wesen einer Nation aus, dass alle Individuen 

etwas miteinander gemein haben; aber auch, dass sie viele 

Dinge vergessen haben. Kein Franzose weiß, ob er Burgunder, 

Alane oder Westgote ist. es gibt in Frankreich keine zehn 

Familien, die ihre fränkische Herkunft beweisen können, und 

auch wenn sie dazu in der Lage wären, wäre dieser Beweis 

wegen jener vielen unbekannten Kreuzungen unvollständig, 

die jedes genealogische System durcheinanderbringen. 

Die moderne Nation ist also das historische ergebnis einer 

Reihe von Tatsachen, die in dieselbe Richtung weisen. Mal 

wurde die einheit durch eine Dynastie verwirklicht, wie im 

Falle Frankreichs, mal durch den Willen der Provinzen, wie 

im Falle Hollands, der Schweiz und Belgiens, und mal durch 

einen Geist, der erst spät über die Launen des Feudalwesens 

triumphierte, wie im Falle Italiens und Deutschlands. 

Doch was ist eine Nation? Warum ist Holland eine Nation, Hannover 

oder das Großherzogtum Parma sind es jedoch nicht? Wie 

kommt es, dass Frankreich noch immer eine Nation ist, obwohl 

das Prinzip, welches sie erst entstehen ließ, längst verschwunden 

ist? Wie kommt es, dass die Schweiz mit drei Sprachen, zwei 

Religionen und drei oder vier Rassen eine Nation ist, während 

beispielsweise die homogene Toskana keine ist? Warum ist Österreich 

ein Staat, aber keine Nation? Worin unterscheidet sich 

das Nationalitätenprinzip von dem Prinzip der Rasse? 

44 45 


ii. 

Man muss sich eingestehen, dass eine Nation ohne dynastisches 

Prinzip bestehen kann. Das alte Prinzip, das nur das 

Recht der Fürsten kannte, gilt nicht mehr: Jenseits des Fürstenrechts 

gibt es das Völkerrecht. Doch auf welchem Kriterium 

fußt es, an welchem Zeichen ist es zu erkennen, von welchen 

Tatsachen abzuleiten? 

1. „Von der Rasse“, antworten viele mit Bestimmtheit. Diese 

begründe nämlich ein Recht, eine Legitimität. Doch dabei 

handelt es sich um einen schwerwiegenden Irrtum. 

Versetzen wir uns in das Römische Reich hinein. Zunächst 

von Gewalt geformt, dann von Interessen zusammengehalten, 

fügte diese Ansammlung von völlig verschiedenen 

Städten und Provinzen der Idee der Rasse einen schweren 

Schlag zu. Das christentum mit seinem Universalismus 

wirkt noch stärker in diese Richtung. entgegen allem Anschein 

war der einfall der Barbaren ein weiterer Schritt auf 

diesem Weg. Die barbarischen Reiche haben keine ethnografische 

Gemeinsamkeit; sie sind abhängig von Stärke 

oder Laune der eindringlinge. Die Rasse der von ihnen 

unterworfenen Bevölkerung war für sie die gleichgültigste 

Sache der Welt. Karl der Große schuf auf seine Weise noch 

ein zweites Mal, was Rom bereits geschaffen hatte: ein einziges, 

aus den verschiedensten Rassen bestehendes Reich. 

Auch im weiteren Mittelalter waren die Grenzverschiebungen 

genauso frei von jedem ethnografischen Einfluss. 

Frankreich ist keltisch, iberisch, germanisch. Deutschland 

ist germanisch, keltisch und slawisch. Und Italien ist das 

Land mit der verwirrendsten Ethnografie: Gallier, Etrusker, 

Pelasger, Griechen, nicht zu sprechen von einer Reihe anderer 

elemente, verbinden sich dort zu einem unentwirrbaren 

Geflecht. Britannien weist eine Mischung aus keltischem 

und germanischem Blut auf, dessen Anteile ungeheuer 

schwer zu bestimmen sind. 

Die Wahrheit ist, dass es keine reine Rasse gibt und dass 

die Politik einem Trugbild aufsitzt, wenn sie sich auf eine 

ethnografische Analyse beruft. Die edelsten sind Länder 

wie england, Frankreich oder Italien, in denen das Blut am 

stärksten gemischt ist. Ist Deutschland in dieser Hinsicht 

eine Ausnahme? Ist es ein rein germanisches Land? Welche 

Illusion! Der gesamte Süden war einst gallisch, der ganze 

osten, von der elbe an, ist slawisch. Und sind die Teile, die 

angeblich rein sind, das wirklich?

Man hat nicht das Recht, in der Welt umherzugehen und 

die Schädel der Leute auszumessen, um sie dann beim 

Kragen zu packen und ihnen zu sagen: „Du bist unser Blut. 

Du gehörst zu uns!“ Jenseits der anthropologischen Merkmale 

gibt es die Vernunft, die Gerechtigkeit, das Wahre 

und das Schöne, die für alle dieselben sind. Bedenken 

Sie, dass eine ethnografische Politik nicht verlässlich sein 

kann. Heute setzt Ihr sie gegen andere ein, morgen werdet 

Ihr erleben, dass sie sich gegen euch selbst wendet. 

Ist es sicher, dass die Deutschen, die die Flagge der ethnografie 

so hoch gehisst haben, nicht eines Tages miterleben 

werden, wie die Slawen die Spuren der Wilzen und 

der obodriten erkunden und Rechenschaft fordern für die 

Gemetzel und massenhaften Verkäufe, die ihren Ahnen 

von den ottonen angetan wurden? es ist für alle gut, vergessen 

zu können. 

2. Was wir über die Rasse gesagt haben, trifft auch auf die 

Sprache zu. Sie lädt dazu ein, sich zu vereinen, aber zwingt 

niemanden dazu. Die Vereinigten Staaten und england 

oder das spanische Amerika und Spanien sprechen jeweils 

dieselben Sprachen. Sie bil- 

„ Ist Deutschland ein rein 

germanisches Land? 

Welche Illusion!“ 

den dennoch keine Nation. 

Im Gegenteil: Die Schweiz, 

die so wohlgelungen ist, weil 

sie einst durch Übereinkunft 

ihrer verschiedenen Teile entstand, zählt drei oder vier 

Sprachen. Beim Menschen gibt es etwas, was der Sprache 

übergeordnet ist: der Wille. Der Wille der Schweiz, trotz 

der Vielfalt der Sprachen eine einheit zu bilden, ist eine viel 

bedeutsamere Tatsache als eine oft nur mühsam erlangte 

ähnlichkeit. 

Die politische Bedeutung, die man den Sprachen beimisst, 

ergibt sich daraus, dass man sie als Zeichen der Rasse ansieht. 

Doch das ist eindeutig falsch! In Preußen, wo heute 

nur noch Deutsch gesprochen wird, herrschte noch vor 

ein paar Jahrhunderten das Slawische vor; das Land der 

Gallier spricht englisch; Gallien und Spanien sprechen die 

ursprüngliche Sprache der Alba Longa; ägypten spricht 

Arabisch – die Beispiele sind nicht zu zählen. 

Wiederholen wir es noch einmal: Die Grenzen der indoeuropäischen, 

der semitischen und der anderen Sprachen, 

die die vergleichende Sprachwissenschaft mit so bewundernswertem 

Scharfsinn ausmachte, decken sich nicht 

mit den einteilungen der Anthropologie. Sprachen sind 

historische Gebilde, die wenig über das Blut derer aussagen, 

die sie sprechen. Jedenfalls sollten sie die menschliche 

Freiheit nicht fesseln, wenn es darum geht, jene 

Gemeinschaft zu bestimmen, mit der man sich auf Leben 

oder Tod verbindet. 

3. Auch die Religion bietet keine hinreichende Basis für eine 

moderne Nation. es gibt keine Staatsreligion mehr, man 

kann Franzose, engländer oder Deutscher sein und dabei 

Katholik, Protestant oder Israelit oder sich aber gar keiner 

Religion zugehörig fühlen. Die Religion ist zur Angelegenheit 

des einzelnen geworden, sie geht nur das eigene Gewissen 

an. Mit den Gründen, nach denen die Grenzen der 

Völker gezogen werden, hat sie fast nichts mehr zu tun. 

4. Die Gemeinschaft der Interessen ist sicherlich ein starkes 

Band zwischen den Menschen. Doch reichen Interessen 

aus, um eine Nation zu bilden? Ich glaube nicht. Die Gemeinschaft 

der Interessen schließt Handelsverträge. Die 

Nationalität jedoch hat eine Gefühlsseite, sie ist Seele und 

Körper zugleich. ein Zollverein ist kein Vaterland. 

5. Die Geografie, also das, was man die „natürlichen Grenzen“ 

nennt, hat ohne Zweifel einen großen Anteil an der 

einteilung der Nationen. Sie ist einer der wesentlichen Faktoren 

der Geschichte dafür. Aber kann man glauben, dass 

die Grenzen einer Nation auf der Karte eingetragen sind? 

Und dass eine Nation das Recht hat, gewisse Konturen zu 

begradigen, etwa an dieses Gebirge heranzurücken oder 

an jenen Fluss, dem man eine begren- 

zende Kraft zuspricht? Ich kenne keine 

willkürlichere, keine verhängnisvollere 

Theorie. Mit ihr lässt sich jede Gewalt 

rechtfertigen. 

es ist auch nicht der Boden, der eine Nation ausmacht. 

eine Nation ist ein geistiges Prinzip, das aus tiefen Verwicklungen 

der Geschichte hervorgeht, eine geistige Familie. 

Nicht jedoch eine Gruppe, die von der Gestalt des 

Bodens bestimmt wird. 

Wir haben gesehen, dass folgende Faktoren nicht genügen, 

ein solches geistiges Prinzip zu schaffen: die Rasse, die Sprache, 

die Interessen, die religiöse Verwandtschaft, die Geografie 

und die militärischen Notwendigkeiten. Was also braucht 

es mehr? Nach dem bisher Gesagten brauche ich Ihre Aufmerksamkeit 

nun nicht mehr lange in Anspruch zu nehmen. 

iii. 

eine Nation ist eine Seele, ein geistiges Prinzip. Zwei Dinge, 

die in Wahrheit eine einheit bilden, machen diese Seele, dieses 

geistige Prinzip aus. eines davon gehört der Vergangenheit 

an, das andere der Gegenwart. Beim einen handelt es sich 

um den gemeinsamen Besitz eines reichen erbes an erinnerungen. 

Beim anderen um das gegenwärtige einvernehmen, 

den Wunsch zusammenzuleben, den Willen, das erbe hochzuhalten, 

welches man ungeteilt empfangen hat. 

Wie der einzelne, so ist auch die Nation der endpunkt einer 

langen Vergangenheit von Anstrengungen, von opfern und 

von Hingabe. Die Verehrung der Ahnen ist von allen Kulten am 

legitimsten. Die Ahnen haben uns zu dem gemacht, was wir 

sind. eine heroische Vergangenheit, große 

Männer, Ruhm (ich meine den wahren 

Ruhm) – das ist das Kapital, worauf 

eine nationale Idee gründet. Gemeinsamer 

Ruhm in der Vergangenheit, ein 

gemeinsames Wollen in der Gegenwart, 

gemeinsam Großes vollbracht zu haben 

und es noch vollbringen zu wollen – das 

sind die wesentlichen Voraussetzungen 

für ein Volk. Man liebt – bis zu einem 

gewissen Maße – die opfer, die man 

gebracht hat, die Übel, die man erlitten 

hat. Man liebt das Haus, das man 

gebaut hat und das man vererbt. Das 

spartanische Lied: „Wir sind, was ihr 

gewesen seid; wir werden sein, was ihr 

seid“, ist in seiner einfachheit die kurzgefasste 

Hymne jedes Vaterlandes. 

In der Vergangenheit ein gemeinsames 

erbe von Ruhm und von Reue erlangt zu 

haben, gemeinsam gelitten, sich gefreut, 

gehofft zu haben und in der Zukunft ein 

gemeinsames Ziel zu verwirklichen – 

das ist mehr wert als gemeinsame Zölle 

und Grenzen. Das sind Dinge, die man 

ungeachtet der Unterschiede von Rasse 

und Sprache versteht. Ich habe soeben 

gesagt: „Gemeinsam gelitten zu haben“. 

Ja, das gemeinsame Leiden eint mehr 

als die Freude. Die nationalen erinnerungen 

und die Trauer wiegen mehr als 

die Triumphe, denn aus ihnen erwachsen 

Pflichten, sie erfordern gemeinsame 

Anstrengungen. 

eine Nation ist also eine 

große Solidargemeinschaft, 

getragen von 

dem Gefühl der opfer, 

die man gebracht 

hat, und der opfer, die 

man noch zu bringen gewillt ist. Sie 

setzt eine Vergangenheit voraus, aber 

trotzdem ist sie in der Gegenwart in 

etwas Greifbarem zusammengefasst: 

der Übereinkunft, dem deutlich ausgesprochenen 

Wunsch, das gemeinsame 

Leben fortzusetzen. Das Dasein einer 

Nation ist – erlauben Sie mir dieses 

Bild – ein tägliches Plebiszit, wie das 

Dasein des einzelnen eine andauernde 

Behauptung des Lebens ist. 

Die Nationen sind nichts ewiges. Sie 

haben einen Anfang, sie werden unwillkürlich 

auch einmal enden. Die europäische 

Konföderation wird sie wahrscheinlich 

ablösen. Aber das ist nicht 

das Gebot des Jahrhunderts, in dem 

wir leben. Gegenwärtig ist die existenz 

der Nationen gut, sogar notwendig. 

Ihre existenz ist nämlich die Garantie 

der Freiheit, die verloren wäre, wenn 

die Welt nur ein einziges 

Gesetz und einen einzigen 

Herrn hätte. 

Mit ihren verschiedenen 

Fähigkeiten, die einander 

oft sogar entgegengesetzt 

sind, dienen die 

Nationen dem gemeinsamen Werk der 

Zivilisation. Alle tragen zu dem großen 

Konzert der Menschheit eine Note bei, 

das als Ganzes die höchste ideale Realität 

ist, an die wir heranreichen. 

Ich fasse zusammen: Der Mensch ist 

weder der Sklave seiner Rasse, sei- 

Ernest Renan (1823–1892) war ein französischer Schriftsteller, Historiker 

und Religionswissenschaftler. Er schuf 1882 mit seinem Vortrag „Was ist 

eine Nation?“ („Qu‘estce qu‘une nation?“) an der Pariser Sorbonne einen 

Klassiker des politischen Denkens. In seiner Jugend begeisterte sich Renan 

für den deutschen Idealismus. Doch während Autoren wie Fichte die Nation 

durch Rasse, Kultur oder Sprache definieren, steht für Renan das Bewusstsein 

eines Volkes im Vordergrund, „gemeinsam Großes vollbracht zu haben 

und es noch vollbringen zu wollen“. 

ner Sprache, seiner Religion noch des 

Laufs der Flüsse oder der Richtung der 

Gebirgsketten. eine große Ansammlung 

von Menschen gesunden Geistes 

und warmen Herzens ruft ein Moralbewusstsein 

hervor, das sich Nation 

nennt. In dem Maße, wie dieses Moralbewusstsein 

seine Kraft beweist, durch 

die opfer, die der Verzicht des einzelnen 

zugunsten der Gemeinschaft fordert, 

ist die Nation legitim, hat sie ein 

Recht zu bestehen. Wenn sich Zweifel 

am Verlauf ihrer Grenzen regen, dann 

soll die Bevölkerung selbst befragt 

werden. Sie hat durchaus das Recht, 

darüber zu urteilen. Das mögen jene 

vielleicht belächeln, die über der Politik 

stehen, jene Unfehlbaren, die von 

der Höhe ihrer erhabenen Prinzipien 

mitleidig auf unsere Bodenständigkeit 

herabsehen. „Das Volk befragen, welche 

Dummheit! Das sind jene schwächlichen, 

französischen Ideen, die die 

Diplomatie und den Krieg durch eine 

kindliche Vereinfachung ersetzen 

wollen.“ Warten wir es ab, lassen wir 

die Herrschaft dieser Metapolitiker 

vorübergehen, ertragen wir die Geringschätzung 

der Starken. Vielleicht 

wird man nach fruchtlosen Versuchen 

auf unsere maßvollen empirischen Lösungen 

zurückkommen. Wenn man in 

der Zukunft Recht behalten will, dann 

muss man sich manchmal damit abfinden, 

dass man aus der Mode ist. 

46 47 


„ Die 

Nationen sind nichts 

Ewiges. Die europäische 

Konföderation wird sie 

wahrscheinlich ablösen.“ 

„ Wenn man in der Zukunft 

Recht behalten will, dann 

muss man sich manchmal 

damit abfinden, dass man 

aus der Mode ist.“ 

Ernest Renan (1823–1892)

GeScHIcHTe 

von arnuLf BauMann 


Aus unseren reihen: 

„KaIser“ und Gelehrter 

Karl Von hase (1800–1890) 

„ Dann holte ihn die Demagogenverfolgung 

ein – seine ‚Kaiserzeit’ 

war vorüber.“ 

Karl August (seit 1883: von) Hase gehörte zu den führenden 

Köpfen der frühen Burschenschaft und hat 

auch in seinem späteren Berufsleben Bedeutendes 

geleistet; er wurde eine Leuchte der Universität Jena. 

Hase stammte aus einer alten Pastoren und Gelehrtenfamilie 

des sächsischthüringischen Raums. Geboren wurde 

er am 25. August 1800 im Pfarrhaus von (Nieder)Steinach 

bei Penig im Erzgebirge, schon im dritten Lebensjahr 

verlor er seinen Vater. Danach wurden Hase und seine 

Geschwister auf verschiedene Familien aufgeteilt. Unter 

bescheidenen äußeren Umständen – er musste mehrfach 

den Wohnort wechseln – durchlief er die Schulzeit. Er entwickelte 

dadurch seine Fähigkeiten zur Anpassung an veränderte 

Umstände und im Umgang mit Menschen. Früh 

zeigte sich auch Hases rednerische und schriftstellerische 

Begabung, er verließ das Gymnasium in Altenburg als Primus. 

In seinen Berufsplänen schwankte er zunächst zwischen 

Jura, Theologie und Schriftstellerei. 

in der LeiPziger burschenschAft 

Im Herbst 1818 kam Hase zum Studium nach Leipzig, wo er sich 

nach kurzem Zögern in Theologie einschrieb. Dem Vorbild älterer 

Schulfreunde folgend, trat er in die Burschenschaft ein, die damals 

mehrere hundert Studenten umfasste. Wegen Mittellosigkeit 

musste er zwar wieder austreten, hielt jedoch weiter Kontakt. 

Nach einem Jahr wieder eingetreten, wurde er in den Vorstand 

gewählt. Dort griff er den Gedanken eines allgemeinen Burschentages 

auf und machte sich selbst auf die Wanderschaft, um die 

Burschenschaften in erlangen, Tübingen, Heidelberg, Bonn, 

Würzburg, Jena und Berlin einzuladen und weitere einladungen 

weiterzugeben. Der Dresdner Burschentag kam 1820, als 

gesellige Zusammenkunft getarnt, mitten in der Stadt zusammen 

und dauerte sechs Tage. Es war das erste Treffen der 

Burschenschafter nach dem Wartburgfest. Dabei wurde die 

enthaltung von aktiver politischer Betätigung als gemeinsame 

Linie festgelegt. 

1820 Sprecher geworden, hatte er Verhandlungen mit den 

wieder erstandenen Landsmannschaften (corps) zu führen, 

die mit einem Abkommen zur eindämmung der Duelle endeten. 

Die Verbindungen lebten damals in Leipzig ziemlich 

offen, doch erreichten die Karlsbader Beschlüsse von 1819 

gegen die Burschenschaften schließlich auch diese Universität. 

Hase wurde wegen Beteiligung am Dresdner Burschentag 

verhaftet und nach einiger Zeit im Karzer 1821 

zum Verlassen der Universität genötigt. 

studium in erLAngen 

Hase wandte sich nach erlangen, seiner Gewohnheit nach 

wieder zu Fuß, und trat der dortigen Burschenschaft bei, 

übernahm allerdings zunächst kein Amt, um sein Studium zu 

intensivieren. Er war nämlich der Auffassung, dass Studentenleben 

und ernsthaftes Studium sich nicht ausschließen 

dürfen. Ganz konnte er sich aber auch hier nicht entziehen. 

Als es zu Verhandlungen mit den corps kam, war er beteiligt; 

diese führten zwar zu keinem Abkommen, aber zu einem 

besseren Umgang miteinander. Beim zweiten Allgemeinen 

Burschentag in Streitberg in der Fränkischen Schweiz 

nahm er als Abgesandter der erlanger Burschenschaft teil. 

Außerdem wurde er in einen Geheimbund, den sogenannten 

„Jünglingsbund“, aufgenommen, der für eine änderung 

der politischen Verhältnisse in Deutschland eintreten sollte. 

Hase sprach sich allerdings gegen jede Gewaltanwendung 

aus, wurde aber von nun an als Mitglied betrachtet, was 

sich später als verhängnisvoll erweisen sollte. 

KAiserfAhrt nAch bubenreuth 

Welch geachtete Stellung Hase mittlerweile in der erlanger 

Burschenschaft gewonnen hatte, wurde bei einem Ausflug 

in die alte Reichsstadt Nürnberg deutlich, wo er angesichts 

der mittelalterlichen Pracht dieser Stadt von den sieben 

Mitfahrern, den „Kurfürsten“, zum „Kaiser“ gewählt wurde. 

In seinen 1872 erschienenen Jugenderinnerungen „Ideale 

und Irrtümer“ bezeichnete er dies – nicht ohne Stolz – als 

einen „langathmigen Scherz“, der sich mit „Krönungsfesten, 

Reichstagen und Revolutionen“ über längere Zeit hinzog. 

Zum Höhepunkt wurde im Februar 1822 eine große Schlittenfahrt 

nach Bubenreuth, dem alten Versammlungsort 

Hase stammte aus einer alten Pastoren und 

Gelehrtenfamilie. 

der erlanger Burschenschafter. Mithilfe von Kostümen aus 

dem Theaterfundus und anderen Quellen wurde ein Fastnachtsspiel 

mit großem Hofstaat inszeniert, das den Glanz 

des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation mit viel 

Witz und doch auch tiefem ernst zur Anschauung brachte, 

präsidiert von Hase als „Kaiser Karl der Rothbart“. Hier wurden 

die burschenschaftlichen Träume einer Wiederherstellung 

des Reichs in romantischer Weise in Szene gesetzt, was 

nicht nur bei den Teilnehmern selbst, sondern auch unter 

der erlanger Bevölkerung noch lange als außerordentliches 

ereignis in erinnerung blieb. 

Als bald danach Schlägereien zwischen Studenten und 

Handwerksburschen ausbrachen und die Studenten daraufhin 

fast vollständig in die alte Nürnberger Universitätsstadt 

Altdorf auszogen, war es wieder Hase, der zusammen mit 

anderen die Verhandlungen mit dem Universitätssenat über 

eine ehrenvolle Rückkehr der Studenten nach erlangen erfolgreich 

zum Abschluss brachte und den Zug der Rückkehrer 

mit anführte. Hase war eine weithin bekannte Persönlichkeit 

geworden. 

Dann holte ihn erneut die Demagogenverfolgung ein. Wegen 

Beteiligung am Dresdner Burschentag und dem Verdacht, 

an der Spitze der Burschenschaft gestanden zu haben, wurde 

er im August 1822 auch in erlangen der Universität verwiesen. 

er konnte noch seinen kaiserlichen Hofstaat feierlich 

entlassen und wurde mit einem festlichen Geleit der Studenten 

verabschiedet – die „Kaiserzeit“ war vorüber. 

48 49 


PrivAtdozent in tübingen 

– ALs „hochverräter“ Auf 

dem hohenAsPerg 

Die akademische Verfolgung schien 

seine Laufbahn zunächst nicht zu stören. 

Hase machte sein theologisches 

examen in Dresden und wandte sich 

danach – auf einer Fußreise – nach 

Tübingen, weil ihm die damals übliche 

Hauslehrertätigkeit bis zum Antritt der 

ersten Pfarrstelle nicht zusagte. In Tübingen 

wurde er ohne Schwierigkeiten 

promoviert und begann eine akademische 

Tätigkeit als Privatdozent. Seinen 

Lebensunterhalt verdiente Hase sich mit 

der Schriftstellerei. erste Vorlesungen 

hielt er über den Hebräerbrief und das 

Leben Jesu. 

Daraus hätte eine Professorenlaufbahn 

entstehen können. Doch setzte wieder 

eine Untersuchung wegen seiner Mitwirkung 

am Streitberger Burschentag ein, 

die 1824 vor allem auf seine Zugehörigkeit 

zum „Jünglingsbund“ konzentriert 

wurde, der von der Mainzer Untersuchungskommission 

für besonders staats- 

„ Hase hatte stets seine 

gewaltfreie Position 

betont, aber sich 

standhaft geweigert, 

Mitverschwörer zu 

nennen.“ 

gefährlich gehalten wurde, obgleich er 

zu keiner Zeit irgendwelche Aktivität 

entfaltet hatte. Hase wurde im württembergischen 

Staatsgefängnis Hohenasperg 

bei Ludwigsburg eingekerkert und 

schließlich zu zwei Jahren Festungshaft 

verurteilt. er hatte stets seine gewaltfreie 

Position betont, aber sich standhaft 

geweigert, Mitverschwörer zu nennen. 

er akzeptierte das Urteil, reichte 

aber gleichzeitig ein Gnadengesuch ein, 

in dem er seine friedlichen Absichten 

betonte. erst im August 1825 wurde er 

nach über einem Jahr nicht allzu schwerer 

Haft begnadigt, zugleich aber aus 

Württemberg ausgewiesen. 

über LeiPzig 

nAch JenA 

Anschließend kehrte 

Hase wieder nach Leipzig 

zurück und begann, 

sich in das dortige Universitätslebeneinzufügen. 

Nach einer feierlichen 

Disputation 1827 

konnte er hier wieder als 

Privatdozent tätig sein – 

bis er am 25. Juni 1829 

als außerordentlicher 

Professor der Theologie 

nach Jena berufen wurde, 

wo er von da an seine 

Wirkungsstätte hatte, ab 

1836 dann als ordentlicher 

Professor. 

Hase besaß die Gabe, 

komplizierte Sachverhalte übersichtlich 

und eingängig darzustellen, und 

er wusste zu repräsentieren. Bereits 

1838 war er zum ersten Mal Prorektor 

der Universität Jena und wurde es danach 

noch vier Mal. er betätigte sich 

auf vielen Gebieten der Theologie, 

vor allem aber in der Kirchengeschichte 

und in der Darstellung des 

Lebens Jesu. Die Gesamtausgabe 

seiner wissenschaftlichen Werke 

umfasst zwölf Bände. Hinzu kamen 

Gelegenheitsschriften unterschiedlicher 

Art, von Reiseberichten aus 

Italien über Schriften über politische 

und kirchenpolitische Tagesfragen 

(vor allem im Gefolge des Jahres 

1848, im „großdeutschen“ Sinne) bis 

hin zu einem „Liederbuch des deutschen 

Volkes“. 

Hase war einer der bekanntesten 

Theologen seiner Zeit, gehörte jedoch 

keiner bestimmten Richtung an und 

begründete auch selbst keine Schule. 

er blieb zeitlebens der freiheitlichen 

Grundstimmung seiner Jugendjahre 

verpflichtet und vertrat diese innerhalb 

von Kirche und Wissenschaft. 

Jedoch machte er wie weite Kreise des 

damaligen Bürgertums seinen Frieden 

mit der Reichsgründung von 1871. 

Hase wurde 1883 zum Wirklichen Geheimen 

Rat ernannt und in den Adelsstand erhoben. 

Die stärkste Wirkung erzielte Hase 

durch seine „Kirchengeschichte“, die zu 

seinen Lebzeiten elf Auflagen erreichte, 

und seine „Geschichte Jesu“, die 

ähnlich erfolgreich war. Hinzu kommt 

sein „Handbuch der protestantischen 

Polemik gegenüber der römisch-katholischen 

Kirche“, das trotz seines kämpferischen 

Titels ein „Buch des Friedens“ 

war. Heute sind seine Werke allerdings 

weithin vergessen. 

Hase wurden als einem der bedeutendsten 

Repräsentanten seiner Universität 

zahlreiche ehrungen zuteil; er erhielt ehrendoktoren 

theologischer, philosophischer 

und juristischer Fakultäten, wurde 

Jenaer ehrenbürger, wurde geadelt und 

zu seinem 100. Geburtstag wurde ihm 

ein Denkmal errichtet. 

Zu den Burschenschaften und anderen 

Verbindungen seiner Universität 

pflegte Hase ein gleichmäßig korrektes 

Verhältnis. Jedoch nahm er 1886 das 

ehrenphilisterium der Burschenschaft 

der Bubenreuther an. 

Die freiheitliche Tradition blieb in seiner 

Familie lebendig. Sein enkel Paul von 

Hase nahm als Stadtkommandant von 

Berlin Anteil am Attentat des 20. Juli 

1944 und wurde am 8. August 1944 in 

Berlin-Plötzensee hingerichtet. 

rezension zur 

Biografie von Horst Baier 

Als engagierter Burschenschafter 

lässt sich der emeritierte 

ordinarius für Soziologie an 

der Universität Konstanz, Horst Baier, 

in seinen erinnerungen erkennen. 

Sie erschienen jüngst unter dem Titel 

„Lebensstationen unter den Forderungen 

des Tages“. Dabei kann Baier als 

Zeitzeuge der Geschichte der Deutschen 

Burschenschaft von 1953 bis 

heute viele Details schildern. Nach 

dem Abitur in Nürnberg trat er im 

Sommersemester 1953 in die erlanger 

Burschenschaft Germania ein. Schon 

als Schüler, so bekennt der Autor, 

habe er im Geschichtsunterricht von 

der Gründung der Urburschenschaft 

und vom Wartburgfest 1817 gehört 

und sei stolz auf das Hambacher Fest 

gewesen, bei dem am 27. Mai 1832 

erstmals die schwarz-rot-goldene Fahne 

als Symbol einer demokratischen 

Republik gehisst wurde. 

bitterer streit 

mit dem vAter 

ein Klassenkamerad, bei den Bubenreuthern 

aktiv, nahm Baier mit zur 

Samstag-Kneipe in Bubenreuth, aber 

angetan hatte es Baier das germanistische 

contra das arministische Prinzip. 

Seinem eintritt in die Germania gingen 

bittere Streitigkeiten mit dem Vater 

voraus, „der entschieden gegen die 

national-liberale Burschenschaft eingestellt 

war“ (S. 88). „Der junge Germane 

war ein eifriger Fux, dem man 

den Namen ‚Super’ verpasste […]. Die 

Zeit des Fuxen und des Jungburschen 

war die schönste seines Lebens, nur 

vergleichbar der zukunftsfrohen Brautzeit 

[…]“(S. 89). Als Sprecher zweier 

VoN hans peter schMidt 


und alemannia Bonn 

aufeinanderfolgender Semester konnte 

er 24 Füxe aufnehmen und daran 

mitwirken, dass das von Amerikanern 

besetzte und anschließend vom Dekanat 

der Juristischen Fakultät erlangens 

benutzte Germanenhaus wieder an die 

eigentlichen Besitzer zurückging. 

An den Zitaten kann man erkennen, 

dass Baier seine erinnerungen in der 

dritten Person niederschreibt. Meistens 

wählt er dafür das Personalpronomen 

„er“. Lediglich im Kapitel mit 

dem Titel „Professoren“, das seine bedeutende 

wissenschaftliche Laufbahn 

und seine speziellen Arbeitsgebiete 

schildert sowie den Dank an seine akademischen 

Lehrer und Wegbegleiter 

beinhaltet, spricht er von sich selbst 

als „Horst Baier“ und meidet so auch 

dort das „Ich“. 

bittere trennung von 

der germAniA nAch 

südtiroLAffäre 

In die am ende höchst erfolgreiche 

akademische Laufbahn startete Horst 

Baier mit dem Studium der Juristerei, 

wechselte aber schon nach einem Semester 

zu Medizin und Philosophie. 

Nach dem Physikum in erlangen wechselte 

er die Universität und ging nach 

München. Dort „überraschte ihn die 

Nachricht, dass sein Bund, die erlanger 

Germania, ‘Sprengstoffanschläge 

zur Befreiung Südtirols vom italienischen 

Joch vorbereitete‘“ (S. 93). 

Die damit verbundenen ereignisse bei 

den Germanen und in der Burschenschaft 

insgesamt schildert der Autor 

ausführlich. Heute erinnern sich wohl 

nur noch Zeitzeugen wie Baier an 

die Tirolaffäre. Er schreibt: „Bei der 

50 51 


ReZeNSIoN 

„ Die Zeit des 

Fuxen und des 

Jungburschen 

war die schönste 

seines Lebens.“

Germania brach ein Aufstand los“. 

eine Abspaltung war die Folge. Fünf 

oder sechs Germanen gründeten die 

„Sieglitzhofer Germania“ (Sieglitzhof, 

ursprünglich eine selbstständige Gemeinde, 

ist ein Stadtteil erlangens mit 

der historischen exkneipe der Germanen). 

Unter ihnen war Horst Baier. 

Wie tief ihn die Trennung von der Germania 

traf, beschreibt der Konstanzer 

Hochschullehrer Baier so: „Unter seinen 

Studenten verwand er allmählich 

die erlittene enttäuschung und den 

Schmerz des nötigen Abschieds von 

der erlanger Germania, die so würdelos 

die Folgen der Südtirolaffaire aus 

ihrer Verantwortung weggeschoben 

hatte“ (S. 99). 

„Die Südtirolaffaire verfolgte den jungen 

Mann bis in seine wissenschaftliche 

Laufbahn“ (S. 96). Weiter im Zitat 

an gleicher Stelle: „Als der eben Habilitierte 

einen Ruf auf den Adorno- 

Lehrstuhl in Frankfurt bekam, las er zu 

seinem entsetzen bösartige Darstellungen 

in Zeitungen über dessen Rolle 

im Kampf um Südtirol“. Damit sind wir 

bei den wissenschaftlichen Lebensstationen 

Horst Baiers. Nach dem medizinischen 

examen und der Promotion in 

München zog es ihn immer stärker zur 

Philosophie, die ihn schon als Schüler 

beschäftigt hatte. orientierung suchte 

er auch bei Martin Heidegger. Die 

Entscheidung fiel für die Soziologie. 

Danach folgte die Habilitation in diesem 

Fach in Münster. Die nächste Station 

war Dortmund, wo Baier an der 

Sozialforschungsstelle als Assistent 

von Helmut Schelsky und damit an 

der Neugründung einer Universität in 

Bielefeld mitarbeitete. es folgten die 

„konfliktbeladenen Jahre am Frankfurter 

Institut für Sozialforschung“ und 

schließlich die Berufung zum ordinarius 

für Soziologie an der neu gegründeten 

Universität Konstanz. 

mAssgebLicher 

för derer der rheno- 

ALemAnniA in KonstAnz 

Während Baiers Professorenzeit in 

Konstanz wurde in der Bodenseestadt 

mit starker Unterstützung der 

dortigen VaB eine Burschenschaft 

gegründet. Unter den Förderern war 

Baier maßgebend. Der junge Bund 

heißt Rheno-Alemannia. Im Zusammenhang 

mit seiner Schilderung von 

deren Gründung erinnert Baier an 

seinen einsatz und seine Begeisterung 

für das studentische Mensurfechten, 

war er doch selbst als Germane in erlangen 

auf diesem Feld eine gewichtige 

Figur und hatte beim Burschentag 

1954 in Regensburg als Vordenker des 

„Süddeutschen Kartells“ für die Pflichtmensur 

plädiert. Unterstützt übrigens 

vom Roten Verband, als dessen Wortführer 

in Regensburg Reiner Klimke 

auftrat, der spätere olympiasieger 

im Dressurreiten, damals Aktiver der 

Hallenser Burschenschaft der Pflüger 

zu Münster. 

Horst Baier, Lebensstationen unter der Forderung des Tages, Hartung 

GorreVerlag, Konstanz 2011, ISBN 9783866283701, 145 Seiten, vier 

ganzseitige Farbfotos von Dorothea BaierJars. 

„ Die Südtirol affaire 

verfolgte Baier bis in seine 

wissenschaftliche Laufbahn.“ 

Zu lesen ist das alles im Kapitel „Burschenschaft 

– Jugendfrische und Lebensnöte“. 

Darin betont der Autor 

auch seine Freundschaft zu Bubenreuthern, 

insbesondere die zu Dieter 

Haack, dem ehemaligen Bundesminister, 

dessen Lebenslauf er stichwortartig 

nachzeichnet. Auch die Aufenthalte 

des Autors in der Bubenreuther 

Gaststätte Mörsbergei und auf dem 

Bubenreutherhaus in erlangen werden 

mehrfach erwähnt. 

So etwa im Zusammenhang mit einem 

Kolloquium der NeuenDB ende Januar 

1999. Baier griff damals noch als Sieglitzhofer 

Germane in die Debatte um 

eine Reform der Burschenschaft ein. 

Seine Ausführungen erschienen zusammengefasst 

in der „Bubenreuther 

Zeitung“. Das wurde auch andernorts 

gelesen. Baier erhielt danach die ehrenvolle 

einladung, am 2. Mai 2002, 

zur 170-Jahr-Feier des Hambacher 

Festes, auf dem Hambacher Schloss 

seine Gedanken vorzutragen. Sein 

programmatisches Thema hieß: „eine 

Zukunft in europa – mit Blick zurück 

zur alten Burschenschaft“. Schriftlich 

erschienen bisher wohl nur in der 

Verbindungszeitschrift der Freiburger 

Burschenschaft Teutonia. Das gilt es 

zehn Jahre später für den academicus 

nachzuholen. 

52 53 


SApErE AudE! 

Europas Erbe als Auftrag 

Freiburger Stiftung zur Förderung 

eines kantischen Weltbürger-Ethos 

»Sapere aude!« 

Wage es, 

Vernunft walten 

zu lassen! 

Mutige, unabhängige, kritisch-aufklärende 

Öffentlichkeitsarbeit für ein Weltbürger-Ethos 

im Dienste von Frieden, Menschenrechten, 

Demokratie und Umwelt. 

Freiburger Kant-Stiftung c/o Berthold Lange, 

Im Gaisbühl 4, 79294 Sölden 

www.kantstiftung.de

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