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Kapitel 4 Zur besonderen Problematik des Rechts in der Pluralität der Postmoderne
Der Begriff der Menschenwürde ist also als Anspruch zwar erhoben, inhaltlich
aber unklar. HOERSTER geht sogar soweit, den Begriff abzulehnen: „Allein eine im
Sinne aktueller Personalität verstandene ‚Würde’ stellt einen prinzipiellen Grund für
die Einräumung eines Lebensrechtes dar“ (1995a, 122). Dies ist konsequent im Rah-
men der Argumentation HOERSTERs. Wie wir jedoch oben gesehen haben, ist die
Argumentation HOERSTERs in wesentlichen Punkten nicht ausreichend; im Blick
auf die Unschärfe in der Beziehungswirklichkeit liegen HOERSTERs Schwach-
punkte ebenso wie in der mangelnden Differenzierung seiner Beobachtung
lebensweltlicher Zusammenhänge.
Auch wir können aber dem Begriff der Würde des Menschen nicht in dem Sinne
folgen, daß sich aus ihm zwingend die Menschenrechte ableiten: Eine solche Argu-
mentation ist all denjenigen Einwänden ausgesetzt, die wir gegen HOERSTERs Ar-
gumentation gefunden haben. Wir können jedoch den Begriff des Menschenwürde
als ein Konstrukt ansehen, daß uns zur Grundlage der Verfassung durchaus als viabel
erscheint. Denn gerade der Begriff der Würde des Menschen bezogen auf den mir
nicht zugänglichen Anderen vermag auszudrücken, was REICHs Beobachtungen uns
nahelegen.
Versuchen wir eine Annäherung an diesen Gedanken aus verschiedenen Perspek-
tiven. Greifen wir zunächst zurück auf KANTs Definition der Würde des morali-
schen Subjekts: „Die Menschheit selbst ist eine Würde; denn der Mensch kann von
keinem Menschen (weder von anderen noch so gar von sich selbst) bloß als Mittel,
sondern muß jederzeit zugleich als Zweck gebraucht werden und darin besteht eben
seine Würde (Persönlichkeit), dadurch er sich selbst über alle anderen Weltwesen,
die nicht Menschen sind, ... erhebt“ (zit. nach SCHILD 1998, 1543). Auch wenn man
dieser Definition nicht im Ganzen folgen möchte, drückt sich darin doch die Un-
schärfe unserer Beobachtungen aus, wie sie REICH mit LEVINAS über den Anderen
als Reales schreibt: „Der Andere ist dann eine Grenzbedingung meines Nicht-
Vorstellen-Könnens, meines Nicht-Wissen-Könnens. Er taucht in meiner (konstruier-
ten) Realität auf, indem er in ihr als ein Reales erscheint ...“ (REICH 1998a, 357).
Der Begriff Würde des Menschen bedeutet also in diesem Sinne, daß der Andere,
den ich nicht als Anderen wahrnehmen kann, ohne ihn imaginär zu vereinnahmen,
mir v.a. im Hinblick auf Verfügung über ihn entzogen bleibt.
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