Eine Welt ohne Behinderte? - sonderpaedagoge.de!

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Kapitel 4 Zur besonderen Problematik des Rechts in der Pluralität der Postmoderne Praktizität macht darauf aufmerksam, daß die sich bildenden Routinen und Insti- tutionen stets in ihrer Zirkularität mit Konstruktionen und Methoden gesehen werden müssen (ebd., 97). Damit verweist REICH dann im Grunde auf Perspektiven, die wir bereits oben kennengelernt haben: die Perspektiven, die sich in den vier beispielhaften Diskursen in ihrer Zirkularität zeigten, bleiben der Anspruch, den der interaktionistische Kon- struktivismus als erkenntniskritische Position vertritt. Er verweist damit aber auch erneut darauf, an welchen Stellen Pluralität gefährdet werden kann, z.B. in den sich bildenden Routinen und Institutionen. Pluralität bleibt damit der Anspruch, den der interaktionistische Konstruktivis- mus in lebensweltlichen Bezügen, aber auch in Beziehungs- und Beobachtungswirk- lichkeit stellt. Pluralität bleibt plural, indem sie sich gegen neue Konformität richtet, die auch aus pluralen Möglichkeiten zu entstehen vermag (REICH 2000a, 178-179). Ich möchte versuchen, dies noch einmal zusammenzufassen: Durch die Perspektiven des interaktionistischen Konstruktivismus können wir sehen, daß Pluralität für uns nicht mehr zu hintergehen ist. Diese Pluralität können wir in allen Perspektiven erkennen, die wir als Fremdbeobachter einzunehmen vermögen. Der Versuch, diese Pluralität zu beschränken, kann als nicht mehr viabel verstanden werden. Der Anspruch, der damit entsteht, liegt also darin, Pluralität gegen Eindeutigkeit zu verteidigen. Dieser Anspruch richtet sich auch gegen die eigenen Konstruktionen und Perspektiven. „Für diese Ein-Sichten ist ein Kampf um politische Anerkennung einer grundle- gend prozedural angelegten Demokratie unvermeidlich. Es kann dies keine Demo- kratie sein, die sich bloß als ein repräsentatives System von Wahlen und als Ignoranz gegenüber den alltäglichen Machtpraktiken und Diskriminierungen erweist. Nur als gelebte demokratische Prozedur wäre es möglich, Verständigungsleistungen so zu verwirklichen, daß wir – immer noch weit entfernt von den Idealen der Aufklärung oder anderen utopischen Gesellschaftsphantasien – wenigstens das thematisieren können, was uns bedrängt, gefährdet, ängstigt“ (REICH 2000a, 179). 82

Kapitel 4 Zur besonderen Problematik des Rechts in der Pluralität der Postmoderne 2. Das Konstrukt der ‚Menschenwürde’ Ich möchte an dieser Stelle den Begriff der Menschenwürde ins Zentrum der Be- trachtung rücken: Er scheint mir geeignet zu sein, trotz und wegen der Kränkungen, die ‚wahres Wissen’ und ‚eindeutige Wirklichkeit’ erfahren haben, aktuell eine trag- fähige Basis als Bindeglied zwischen Ethik bzw. Moral und Recht darzustellen. Der Begriff der Menschenwürde wurde in Deutschland Fundamentalnorm der Verfassung: „Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schüt- zen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt“ (Art. 1, Abs. 1 GRUNDGESETZ). Dieser Grundsatz sollte nach „dem menschenverachtenden System der national- sozialistischen Herrschaft ... den ethischen Neuanfang der Bundesrepublik Deutsch- land .. dokumentieren“ (RIES 1997, 61). 37 Dabei leiten sich folgend aus der Würde des Menschen – zumindest in der sprachlichen Formulierung des Grundgesetzes – die Menschenrechte ab: „Das deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlichen und unveräußerlichen Menschenrechten als Grundlage jeder menschlichen Gemein- schaft, des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt“ (Art. 1, Abs. 2 GRUNDGE- SETZ) (vgl. hierzu auch HONNEFELDER 1996, 259-260). Die Würde des Men- schen ist damit Grundlage für das Menschenrecht auf Leben (Art. 2, Abs. 2 GRUNDGESETZ). Die Würde und damit das Recht auf Leben kommt nach Recht- sprechung des Bundesverfassungsgerichts bereits dem ungeborenen Kind ab Einnis- tung der befruchteten Eizelle in die Gebärmutter zu (RIES 1997, 66-67 und 71-74). Konkrete Definitionen, worin die Würde des Menschen besteht, sind zwar ver- sucht worden, darüber ist jedoch bislang kein Konsens erzielt worden (RIES 1997, 64-66; WIESEMANN 1997, 94-96). Dies wird auch in der Formulierung von Art. 1, Abs. 1 GG deutlich. „‚Die Würde des Menschen ist unantastbar’ besagt einerseits – deskriptiv – daß Menschenwürde zum Kern des Menschseins gehört und deshalb nicht verletzt werden kann, fordert andererseits aber auch – normativ -, daß Men- schenwürde nicht angetastet werden soll“ (WIESEMANN 1997, 96). 37 Dabei soll auf die Entstehungsgeschichte des Begriffs der Menschenwürde und auf die verschiedenen Bedeutungen hier nicht näher eingegangen werden. Vergleiche dazu z.B. SCHILD 1998; ZIPPE- LIUS 1994, 204-209. 83

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Seite 3 und 4: 2. Abtreibung 1. Ist der Fötus Per

Seite 5 und 6: 6. Literaturverzeichnis Anhang: Bib

Seite 7 und 8: 1. Kapitel: Einleitung 1. Einleitun

Seite 9 und 10: 1. Kapitel: Einleitung 2000, 314).

Seite 11 und 12: 1. Kapitel: Einleitung 2. Behindert

Seite 13 und 14: 1. Kapitel: Einleitung werden. Auto

Seite 15 und 16: 1. Kapitel: Einleitung Im dritten K

Seite 17 und 18: 2. Kapitel: Die Thesen Norbert Hoer












Seite 41 und 42: 3. Kapitel Norbert Hoerster & Inter





















Seite 83 und 84: Kapitel 4 Zur besonderen Problemati


Seite 87: Kapitel 4 Zur besonderen Problemati


Seite 93 und 94: 5. Kapitel „Eine Welt ohne Behind

Seite 95 und 96: 5. Kapitel „Eine Welt ohne Behind

Seite 97 und 98: 6. Kapitel: Literaturverzeichnis 6.

Seite 99 und 100: 6. Kapitel: Literaturverzeichnis



Seite 105 und 106: Anhang Bibliographie Norbert Hoerst



Seite 111: Anhang Bibliographie Norbert Hoerst

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