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Kapitel 4 Zur besonderen Problematik des Rechts in der Pluralität der Postmoderne
einsichtigen und allgemein gültigen Maßstab zu finden, an dem wir Handlungen und
Lebensformen messen und beurteilen können“ 32 (1996, 11).
Dabei ist für die Ethik als „philosophische Disziplin wesentlich, daß sie ihre je-
weilige Methode reflektiert und kritisch ausweist“ (RICKEN 1983, 12). Hierin unter-
scheidet sich ‚Ethik’ von ‚Moral’: Moral beschreibt DEDERICH als „ein wichtiges
Element geschichtlich gewachsener und tradierter Lebensformen ... [, das] gewisse
allgemeinverbindliche normative Handlungsmuster [bezeichnet], die das Zusammen-
leben der Menschen, aber auch ihrer Mitwelt regeln. ... Moral umfaßt bzw. beinhaltet
damit Wertmaßstäbe, die ‚Gut’ und ‚Schlecht’ unterscheiden und richtiges und fal-
sches Verhalten definieren“ (2000, 113). „Mit dem Nachdenken über Moral entsteht
Ethik“ (ebd., 119).
Verstehen wir so also unter Ethik als Wissenschaft eine „Theorie der Moral, die
die Regeln der Moral zu formulieren, allgemeinverbindliche von nicht allgemeinver-
bindlichen Regeln zu unterscheiden und die allgemeinverbindlichen Regeln zu recht-
fertigen und zu begründen sucht“ (STEINVORTH 1989, 207 zit. nach DEDERICH
2000, 119).
Darin klingt an, inwieweit Ethik also mit Recht im Zusammenhang stehen mag.
Vergegenwärtigen wir uns eine mögliche Definition des Rechts 33 : „Als Recht wird
eine Sollensordnung des sozialen Lebens bezeichnet, welcher die Vermittlung der
Freiheitsräume, die Stabilisierung, die Entlastung und die Orientierung aufgegeben
ist, deren Setzung und Inhalt von einem angebbaren Menschenkreis als verbindlich
angesehen und deren Durchsetzung letztlich von einem organisierten Verfahren und
von bestimmten Institutionen besorgt wird“ (BRIESKORN 1990, 33). In einer zwei-
ten Definition wird der Gedanke der Durchsetzung dieser Sollensordnung deutlicher:
„Recht ist der Inbegriff der vom Staat garantierten allgemeinen Normen zur Rege-
lung des menschlichen Zusammenlebens und zur Beilegung zwischenmenschlicher
Konflikte durch Entscheidung“ (HORN 1996, 3).
32
Die Unterscheidung REICHs zwischen ‚Anderer’ und ‚anderer’ ist in diesem Zitat natürlich nicht
bedacht.
33
Diese Gedanken entsprechen nicht einer bloß rechtspositivistischen Betrachtung der Frage nach der
Dichotomie von Recht und Unrecht. Es besteht hier bereits grundlegend ein Rechtsverständnis, das
sich vom Rechtspositivismus absetzt und eine freiheitliche Ordnung begründet (vgl. z.B. KAUF-
MANN 1985, 70-89).
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