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3. Kapitel Norbert Hoerster & Interaktionistischer Konstruktivismus
Zunächst einmal wird Interaktion damit unmöglich. Denn indem ich den Anderen
nicht reduktiv auf das Selbe, das bereits Gewußte, zurückführen will, stehen mir
nicht mehr die Zeichen und Aussagen des Symbolischen zur Verfügung. Damit wird
der Andere zu einem singulären Ereignis. Die Begegnung mit dem Anderen stellt
sich dann dar als Realität, als Ereignis. Damit öffnet sich zugleich die kommunikati-
ve Situation auf ihre Möglichkeiten hin, auf die Möglichkeiten, die da sind, ohne
symbolisch schon festzustehen (ebd., 260-263).
Diese kommunikativen Möglichkeiten, diese Interaktion kann dann nur noch ver-
mittelt über das Imaginäre gedacht werden. „Aber was finde ich im Imaginären? Es
sind Vor-Stellungen, Bilder und intentionale Affekte, die sich noch nicht symbol-
vermittelt zwischen mich und den Anderen geschoben haben“ (ebd., 259). Nur über
das Imaginäre kann der Andere mir erscheinen, kann ich mir des Anderen gewahr
werden, ohne ihn wieder zu reduzieren auf Symbolisches. Das Imaginäre ist
gleichzeitig nicht ohne den Anderen zu denken: Das Imaginäre ist „das mit den
Anderen sich vermittelnde“ (ebd.). Interaktion erscheint damit schon gespalten in
mindestens zwei Ebenen: zum einen eine symbolische, sprachliche Ebene, zum
anderen auf eine imaginäre Ebene, die vermittelt da sein muß, die direkt
auszudrücken aber nicht möglich ist (ebd., 263-264).
Das ‚Begehren’ ist hier Motivation: Es erscheint als Begehren eines Selbst, das
sich „auf Ziele [richtet], die durchaus in einem Anderen angelegt sein können, die
aber zugleich unendlich sind, denn es gibt nicht wie bei den Bedürfnissen klar abge-
steckte Wiederholungen oder banale Endlichkeit“ (ebd., 253).
Fassen wir diese Gedanken zusammen: Die Beziehung von einem Subjekt, einem
Selbst zu einem Anderen kann nicht auf der symbolischen Ebene stattfinden, ohne
den Anderen bereits wieder als Selbes zu vereinnahmen. Mein Begehren des Ande-
ren kann jedoch imaginär vermittelt ohne eine solche Überführung des Anderen in
Eigenes stattfinden. Der Andere erscheint als Reales, die Begegnung wird zum sin-
gulären Ereignis, in der Interaktion dennoch möglich bleibt.
Beziehen wir dies noch einmal zurück auf die Problematik der Wahrheit einer
Verständigungsgemeinschaft. Jeder Versuch auf symbolischem Weg eine solche
Wahrheit herzustellen läßt Perspektiven des Imaginären wegfallen, übersieht diese.
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