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3. Kapitel Norbert Hoerster & Interaktionistischer Konstruktivismus
Wahrheit wird also in diesem Sinne sprachlich hergestellt. Wahrheit wird aber
auch von jedem einzelnen Beobachter hergestellt. Unter anderem explizit konstrukti-
vistische Ansätze thematisieren diese Problematik. Dabei scheint der Grundgedanke
der sog. radikal-konstruktivistischen Ansätze der zu sein, daß es „einen grundsätzli-
chen Unterschied, einen Riß, [gibt], der zwischen dem Gehirn und der Außenwelt
besteht und nicht durch direkten Transport von Informationen überwunden werden
kann“ (ebd., 159). Auf dieser Grundannahme wird also Wirklichkeit, die ein Beob-
achter zu erkennen vermag, zu einer Konstruktion seines Gehirns. Diese Konstrukti-
on kann jedoch nicht beliebig sein. Immerhin entsteht sie aufgrund bestimmter Ein-
drücke, die mittels der Sinnesorgane im Gehirn zu einer Wahrnehmung verarbeitet
werden. Zwei Kriterien, die auf die Konstruktion einer solchen Wahrnehmung Ein-
fluß haben, sollen hier genannt sein: Zum einen das Kriterium der Viabilität, das –
verkürzt dargestellt – bedeutet, daß unsere Konstruktion einer Wirklichkeit zumin-
dest nicht mit der äußeren Realität in direktem Widerspruch zu stehen vermag. Unse-
re Konstruktionen von Wirklichkeit müssen unserer Umwelt angepaßt sein. Viabilität
ist also in diesem Sinne mit ‚Passung‘ zu umschreiben (ebd., 175-185). Zum zweiten
kann zwischen zwei Beobachtern strukturelle Koppelung als stabile und rekursive
Interaktion entstehen, durch die eine konsensuelle Realität geschaffen wird, also so
etwas wie eine gemeinsame Deutung von Wirklichkeit (ebd., 160-175).
REICH kritisiert an diesen sog. radikal-konstruktivistischen Ansätzen u.a., daß
sie zuwenig die Interaktion der in ihren subjektivistische Position verhafteten einzel-
nen Beobachter bedenken. Dazu reflektieren diese Ansätze ihm zu wenig auf gerade
in der europäischen Philosophie bereits gedachte Relativierungen der Wahrheit von
Erkenntnis (ebd., 183,-187). Dennoch tragen sie – neben anderen – zur Kränkung des
Anspruch eines Eins bei.
Fassen wir diese Gedanken zusammen: Die Erkenntnis einer wahren Beobach-
tung ist uns nicht möglich. Unsere Beobachtung kann nicht der Realität entsprechen,
auch wenn wir sie sprachlich, symbolisch fixieren. Aus diesem Grund stellt REICH
dem Begriff des Symbolischen den Begriff des Realen zur Seite, der die Lücken, die
Brechungen unserer symbolischen – und wie wir später sehen werden auch imaginä-
ren - Ordnung bezeichnet. Das Reale erscheint uns als Erstaunen, als Grenze dieser
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