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2. Kapitel: Die Thesen Norbert Hoersters
chermaßen zentral für eine philosophische Grundlegung der Ethik“ (HOERSTER
1969, 11). Auf die Verbindung zwischen Ethik und Recht wird später, im 4. Kapitel,
zurückzukommen sein.
1. Überpositive Norm 6
Es wäre denkbar, daß eine „überpositive, absolut geltende Norm“ existiert, die „sich
mit der Vernunft erkennen läßt“ und nach der „dem Menschen kein Verfügungsrecht
über menschliches Leben zusteht“ (HOERSTER 1995a, 14). Eine solche Normen-
ordnung wird etwa in den Natur- oder Vernunftrechtslehren vertreten (HOERSTER
1995b, 11).
Hier stellen sich für HOERSTER jedoch sofort schwerwiegende erkenntnistheo-
retische Probleme: „Die Annahme objektiver, vom wertenden Subjekt unabhängiger
und ihm durch einen Akt der Erkenntnis zugänglicher Werte und Normen ist in ei-
nem rational-wissenschaftlichen Weltbild schwer unterzubringen“ (HOERSTER
1982a, 267).
Auch die Rückbindung einer solchen moralischen Norm an den Willen einer
göttlichen Person kann nach HOERSTER kein „ausreichender Grund für die Ingel-
tungsetzung eines Tötungsverbotes in der weltlichen Moral- und Rechtsordnung“
sein, da die Existenz einer solchen göttlichen Person nicht auf rational-
philosophischem Weg bewiesen werden kann, sondern der „Heranziehung spezifisch
religiöser Glaubensannahmen“ bedarf (HOERSTER 1995a, 15).
Durch eine überpositive Norm läßt sich für HOERSTER nicht stichhaltig und
sinnvoll ein Recht auf Leben begründen.
2. Schutz der Gesellschaft
Neben dem o.g. Argumentationsmuster trifft man, so HOERSTER, auch auf dieses
Begründungsmodell: „Eine Gesellschaft, die sich nicht selbst aufgeben wolle, müsse
es ihren Mitgliedern untersagen, sich gegenseitig zu töten“ (ebd., 16).
6 Der Begriff ‚überpositiv’ wird deutlich am Begriff ‚Positivismus’: „Der Positivismus ... hält ... nur
solche Sätze für ‚sinnvoll’ (darunter versteht man die Eignung von Sätzen, sich als wahr oder falsch
zu erweisen), die empirisch verifizierbar sind; also nur solche Sätze ..., deren Gehalt sinnlich
wahrnehmbar ist“ (WIELAND 1996, 20).
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