Die Werkzeuge der geistlichen Kunst - Abtei Königsmünster

INHALT Seite
P. Helmut Bochnick OSB
Grußwort .………………………………..………..……… 2
P. Jonas Wiemann OSB
Die Benediktsregel – die Gestaltung eines Lebens … 4
P. Dr. Dieter W. Haite OSB
Neue Aktion: …Aufmerksamkeit und Zuwendung .. 5
P. Nikolaus Nonn OSB
Festgehalten im Paradies ...…………………………... 8
Redaktion
50 Jahre Priester – P. Beda Pavel OSB……………... 11
Br. Robert Sandrock OSB
Im Dienst der Kirche Cubas…...……….……………... 12
P. Nikolaus Nonn OSB
Das Portrait mit P. Clemens Brunnert OSB ……….…. 13
Redaktion
Rund um das Kloster .……………….….……………… 14
IMPRESSUM
Titelseite: Nur von kurzer Dauer
ist die rosa-weiße Blütenpracht
des Apfelbaumes im Innenhof
des Klostergartens. Nicht immer
sind es die wärmenden und lichtreichen
Sonnenstrahlen, die dem
neuen Leben Hoffnung und Kraft
schenken. Mitunter muss der
Glaube sich im Schattenbereich
des Lebens bewähren.
Rückseite: Weit geöffnete Fensterflügel
lassen den Geruch alter,
verbrauchter Luft aus dem eigenen,
oft beengten und eingesessenen
Lebensbereich entweichen
und ermöglichen im „Gegenzug“
das Einatmen und die Wahrnehmung
kühler, frischer Gedanken
und Bilder, - auf dass ein neuer
Wind wehe in unserem Kloster!
Gruß aus der Abtei Königsmünster
AUSGABE MAI 2010
Für Freunde, Förderer und Interessenten
der (Missions)-Arbeit der Mönche
der Benediktinerabtei Königsmünster, Meschede
Redaktion: P. Helmut Bochnick OSB (verantwortlich)
P. Nikolaus Nonn OSB
Herausgeber: Missionsprokura der Abtei Königsmünster
59872 Meschede
Tel: 0291.2995-107 / Fax: 0291.2995-110
E-Mail: helmut@koenigsmuenster-prokura.de
Internet: http://www.koenigsmuenster.de
Bildnachweis: Archiv Königsmünster
Druck: Vier-Türme GmbH, Benedict Press,
97359 Münsterschwarzach Abtei
KONTO
aus der Abtei Königsmünster
Bank für Kirche und Caritas, Paderborn
Blz.: 472 603 07; Kto.-Nr. 11 560 900
BEI ÜBERWEISUNGEN
bitte den
SPENDENZWECK
angeben!
Liebe Freundinnen und Freunde unserer Abtei
und unserer Brüder in der Mission –
liebe Leserinnen und Leser!
P. Helmut Bochnick OSB
Missionsprokurator
Nun hat er sich wirklich nicht von seiner schönsten Seite gezeigt, der
Wonnemonat Mai – zumindest bei uns im Sauerland: nasskalt, Grau in
Grau, das wärmende Sonnenlicht hinter dicken Regenwolken.
Da fehlte es deshalb leider auch an guter Gelegenheit für ein farben- und
lichtfrohes sowie kontrastreiches Titelbild für diese Gruß-Ausgabe. Die
rosa-weiße Blütenpracht des Apfelbaumes im Innenhof des Klostergartens
kommt – wie auch anderswo – nur verhalten zur Geltung und ist von
kurzer Dauer.
Den Beinamen Wonnemond hat der Monat Mai im 8. Jahrhundert durch
Karl den Großen erhalten. Mit Wonne im heutigen Verständnis hat der
alte Name jedoch nichts zu tun, denn Wonnemond leitet sich ab aus dem
althochdeutschen wunnimanot, was so viel wie Weidemonat bedeutet. In
diesem Monat konnte man also das Vieh wieder auf die Weide treiben,
weil aufgrund des vielen Regens und des damit verbundenen kräftigen
Wachstums die Wiesen in fetten Grün standen.
Die etymologische Zuordnung zur Wort-Wurzel mag (Wachstum, Vermehrung)
gilt als sicher. Damit war der mensis Maius in das ursprüngliche
römische Bauernjahr eingeordnet. In unseren „Bauernweisheiten“
wird der Segen eines regenreichen Monats Mai „beschworen“: Ist der
Mai kühl und nass, füllt´s dem Bauern Scheun und Fass. Ebensolche
Weisheiten überliefern uns die Einsicht, dass wir uns der zunehmenden
Wärme erst nach den so genannten Eisheiligen vom 11. bis zum 15. Mai
sicher sein dürfen.
Die Bezeichnung Blumenmond hat der Mai wegen der Hauptblütezeit der
meisten Pflanzen erhalten.
Seit dem julianischen Kalender ist der Mai mit seinen 31 Tagen der
fünfte Jahresmonat. Wie einige lateinische Autoren bezeugen, ist er nach
der römischen Göttin Maia, welcher am ersten Tag dieses Monats ein
Opfer dargebracht wurde, benannt.
Im katholischen Kirchenjahr ist der Mai besonders der Verehrung der
Gottesmutter Maria durch die sogenannten Maiandachten gewidmet,
weshalb er in diesem Umfeld auch als Marienmond bezeichnet wird.
Etwa seit dem 13. Jahrhundert wird der Mai in Europa mit Maifeiern, Maiumgängen
und -umritten gefeiert, in vielen Gegenden Deutschlands und
Österreichs ist das Aufstellen oft imposanter Maibäume gewachsenes
Brauchtum. Länger schon existierten im Kirchenjahr die Hochfeste wie
Christi Himmelfahrt und Pfingsten.
2

Am Montag, Dienstag und Mittwoch vor dem Fest Christi
Himmelfahrt finden in den zumeist ländlichen Gegenden
heute noch die in der katholischen Kirche traditionellen
Bitttage mit den dazugehörigen Bittprozessionen statt,
die um 800 von Papst Leo III. in Rom eingeführt wurden.
In langen Prozessionen von Ort zu Ort wird für eine gute
Ernte gebetet. Erhalten haben sich an manchen
katholischen Orten bis heute kleinere Flurprozessionen.
Dabei gehen die Gläubigen und der Priester mit einem
voran getragenen Kreuz durch die Felder und beten vor
Bildstöcken, Wegkreuzen und Feldkapellen um den
Segen für eine gute und reiche Ernte und um die
Fernhaltung alles Schädlichen – wie lange Nässe oder
Dürre.
Im Laufe des 19. Jahrhunderts entwickelten sich aus
diesen Prozessionen, Umzügen, Flur- und Grenzbegehungen
die sogenannten „Herrenpartien“, welche
nach der Einführung des Muttertages im 20. Jahrhundert
zum Gegenstück, dem „Vatertag“ umbenannt wurden,
der fortan am Himmelfahrtstag lautstark und bierselig
gefeiert wurde und an dem der Alkohol nicht erst heute
eine erheblich größere Rolle spielt als das Weihwasser.
Christi Himmelfahrt bezeichnet im christlichen Glauben
die Rückkehr Jesu Christi als Sohn Gottes zu seinem
Vater in den Himmel. Am 40. Tag des Osterfestkreises
feiert die katholische wie die evangelische Kirche dieses
Fest. Die vierzig Tage entsprechen der Länge der
Fastenzeit vor Ostern und greifen damit eine in der Bibel
mehrfach verwendete Symbolzahl auf: Vierzig Tage
dauerte die Sintflut, vierzig Tage lang war Mose auf dem
Berg Sinai, um die Gebote Gottes zu empfangen, vierzig
Tage lang fastete Jesus in der Wüste vor seinem
öffentlichen Auftreten, vierzig Jahre wanderten die
Israeliten durch die Wüste.
Christi Himmelfahrt am 40. Tag des Osterfestkreises,
also 39 Tage nach dem Ostersonntag, und 10 Tage vor
dem Pfingstfest. Deshalb fällt das Fest immer auf einen
Donnerstag und zumeist in den Monat Mai. Der frü-
hestmögliche Termin ist der 30. April; der spätestmög-
liche der 3. Juni. Im Jahre 2008 fiel Christi Himmelfahrt
mit dem Feiertag „Tag der Arbeit“ am 1. Mai zusammen.
Im Mittelalter verdeutlichte man die Himmelfahrt ganz
realistisch: eine Christusfigur wurde in das Kirchengewölbe
hinaufgezogen, dann regnete es aus dem
Gewölbehimmel Blumen, Heiligenbildchen und zum Teil
auch brennendes Werg, das die Feuerzungen des
Heiligen Geistes darstellte. Bis zur Liturgiereform des
Zweiten Vatikanischen Konzils (1963) wurde an diesem
Tag nach dem Evangelium die Osterkerze ausgeblasen,
die in der Osternacht entzündet und geweiht wurde,
erinnernd, dass Christus nun nicht mehr leibhaftig unter
seinen Jüngern ist.
Umso mehr wünsche ich Ihnen, liebe Leserinnen und
Leser, die Erfahrung, dass der Heilige Geist, der uns
durch den Vater und mit dem Sohn als Tröster und
„Inspirator“ geschenkt ist, Ihre Herzen erfüllt und Sie und
die Ihren über das Pfingstfest hinaus mit seiner
schöpferischen Kraft erfülle.
Im Gebet mit Ihnen verbunden,
Ihr stets dankbarer
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P. Jonas Wiemann OSB
Novizenmeister und Seelsorger
Die Gestaltung
eines Lebens
aus dem Glauben
oder
„Die Werkzeuge
der geistlichen Kunst“
RB Kapitel 4
Die Taufe ist das Fundament eines Lebens aus dem
Glauben und (wie wir schon gesehen haben) eines
der Fundamente der Benediktsregel. Aus der
Zusage der unumstößlichen Liebe Gottes kann der
(neue) Christ sein Leben gestalten. Doch diese
Zusage Gottes ist nicht nur ein nettes Gefühl, es hat
Auswirkungen auf die gesamte Lebensgestaltung
eines Menschen. Das wussten die frühen Christen,
das wusste auch der Heilige Benedikt, dessen
Mönchregel nichts anderes will, als diesen Glauben
an Jesus Christus in den ganz konkreten Alltag
umzusetzen. Und das heißt dann sehr konkret z.B.:
Wie geht man miteinander um? (RB 72) Wie
gestalte ich meinen Tagesablauf, so dass ich auch
Zeit für Gebet und Lesung in der Hl. Schrift finde?
(RB 48) Wieviel Essen und Trinken ist gut für mich?
(RB 39/40) Wie gehe ich mit Christen um, die von
ihrem Weg abgekommen sind, die schuldig
geworden sind? (RB 23-30) Wie sollte ich meinen
Umgang mit Krankheit und Fremdsein gestalten?
(RB 36/53) ... Sehr konkrete Dinge, die uns alle in
unserem Alltag betreffen, die hier von Benedikt
geregelt werden! Dabei hält er sich sehr an die
Tradition, an die Gestaltung solcher Fragen in den
Anfängen des Christentums.
So auch im vierten Kapitel seiner Regel über die
„Werkzeuge der geistlichen Kunst“. Es war in der
Alten Kirche nämlich durchaus üblich, dem
Getauften nach der Taufe eine Liste zu überreichen,
in der seine „Taufverpflichtungen“ aufgereiht waren.
In diesen Taufverpflichtungen ging es genau um die
Frage, wie ich meinen Glauben an Jesus Christus denn
konkret in den Alltag umsetzen kann – was ich als Christ
„zu tun und zu lassen habe“. Solch eine Liste übernimmt
Benedikt auch für seine Mönche. Sie beinhaltet so
„selbstverständliche“ Forderungen wie die der Zehn
Gebote, die Werke der Barmherzigkeit, Grundforderungen
der Bergpredigt Jesu bis hin zu sehr konkreten
Weisungen.
Aus diesen vierundsiebzig Werkzeugen sei hier nur eines
herausgegriffen, was die Grundforderung an ein
christliches Leben damals wie heute gut zusammenfassen
kann.
„Sich dem Treiben der Welt entziehen!“ (RB 4,20) Das
klingt zunächst ziemlich missverständlich, ja
abschreckend. Sollten sich die Christen, die Mönche für
Benedikt vollkommen aus der „bösen Welt“ zurückziehen?
Wird hier nicht „heile Welt“ aufgebaut, die den Blick für die
eigene Realität verschließt?
Es hilft ein Blick in den lateinischen Urtext Benedikts! Dort
steht: „Saeculi actibus se facere alienum!“ Wörtlich
übersetzt: „Sich den Taten/Werken des Zeitalters fremd
machen!“ In unserer Sprache: „Nicht bei allem mitmachen,
was der Zeitgeist vorgibt!“ Das klingt schon ganz anders!
Für die Christen der Antike hieß dies sehr konkret, dass
sie bestimmte Verhaltensweisen, die in ihrer Zeit üblich
waren, nicht mehr mitmachen konnten. So konnten sie z.B.
nicht mehr zu den Circus-Spielen gehen, wo Menschen
zur Belustigung den Tieren vorgeworfen wurden. Sie
konnten nicht mehr einfach unerwünschte Kinder als
Säuglinge aussetzen. Sie konnten nicht mehr Sklaven zu
Tausenden in die Bergwerke schicken, um den
dekadenten Lebensstil der Obrigkeit zu finanzieren…
Die Zusage der unumstößlichen Liebe Gottes, die sie
selbst in der Taufe erfahren hatten, galt für jeden
Menschen. Und deshalb konnten sie nicht mehr
mitmachen bei manchen menschenverachtenden
Praktiken ihrer Zeit.
Ist das nicht eine bleibende Forderung, die sich aus
unserem Christ-Sein ergibt? Auch im Jahr 2010! Wo kann
ich aus meinem Glauben heraus nicht mehr einfach
mitmachen? Wo muss ich meinen Lebensstil so ändern,
dass er nicht meinem Glauben widerspricht? …
Die „Werkzeuge der geistlichen Kunst“ im 4. Kapitel der
Benediktsregel wollen dazu Anregungen und Hilfen geben.
„Die Werkstatt aber, in der wir das alles sorgfältig
verwirklichen sollen, ist der Bereich des Klosters und die
Beständigkeit in der Gemeinschaft.“ (RB 4,78) – also unser
konkreter Alltag in der je eigenen Lebensform!
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P. Dr. Dieter W. Haite OSB
P. Dr. Dieter W. Haite OSB
Lehrbeauftragter für Christliche Sozialethik
Superior der Cella St. Benedikt in Hannover
Lehrbeauftragter für Christliche Sozialethik
Cella Sankt Benedikt
Superior der Cella St. Benedikt in Hannover
Voßstraße 36
Cella Sankt Benedikt
30161 Hannover
Voßstraße 36
dh@cella-sankt-benedikt.de
30161 Hannover
dh@cella-sankt-benedikt.de
Liebe Leserinnen und Leser,
Liebe Leserinnen und Leser,
am Benediktsfest haben mich viele
am Gäste Benediktsfest direkt um ein haben Exemplar mich meiner viele
Predigt Gäste direkt gebeten. um ein Spontan Exemplar habe meiner ich
Predigt zugesagt gebeten. unter einer Spontan heiter habe gestimmten ich
Bedingung: zugesagt unter Dass einer sie heiter eine Spende gestimmten für
die Bedingung: Cella-Hauskirche Dass sie machen. eine Spende Auch für
die wenn Cella-Hauskirche Predigten keine machen. Ware sind, Auch kann
wenn es ein Predigten schönes Zeichen keine Ware der sind, kann
Verbundenheit es ein schönes sein, Zeichen sich der dieser Idee zu
Verbundenheit stellen. Jeder, der sein, diese sich Predigt dieser Idee liest, zu
stellen. sollte 20 Jeder, ,– Euroder
(in diese memoriam Predigt 20. liest, März)
sollte auf das 20 Konto ,– Euroder
(in Cella-Hauskirche
memoriam 20. März)
auf überweisen. das Konto Die der Predigt Cella-Hauskirche
ist für offene
überweisen. Herzen gehalten, Die Predigt unsere ist Hauskirche für offene ist
das Herzen Herz gehalten, unserer unsere Cella. Hauskirche ist
das Herz unserer Cella.
In diesem Sinne wünsche ich mir viele
In aufmerksame diesem Sinne Leserinnen wünsche und ich mir Leser viele
aufmerksame meiner Predigt. Leserinnen und Leser
meiner Predigt.
KONTO Bank für Kirche und Caritas
KONTO Paderborn, Bank für BLZ: Kirche 472 und 603 Caritas 07
Paderborn,
Kto.-Nr.:
BLZ:
11 560
472
900
603 07
Kto.-Nr.:
Kennwort:
11 560 900
HAUSKIRCHE
Kennwort:
HAUSKIRCHE
In diesem Falle für die Cella-Hauskirche
In diesem Falle für die Cella-Hauskirche
Benediktsfest Abtei Königsmünster 2010
Benediktsfest Abtei Königsmünster 2010
Wissen sie noch, wie sie sprechen gelernt haben? Kennen sie noch
das erste Wort, das sie selbstständig, mündig – mit dem eigenen Mund
Wissen sie noch, wie sie sprechen gelernt haben? Kennen sie noch
gesprochen haben? Ahnen sie das Baugesetz des Sprechens, seine
das erste Wort, das sie selbstständig, mündig – mit dem eigenen Mund
innere Grammatik, die uns Menschen ermöglicht, miteinander zu
gesprochen haben? Ahnen sie das Baugesetz des Sprechens, seine
kommunizieren – sich auszusprechen und sich zu verstehen – die
innere Grammatik, die uns Menschen ermöglicht, miteinander zu
Grundgrammatik der Beziehung?
kommunizieren – sich auszusprechen und sich zu verstehen – die
Grundgrammatik der Beziehung?
Sprechen will gelernt sein. „Der Mensch ist nur Mensch durch die
Sprache“, so sagt es Wilhelm von Humboldt. Dieser Grundvollzug
Sprechen will gelernt sein. „Der Mensch ist nur Mensch durch die
menschlichen Lebens ist reich und verletzlich, kann zu tiefen
Sprache“, so sagt es Wilhelm von Humboldt. Dieser Grundvollzug
Verwundungen und hohen Glücksmomenten führen. Seit jeher ist die
menschlichen Lebens ist reich und verletzlich, kann zu tiefen
Sprache und ihre Grammatik ein weites Forschungsfeld von Alltag und
Verwundungen und hohen Glücksmomenten führen. Seit jeher ist die
Wissenschaft. Beinahe mag man meinen, dass es die Wissenschaft des
Sprache und ihre Grammatik ein weites Forschungsfeld von Alltag und
Alltags, ein Handwerk der Kommunikation, der communio, der
Wissenschaft. Beinahe mag man meinen, dass es die Wissenschaft des
Begegnung von Menschen auf Beziehung hin ist. Sprich mit mir und ich
Alltags, ein Handwerk der Kommunikation, der communio, der
sage dir, wie du lebst – in diesem Schlüsselsatz enthüllen sich weise
Begegnung von Menschen auf Beziehung hin ist. Sprich mit mir und ich
Einsichten.
sage dir, wie du lebst – in diesem Schlüsselsatz enthüllen sich weise
Einsichten.
In der modernen Sprachwissenschaft vertritt der berühmte Linguist
Noam Chomsky eine vorherrschende Position, die sagt, dass unsere
In der modernen Sprachwissenschaft vertritt der berühmte Linguist
Sprachmächtigkeit etwas biologisch Gegebenes ist, ähnlich dem
Noam Chomsky eine vorherrschende Position, die sagt, dass unsere
aufrechten Gang. Wie Beine so besitzen wir ein Organ für die Sprache.
Sprachmächtigkeit etwas biologisch Gegebenes ist, ähnlich dem
Eine Art Superprozessor im Gehirn, baugleich für die ganze Menschheit.
aufrechten Gang. Wie Beine so besitzen wir ein Organ für die Sprache.
Alle Sätze, die in jedem Augenblick an allen Plätzen der Welt
Eine Art Superprozessor im Gehirn, baugleich für die ganze Menschheit.
gesprochen werden, folgen in ihrer Struktur den Regeln dieses
Alle Sätze, die in jedem Augenblick an allen Plätzen der Welt
Prozessors. Hinter allen Sprachen der Welt steht ein und derselbe
gesprochen werden, folgen in ihrer Struktur den Regeln dieses
Bauplan, eine universale Grammatik, die dafür sorgt, dass wir mit
Prozessors. Hinter allen Sprachen der Welt steht ein und derselbe
begrenzten Wörtern, unbegrenzt lange und komplexe Aussagen in den
Bauplan, eine universale Grammatik, die dafür sorgt, dass wir mit
verschiedensten Satzformen erzeugen können.
begrenzten Wörtern, unbegrenzt lange und komplexe Aussagen in den
verschiedensten Satzformen erzeugen können.
Diese Sichtweise wird von einer Entdeckung hinterfragt, die
nicht nur Sprache- sondern Lebensformen in Frage stellt. Dan Everett
Diese Sichtweise wird von einer Entdeckung hinterfragt, die
hat im brasilianischen Amazonasbecken das Volk der Piraha erkundet,
nicht nur Sprache- sondern Lebensformen in Frage stellt. Dan Everett
dessen Sprechen in einer ganz anderen Grammatik gründet. Die
hat im brasilianischen Amazonasbecken das Volk der Piraha erkundet,
Menschen der Piraha kennen keine Nebensätze, sondern sprechen
dessen Sprechen in einer ganz anderen Grammatik gründet. Die
ausschließlich in Hauptsätzen, die sie wie Perlen auf einer Kette
Menschen der Piraha kennen keine Nebensätze, sondern sprechen
aneinanderreihen. Sie kennen keine Erzählungen von Anfang und Ende,
ausschließlich in Hauptsätzen, die sie wie Perlen auf einer Kette
keine Bedingungen, sondern nur das Leben im Konkreten.
aneinanderreihen. Sie kennen keine Erzählungen von Anfang und Ende,
keine Bedingungen, sondern nur das Leben im Konkreten.
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Den Augenblick zu erfahren, davon können sie
sprechen, was darüber hinaus geht macht sie
sprachlos. Sie werden nie über etwas reden, was
sie nicht selbst sehen oder selbst gesehen haben.
Everett nennt die Art, wie die Piraha ihr Leben gestalten,
das „Prinzip der unmittelbaren Erfahrung“.
Zwei Positionen, die sich widersprechen:
Die eine postuliert die universale Grammatik, die
überall gleich ist. Die andere steht zur unmittelbaren
Erfahrung, die sich in jedem Augenblick und mit
jedem Menschen unterscheidet. Dieser Widerspruch
kann uns sprachlos machen.
Lange vor den Erkenntnissen der modernen
Sprachwissenschaft gab es Einsichten in Sprache
und Kommunikation, die um den weisen Zusammenhang
zwischen dem Universalen und dem
Konkreten, zwischen der Allgemeinheit und dem
Einzelnen, zwischen Gemeinschaft und Individuum
wissen und daraus Leben verstehen und gestalten.
Ein solches Beispiel ist die Regel des Heiligen Benedikt.
In der ausgehenden Antike eröffnete die
Regel eine Sprach- und Lebensgewandtheit, die
weit über das Kloster hinaus den weisen Zusammenhang
zwischen universaler Ordnung und konkretem
Lebensalltag, zwischen Stabilität und
Wandlung lehrte. Bis heute sind wir in diesen Zusammenhang
gestellt, können wir in der Regel eine
Grammatik der Unterscheidung lernen, die uns
ermöglicht, in verschiedenen Sprachen zu sprechen
und uns dennoch gegenseitig zu verstehen.
Ohne gleich in Fremdsprachen zu reden, sprechen
wir doch alltäglich verschiedene Sprachen. Jeder
hat seine eigene individuelle Ausdrucksweise, zeigt
sich und zeigt sich nicht, will verstanden werden und
wird oft doch missverstanden. Diesen verschiedenen
Sprachgebaren, mit denen wir unsere Eigenheit
auszudrücken versuchen, steht die eine Grammatik
der Beziehung entgegen. Wir reden von uns und
wollen vom anderen verstanden werden. Diese
Grammatik gilt universal, verbindet uns Mönche mit
allen Menschen, verbindet das persönliche Leben
mit Öffentlichkeit.
Die Regel Benedikts beginnt mit einem
Hauptsatz, der wie eine Perlenkette aus mehreren
Sätzen besteht: Höre, mein Sohn, auf die Lehren
des Meisters. Neige das Ohr deines Herzens. Nimm
die Weisung des gütigen Vaters willig an. Erfülle sie
durch die Tat.
Es gibt keinen Nebensatz. Dieser Hauptsatz ist so
stark, dass die Nebensätze alle in ihm Platz finden.
In ihm ist die ganze Regel enthalten. Jeder einzelne
Satz, der in den 72 Kapiteln folgt, lebt vom Echo
dieses einen ansprechenden Satzes. Dieser erste
Satz spricht von und mit Herzen, in dem die Eigenheit
artikuliert und von anderen verstanden werden
kann. Wie ich mit diesem Regelsatz auch umgekehrt
vieles von anderen verstehen lerne, in dem es vom
und mit dem Herzen gehört wird.
Das Ohr des Herzens, von dem Benedikt sich führen lässt, neigt sich zur
Sprache des Lebens, zur Sprache der Bibel und der Tradition, zur
Sprache des Alltags, der Schwermut und der Hoffnung, der Trauer und
der Freude. Im Herzen kann ich Dinge, Situationen, mich, den Anderen
verstehen lernen, die vor dem Verstande nur Unverständnis ernten. Mit
dem Herzen verstehe ich die Hauptsätze im Leben, kann sie von den
Nebensätzen unterscheiden. Diese Sprache, diese Kommunikation der
Herzen scheint in vielem zur Fremdsprache zu werden. Unzählige
Nebensätze werden gesprochen und geschrieben, während der
Hauptsatz zur Unkenntlichkeit verzerrt wird. Die Sprache des Herzens ist
nicht laut, sie karikiert nicht, sie hat nicht einmal große Worte oder
besondere Zitate. Sie kommt nicht aus dem Munde, sie geht ins Ohr. Um
diese Sprache zu sprechen, muss ich ganz Ohr werden.
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Darum wusste der Heilige Benedikt. Er
kannte die Sprache des Herzens, in dem er sich
übte, das Ohr seines Herzens zu neigen. Sich dem
Leben zu zuneigen, Zuneigung zum Leben zu haben
– in diesen Sprachspielen spielt sich Leben ab,
ein Leben das vom Herzen kommt, das Weisungen,
Erfahrungen und Einsichten sammelt und so um die
Unterscheidung von Haupt- und Nebensätzen weiß.
Die herkömmlichen Sprachschulen lehren uns in
Vielem das Sprechen ohne zu hören, sie lehren uns
schnell zu sprechen, weil ihnen aufmerksames
Zuhören oftmals als zu langsam erscheint. Aus
guter Absicht, dass wir doch sprechen müssen,
resultieren immer wieder negative Folgen, indem wir
einander nicht zugehört haben. Es gibt eine Tendenz
zur Verallgemeinerung, die nicht mehr zwischen
Haupt- und Nebensätzen unterscheidet, und
die Nebensätze als Hauptsätze verwendet.
Die Sprachschule des Heiligen Benedikt setzt dagegen
die Fähigkeit des Hörens voraus. Nur wer
hören kann, kann sprechen. Nur wer bereit ist, das
Ohr seines Herzens zu neigen, kann die Sprache
des Herzens sprechen lernen. In dieser Sprech- und
Lebenshaltung lernen wir, Haupt- und Nebensätze
zu unterscheiden, Gewichtungen und Vergewisserungen
für unsere Lebensrichtung und -orientierung
zu finden und zu setzen, Kriterien und Werte
zu formulieren, um uns daran messen zu können.
Letztlich lernen wir uns selbst zu verstehen und
Verantwortung für unser Sprechen und für unser
Handeln zu übernehmen.
Die Neigung des Herzens, diese feine Aufmerksamkeit,
korrigiert den Nebensatz der Idealisierung,
mit dem wir unser Leben oftmals schön reden.
Klösterliche Gemeinschaften bieten sich an, Leben
zu idealisieren. Besonders von außen werden Gemeinschaften
als Orte besonderer Lebensideale
gesehen. Diese Form der Heiligsprechung ist ungut
und illusionär, verführt zur Isolation und Arroganz.
Idealisierung von innen wie von außen dient dem
Leben nicht. Darum wusste Benedikt, und hat in
seiner Regel immer wieder zur Nüchternheit und
Klarheit, zur Bescheidenheit und Verantwortlichkeit
aufgerufen.
Die Neigung des Herzens, in Achtsamkeit unterbricht
sie aber auch den Nebensatz des Urteils, mit
dem wir einander nach dem Leben trachten. Kirchliche
und klösterliche Gemeinschaften haben oftmals
selbst einseitige und harte Urteile über das Leben
anderer und des eigenen gefällt. Man kann den
Eindruck gewinnen, dass diese Weise des Urteils
nun auf sie selbst zurück fällt. Eine harte Schule, die
zur ehrlichen Selbsterkenntnis und -annahme führen
kann. Benedikt kennt unterschiedliche Weisen
der Konfrontation mit der eigenen Verantwortlichkeit,
die helfen kann, das Urteilen zu überwinden,
um Leben diskret, unterscheidend, demütig und
wertschätzend zu gestalten.
Im Hauptsatz lehrt Benedikt seine Mönche, sich
dem Leben zu zuneigen und darin Gott zu suchen.
Weder das Ideal noch das Urteil sind das letzte
Wort. Das letzte Wort ist die mutige - vielleicht zwei-
felnde, die beständige – vielleicht stolpernde Suche nach Gott, nach
dem Gegenüber, dessen Sprache unsere Herzen verstehen. Wir
brauchen uns weder im Urteil über Vergangenes zu verlieren, noch
müssen wir uns dem Ideal einer besseren Zukunft verkaufen. Die
Sprache des Herzens weiß, dass Wahrhaftigkeit und Authentischsein,
ein ehrliches zu sich selber und zu seiner Fehlbarkeit stehen, Grund
genug zum Leben sind. Wir brauchen uns vor unserer Fehlbarkeit nicht
zu fürchten.
Auf und aus diesem Grund können wir uns zeigen, so wie wir sind,
können wir gegenwärtig sein, auf dass wir uns nicht verstecken und nicht
entblößen müssen, sondern uns zeigen dürfen in aller Schwäche und
aller Stärke so wie wir sind, so wie ich bin. Die Regel des Heiligen
Benedikt gibt uns festen Grund, eine gute Tradition von Lebensweisheit,
um mit und in jeder Situation – auch der aktuellen – miteinander in der
Sprache des Herzens sprechen zu lernen. Mitten in Verunsicherung und
Sorge kann sich eine empfängliche Stunde öffnen – von der Martin
Buber sagt: „Der Mensch begegnet in einer empfänglichen Stunde, … an
dem (in der es) mir etwas, was ich gar nicht gegenständlich zu erfassen
vermag, (mir dieses) ‚etwas’ sagt.“
Damit sind Situationen gemeint, die wir nicht wirklich erfassen können
und in denen wir dennoch ahnen, dass „es uns etwas sagen will“. Dabei
können wir weder dieses „es“ noch sofort das „etwas“ bestimmen, es
bleibt verschlossen und ist doch offen. Manchmal werden wir in solch
empfängliche Stunden gestellt, ohne dass wir sie gesucht oder gewollt
haben.
Diese empfängliche Stunde zeigt sich zwischen der ängstlichen Sorge
des Unverstandenseins, die uns oftmals im Alltäglichen einholt, und der
verhaltenen Freude am Verstandensein, die uns zum heutigen Fest
einlädt. Diese empfängliche Stunde sagt uns vielleicht doch auch etwas,
von dem wir nicht genau sagen können, was es eigentlich ist. Nur mit
dem Herzen, werden wir dieses Ungefähre, nicht genau zu erfassende
und uns doch in der Mitte treffende verstehen lernen.
In dem wir das Ohr unseres Herzens neigen – ein jeder für sich
und doch alle verbunden – können wir in empfänglichen Stunden die
Grammatik unseres Glaubens in wenigen Sätzen neu und anders lesen
und leben lernen, können wir den Dreisatz des Heiligen Paulus
verstehen lernen, der Menschen schon lange in der Suche hält und von
dessen Weisheit Benedikt sich führen lässt: Wenn du den Glauben
verloren hast, lass dich fallen! Wenn du die Hoffnung verloren hast, lass
dich ein. Wenn du die Liebe verloren hast, lass dich finden. Dieser
Dreisatz kommt aus dem Herzen und spricht zum Herzen, in dem ich
mich der Suche nach Gott überlasse, dem Kriterium schlechthin, warum
wir hier sind – auf Erden, im Kloster .
Um am Ende noch einmal zum Anfang zurück zu kommen! Wenn sie
das erste Wort ihres Lebens vergessen haben, seien sie nicht traurig,
üben sie lieber ein, was das letzte Wort ihres Lebens sein wird. Nach der
Heiligen Schrift und nach der weisen Regel sagt es endgültig „Ja“ zu mir,
ist es ein Wort der Vergebung und des Loslassens, ein teures Wort, was
viel gekostet hat. Ein Wort, das nicht wir sprechen, sondern das uns
zugesprochen wird von Gott dem liebenden Geheimnis des Lebens. In
ihm gibt es nur eine Sprache und nur einen Hauptsatz, ohne jeden
Nebensatz: „Du bist mein geliebtes Kind“. Ob wir das unmittelbar
erfahren und mit dem Herzen hören können, liegt an uns!
KONTO Bank für Kirche und Caritas
Paderborn, BLZ: 472 603 07
Kto.-Nr.: 11 560 900
Kennwort:
HAUSKIRCHE
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P. Nikolaus Nonn OSB
Seelsorger
Mitte Februar fragte Abt Dionys von der Abtei
Ndanda, Tansania, an, ob jemand von
Königsmünster kurzfristig für den erkrankten
Exerzitienmeister einspringen könne. Die Anfrage ist
schließlich bei mir gelandet und ich habe nicht lange
überlegt, sondern spontan zugesagt.
Die Exerzitien sollten vom 12. bis 16. April für die
Brüder der Abtei und einige Tutzinger
Benediktinerinnen sowie Würzburger Erlöser-
Schwestern auf Deutsch gehalten werden (für die
afrikanischen Mitbrüder gestaltete gleichzeitig ein
Kapuzinermönch aus Dar es Salaam die Tage).
Unser Missionsprokurator, P. Helmut, besorgte mir
schnell die Flugtickets, so dass der Reisetermin bald
feststand: 5. bis 18. April.
Br. Gottfried brachte mich am Ostermontag zu
nachtschlafender Zeit nach Düsseldorf. Von dort
ging der Flug mit KLM über Amsterdam direkt nach
Dar es Salaam: aus dem noch winterkalten Europa
in die tropische Regenzeit mit etwa 35° C und an die 80% Luftfeuchtigkeit nach Afrika. Nach Mitternacht
in unserer Prokura in Kurasini eingetroffen,
schmeckte das eisgekühlte Bier einfach köstlich…
Am Dienstagvormittag fuhr mich Jozef, einer
der Fahrer von Kurasini, nach Pugu, einem
traumhaft schönen Ort am Rande von Dar es
Salaam, an dem 1888 die ersten Benediktiner
unserer Kongregation im damaligen Deutsch-
Ostafrika ihre Missionsarbeit begannen. (Diese
Neugründung wurde aber bereits ein Jahr später
zerstört.)
1999 bat der Erzbischof von Dar es Salaam, Polycarp Kardinal Pengo,
unsere Brüder, in Pugu wieder ein geistliches Zentrum aufzubauen. Br.
Anno (aus der Abtei Hanga) hat mir das relativ weitläufige Gelände
gezeigt, auf dem den Besuchern die Bibel und das Christentum anhand
von Text- und Bildtafeln nahe gebracht wird – eine wahrhaft katechetische
Aufgabe! (Bild oben und Mitte: Das Wohnhaus und das renovierte
Kirchlein aus der Gründerzeit, unten: das Friedhofskreuz).
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Am Nachmittag zeigte mir P.
John dann die katholische Kathedrale
und einige Sehenswürdigkeiten
in der Innenstadt. Beeindruckend
an dieser Metropole
mit 4,5 Millionen Einwohnern war
für mich das Nebeneinander von
(reicher) Großstadt und deutlich
erkennbarer Armut; von gepflegten
alten Häusern und zerfallenen
Ruinen; von Sauberkeit und
Eleganz auf der einen Seite und
Schmutz und Dreck auf der anderen
Seite – Eindrücke, die es zu
verarbeiten galt.
Die nächsten drei Tage standen
ganz unter dem Vorzeichen „Ferien“:
Von einem Fahrer wurden
P. John und ich frühmorgens zum
Hafen gebracht, wo wir im strömenden
Regen auf die Fähre
nach Sansibar warteten.
Knapp zwei Stunden dauerte die Überfahrt. Wir
kamen im hektischen Getriebe des Hafens auf der
Hauptinsel Unguja an und der strahlend blaue Himmel
sollte auch in den beiden nächsten Tagen nicht
von Wolken verdunkelt werden.
Ein wenig befremdlich war für mich, dass ich das
Gefühl hatte, in ein anderes Land zu reisen: Einreiseformulare,
Stempel im Reisepass usw. vermitteln
dem Besucher das Gefühl, ein fremdes Staatsgebiet
zu betreten, dabei hat sich Sansibar 1964 mit dem
unabhängigen Staat Tanganjika zum neuen Staat
Tansania zusammengeschlossen.
Vom Hafen aus ging es mit dem Taxi zu einem
kleinen malerischen Hotel, etwas außerhalb von
Sansibar City: neben einer alten Missionsanlage der
Anglikaner, in einem botanischen Garten (allein
etwa 150 verschiedene Palmenarten) und direkt am
Strand des indischen Ozeans gelegen, ist dies das
ideale Urlaubsparadies!
Bei der Führung durch Stone Town, der Altstadt von Zanzibar City, hat P.
John keine Ecke ausgelassen:
Begonnen haben wir an der Anglikanischen Kathedrale, die 1873-1880
auf dem alten Sklavenmarkt errichtet worden ist. Direkt neben der
Kathedrale sind noch einige Kellerverliese aus der Zeit des
Sklavenhandels zu sehen. Der Sklavenhandel, hauptsächlich von
Arabern betrieben, wurde auf Druck von David Livingstone und dem
anglikanischen Bischof Edward Steere durch Erlass des damaligen
Sultans am 6. Juni 2873 verboten.
Nicht ganz so beeindruckend, jedoch sehenswert ist die katholische
Kathedrale St. Joseph, die mit ihrer farbenfrohen Gestaltung für den
europäischen Besucher erst ein wenig fremdartig wirkt, aber gerade
durch ihre Ausmalung ein wenig von der Freude der Christen in Afrika
vermittelt.
Der anschließende Gang über den Fischmarkt war nicht ganz nach
meinem Geschmack. Umso mehr bannte mich der Flair des späten 19.
Jahrhunderts beim Gang durch die schmalen Gassen des Stadtkerns, an
dessen Rand sich pompöse Gebäude erheben: etwa der Sultanspalast
oder das Beit al-Ajaib. Dieses
war das erste Gebäude in
ganz Ostafrika, das mit
Elektrizität und fließendem
Wasser in Stahlrohren ausgestattet
war. 1883 fertiggestellt,
diente es zunächst als
Zeremonienpalast des Sultans,
war dann Sitz der britischen
Kolonialregierung,
später dann der sansibarischen
und tansanischen Regierung,
bevor es im Jahr
2000 zum Weltkulturerbe ernannt
wurde. Es beherbergt
heute das „National Museum
of Zanzibar“. Der Besuch auf
der abendlichen Flaniermeile
in den Forodhani Gardens mit
einem traumhaften Sonnenuntergang
rundete den Tag ab.
Am darauffolgenden Tag ging
es mit einem kleinen Flieger
zurück nach Dar es Salaam.
9

Am Samstag brachte mich Jozef nach
Kilimahewa, das ja vielen Leser des „Gruß aus
Königsmünster“ bekannt ist. Herzlich wurde ich von
P. Beda, Br. Markus und Pfr. Primo empfangen und
über das Gelände der Pfarrei mit ihren Werkstätten,
dem Kindergarten und der Schule, dem Krankenhaus
und dem Schwesternhaus sowie einigen weiteren
Einrichtungen geführt – ein wirkliches Paradies
auf Erden: die gepflegten Außenanlagen mit blühenden
Bäumen und Blumen, die schön gestaltete
Kirche, das Gästehaus.
P. Beda und Br. Markus erzählten viel von ihrer
Arbeit und ihrem Engagement in der Pfarrei des
6000-Seelen-Dorfes. Gerade während meines Besuchs
dort wurden zwei Wassertanks auf einem
hohen Steinsockel montiert. Dorthin wird in Zukunft
von einem gut zwei Kilometern entfernten neu gebohrten
Brunnen Wasser gepumpt werden, so dass
die Einwohner des Dorfes nicht mehr kilometerlange
Wege zurücklegen müssen, um aus verdreckten
Wasserlöchern ihr Wasser zu holen.
Höhepunkt des Aufenthaltes
in Kilimahewa für mich war die
„Buschmesse“ auf einer Außenstation,
zu der mich P. Beda am
Sonntag mitnahm. Gut 25 Kilometer
entfernt, nur über „Schleichpfade“
zu erreichen, kamen wir etwas vor
10 Uhr am Sonntagmorgen bei
einer eher baufälligen Lehmkonstruktion
an, die anscheinend von
dem durchrosteten Wellblechdach
zusammen gehalten wurde. In dem
kleinen Kirchlein waren schon viele
Christen versammelt und stimmten
sich mit Singen auf ihren ersten
Ostergottesdienst ein. Auf Holzplanken,
knapp über dem Erdboden
sitzend, feierten die beinahe einhundert
Menschen einen wirklich
lebhaften und festlichen Gottesdienst
– für mich wahrhaftig ein
eindrucksvolles Erlebnis!
Nach dem Mittagsschlaf nahmen mich Br. Markus und P. Beda mit
zurück nach Dar es Salaam. An und für sich wollten wir die etwa 500
Kilometer lange Strecke nach Ndanda mit dem Auto zurücklegen, aber
aufgrund der Regenzeit war ein etwa 60 Kilometer langes Teilstück, das
noch nicht geteert ist, unpassierbar. So flogen wir am kommenden
Morgen nach Mtwara. Von dort aus ging es mit dem Auto weiter zur
Abtei Ndanda, wo wir pünktlich zum Mittagessen eintrafen.
Am Nachmittag habe ich den Tutzinger Schwestern, die ihr Kloster
neben der Abtei haben und die dortige Krankenstation betreuen, den
Einstieg in die Exerzitien geben, am Abend dann den deutschsprachigen
Mitbrüdern. An den kommenden Tagen standen je zwei Impulse, die
Eucharistiefeier und eine abendliche Bildmeditation auf dem Programm,
dazu Gesprächsangebot und Beichtmöglichkeit.
In der für mich freien Zeit zeigten mir vor allem P. Severin und P.
Konrad viel von der Umgebung der Abtei: die zahlreichen Werkstätten,
die Tierwirtschaft, die Schule, das neue Gästehaus „Zakeoh“, die Wasserversorgung
aus eigenen Quellen.
Sehr wohltuend empfand ich das Stundengebet, das in der Abtei in der
Landessprache Swahili gebetet wird und seit Neuestem auch in einer
Vertonung vorliegt, die sich nah am
Gregorianischen Choral orientiert.
Nachdem die Exerzitien geendet
hatten, hörte ich am Freitagabend
im deutschsprachigen Nachrichten-
programm zum ersten Mal das unaussprechliche
Wort „Eyjafjallakjökull“,
Name des isländischen Gletscher-Vulkans,
dessen Ausbruch
den Flugverkehr in Europa bedrohte.
Dennoch hielt ich an meinem
Plan fest, am Samstagabend wieder
nach Deutschland zu fliegen…
Deshalb ließ ich mich in aller Herrgottsfrühe
von P. Witmar am Samstag
mit dem Auto zum Flugplatz
nach Mtwara bringen. In Dar es
Salaam angekommen, hieß es
aber, dass in fast ganz Europa die
Flughäfen wegen der Aschewolke
geschlossen seien und ich – wie so
viele Andere auch – nicht fliegen
könne.
10 10

Das bedeutete, zusammen mit einigen anderen
„Zwangsurlaubern“ in Kurasini auszuharren. Insgesamt
musste ich neun Tage auf eine Rückflugmöglichkeit
warten – ein unverhoffter Urlaub also. Wenn
ich mir dafür auch nicht unbedingt die Großstadt Dar
es Salaam ausgesucht hätte, so habe ich doch die
Zeit genutzt, um ein wenig mehr von der Arbeit
unserer Brüder und Schwestern mitzubekommen.
Mit P. Meinolf besuchte ich einen kleinen Schwesternkonvent
im Busch vor den Toren Dar es
Salaams. Hier hilft P. Meinolf, ein neues Klostergebäude
zu errichten, damit die Schwestern jeweils ein
eigenes Zimmer haben können.
Ein Besuch in der St. Benedict’s School, die
von P. John unterstützt wird, hat mich sehr beeindruckt:
Zwei pensionierte Lehrer haben vor einigen
Jahren diese Schule gegründet, um Waisenkindern
Bildung zukommen zu lassen. Inzwischen sind über
120 Mädchen und Jungen auf dieser Schule, die
aus allen Nähten platzt.
Die wöchentliche Einkaufsfahrt mit P. Meinolf war
auch interessant: am einen Ende von Dar es
Salaam wird Brot eingekauft, in einem anderen
Stadtteil liegt der kleine Gemüsemarkt, auf dem es
alle Sorten von Obst und Gemüse gibt. Dieser
Markt erinnerte mich an einen orientalischen Basar,
zumal das Feilschen um den Preis scheinbar unverzichtbar
dazu gehört.
Faszinierend auch die weiteren Fahrten durch die
Stadt: etwa 20 Minuten von Kurasini entfernt das
Gelände der ehemaligen Müllkippe: bis vor gut zwei
Jahren wurde der gesamte Müll der Stadt einfach
ins Meer geschüttet. Inzwischen ist diese Müllhalde
mit Erde zugeschüttet und begrünt und der Müll wird
nun am Stadtrand gesammelt.
P. John führte mich auch auf einen sehr gepflegten
britischen Soldatenfriedhof, der an der Straße nach
Bagamoyo liegt. Dort sind in einer Ecke deutsche
Soldaten aus dem Ersten Weltkrieg beigesetzt. P.
John ist dort vor einigen Jahren ein Grabstein aufgefallen,
dessen Namensinschrift ihn lange Zeit
beschäftigte. Vor fünf Jahren schließlich konnte er
das „Rätsel“ lösen: Der Grabstein erinnerte an Br.
Cyprian Hölzl aus der Abtei St. Ottilien, der 1904 nach Dar es Salaam
ausgesandt worden war und 1916 gefallen ist. Auf P. Johns Betreiben
hin ist dem Grabstein inzwischen eine weitere Gedenkplatte zugefügt,
auf der die gesamten Lebensdaten des ehemaligen Mitbruders
eingraviert sind.
Das reiche Besichtigungsprogramm und die vielen
Gespräche mit den anderen Gästen in Kurasini, aber auch
mit P. Meinolf, der dort für die Gäste zuständig ist, haben die
neun Tage schnell vergehen lassen.
Erfüllt und beschenkt mit vielen Eindrücken und Erfahrungen,
trat ich am Montag, dem 26. Mai, abends den
Heimflug an. – Ich bin mir sicher, dass dies nicht mein letzter
Aufenthalt in Tansania war!
Am 29. Juni feiert P. Beda Pavel OSB, Missionar und Pfarrer
der Pfarrei Maria Malkia in Kilimahewa / Tanzania, sein 50jähriges
Priesterjubiläum.
P. Beda wurde am 7. Juni 1935 im
Kreis Budweis geboren. Aufgewachsen
ist er im unterfränkischen
Hammelburg. Er besuchte die
Kloster-Internate und Gymnasien in
St. Ludwig und Würzburg. Nach dem
Abitur 1954 trat er in die Benediktinerabtei
Münsterschwarzach ein.
1960 empfing er die Priesterweihe.
Es folgte ein weiteres Studium in
England mit dem Abschluss des
Lehrer-Diploms. 1963 erfolgte seine
Missionsaussendung in die Abtei
Ndanda, in Tanzania. Dort war Pater
Beda etliche Jahre mit Leib und See-
le Lehrer für Mathematik, Physik und Biologie in Kigonsera,
Likonde, Namupa und Soni. Von 1985 bis 1998 hatte er das Amt
des Haus-Oberen und Gastpater in Kurasini in Dar es Salaam
inne. Seit 1999 ist er als Pfarrer in Kilimahewa tätig.
HERZLICHEN GLÜCKWUNSCH, Pater Beda!
11 11

Interview mit
Br. Jacques Missihoun OSB
Prior der Neugründung auf Cuba.
Jacques, dein Heimatkloster feiert dieses Jahr
sein 25-jähriges Bestehen. Du bist seit einem Jahr
weit fern von dort. Was bedeutet dein Heimatkloster,
Agbang, für dich?
In der Frage ist die Antwort schon enthalten. Wir
sprechen über das Heimatkloster. Natürlich ist das
Kloster in Agbang, in Togo, meine Heimat. Ich sage
„Heimat“, nicht nur „Heimatkloster“. „Heimatkloster“
wäre für mich jedes Kloster in meinem Land. Aber
Heimat ist für mich seit meiner Feierlichen Profess
das Kloster in Agbang. Das soll heißen, dass ich
keine andere Heimat außer dieser habe.
Was fällt dir auf, wenn du die Länder, in denen du
gelebt hast, Togo, Deutschland, Kenia und Cuba,
miteinander vergleichst?
Die Voraussetzungen dafür, einen gerechten und
korrekten Vergleich zwischen den Ländern, in denen
ich gelebt habe bzw. lebe, anzustellen, habe ich
noch nicht sammeln können. Ich bin gerade erst in
Cuba angekommen, vor nur elf Monaten. Da weiß
man zu wenig über das Land und die Menschen, um
schon vergleichen zu können. Wenn man mit dem
Hubschrauber eine Stadt überfliegt, dann hat man
einen vagen, schönen, wunderbaren Blick auf die
Stadt. Und man hat dort oben nicht dieselben Gefühle,
wie wenn man in der Stadt landet und von
Straße zu Straße geht.
Ich bin immer noch in diesem „Hubschrauber“, wenn
ich mir das Land Cuba und seine Realität anschaue.
In dieser Lage kann ich also keinen korrekten und
gerechten Vergleich zwischen Cuba und anderen
Ländern ziehen. Das heißt natürlich nicht, dass ich
bisher nichts beobachtet hätte. Im Gegenteil. Ich könnte viel erzählen,
aber das bliebe auf dem Niveau der Ansichten von Touristen. Und was
ein Tourist über sein Reiseland erzählt, bildet manchmal weniger als ein
halbes Prozent der Wirklichkeit des Landes ab. Hinzu kommt, dass hier
in Cuba das Leben sehr stark von einer für Ausländer schwer durchschaubaren
Politik bestimmt wird.
Immerhin so viel kann ich sicher sagen: In anderen Ländern kühlt sich
das Klima während der Regenzeit vor und nach den Regenfällen ab. Ich
erinnere mich an das französische Sprichwort, „Après la pluie c'est le
beau temps – Nach dem Regen kommt gutes Wetter“. Aber auf Cuba ist
es vor und nach dem Regen sehr heiß.
Wie kam es damals zu der Entscheidung, dass du nach Cuba gehen
würdest?
Ich weiß nicht, wie das entschieden worden ist. Mein Prior Boniface hat
mich eines Tages von Deutschland aus angerufen – das war im März
2008, als ich noch in Nairobi studierte – und hat mir gesagt, dass der
Kongregationsrat mich nach Cuba senden würde. Das ist alles.
Würdest du wieder gehen, wenn du heute wieder gefragt werden würdest?
Was meinen eigenen Willen angeht, so ist die Antwort ein klares Nein.
Aber ich bin hier, um Gottes Willen zu tun, nicht meinen eigenen. Als ich
in das Kloster eintrat, wollte ich Mönch werden, und wenn Mönch zu
werden für Gott bedeutet, dass ich in einen beliebigen Teil der Welt,
Cuba eingeschlossen, gesandt werde, dann werde ich ein großes Ja
sprechen. Für Jesus war es sehr schwer, den Kelch zu trinken, aber er
hat ihn getrunken, um den Willen des Vaters zu erfüllen. Wenn ich also
Jesus folge, bin ich bereit zu jedem Opfer, wie er.
Welches war nach deiner Einschätzung unser größter Erfolg in den
letzten elf Monaten, und welches der größte Misserfolg?
Der größte Erfolg war, dass noch niemand von uns weggelaufen ist.
Bisher sehe ich noch keinen Misserfolg.
Was wünscht du dir oder uns für das nächste Jahr?
Ich habe nur einen Wunsch für mich und auch für die ganze Gemeinschaf:
Dass wir für die neue Situation offen sind und uns auf unseren
Dienst für die Kirche Cubas vorbereiten.
Wo siehst du den wichtigsten Dienst, den wir der Kirche Cubas geben
können?
Dieser Dienst für die Menschen in Cuba und speziell für die Kirche ist die
Sorge für die Seelen: Arbeiten in einer Weise, dass die Werte des Christentums,
christliche Moral und christliche Kultur bei der Bevölkerung
gefördert werden.
Was bedeutet Geld für dich?
Geld ist ein mächtiger Diener, der die Herren, denen es dienen sollte,
spalten kann.
Herzlichen Dank!
Das Interview
wurde geführt von Br. Robert
Sandrock OSB, Cellerar der
Gemeinschaft Monasterio Benedictino
de la Epifanía del Señor
in Havanna/ Cuba.
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P. Clemens Brunnert OSB
Feier der diamantenen Profess
Am 1. Mai 2010 hatten wir eine ganze Reihe von
Gästen zur Vesper und zum anschließenden
festlichen Abendessen aus Anlass des 60jährigen
Professjubiläums von unserem P.
Clemens.
P. Clemens, der Senior unserer Gemeinschaft,
ist 1929 geboren und trat 1949 in unserer Abtei ein.
Er legte am 1. Mai 1950 seine Zeitliche Profess ab
und wurde vier Jahre später zum Priester geweiht.
An das Theologiestudium schloss sich das
Lehramtsstudium an. Lange Jahre war er Lehrer für
Deutsch und Englisch an unserem Gymnasium. Von
1991 bis 2001 war er Prior unserer Gemeinschaft.
Seit einigen Jahren ist er pflegebedürftig.
Sein großes liturgisches Interesse zeigte sich
neben vielen Forschungen im Bereich der
Hymnologie vor allem in seinem Dienst als Kantor,
den er lange Jahre versehen hat. Der Umgang mit
den Psalmen war ihm stets wichtig. Daher sollen im
Folgenden einige der Psalmen aus der festlichen
Vesper an seinem Jubiläumstag gedeutet werden:
Als erster Psalm der Sonntagsvesper auch in der
Osterzeit steht Psalm 66: „Jauchzet Gott zu, alle
Lande, spielt zum Ruhm seines Namens,
verherrlicht ihn mit Lobpreis!“ Dieser Vers drückt viel
von der inneren Haltung unseres P. Clemens aus;
denn gerade das Stundengebet hat ihm, solange er
bei Kräften war, sehr viel bedeutet. Anders
formuliert findet sich der gleiche Gedanke im ge-
nannten Psalm: „Nun komme ich mit Opfern in dein Haus, erfülle dir
meine Gelübde.“
„Er erhielt uns am Leben, ließ unseren Fuß nicht wanken“, heißt es
an anderer Stelle im gleichen Psalm. Gerade in den letzten Jahren
nehmen wir an P. Clemens wahr, dass man auch mit „wankendem Fuß“
sein Leben meistern und dankbar für die Hilfe Gottes und der Menschen
sein kann.
Dem sich anschließende Psalm 21 ist die Kernaussage als Antiphon
vorangestellt: „Leben erbat er von dir, du hast es ihm gewährt: mit Pracht
und Hoheit hast du ihn bekleidet.“ Tatsächlich bedeutet P. Clemens das
Leben sehr viel. Gerade in der Begegnung mit seinen Schülern ist ihm
wichtig gewesen, diese das Leben und die Freude an ihm zu lehren. Und
dies ganz im Geiste Benedikts, der im Prolog seiner Regel schreibt: „Wer
ist der Mensch, der das Leben liebt und gute Tage zu sehen wünscht?“
Wenn du das hörst und antwortest: „Ich“, dann sagt Gott zu dir: Willst du
wahres und unvergängliches Leben, bewahre deine Zunge vor Bösem
und deine Lippen vor falscher Rede! Meide das Böse und tue das Gute!
Suche Frieden und jage ihm nach! (RB Prolog 14-17).
Und auch der nächste Psalm der Vesper beschreibt ganz gut die
Lebenshaltung von P. Clemens – selbst bis in die Gebrechen des Alters
hinein:
Ich will dir danken, Herr, aus ganzem Herzen,
vor den Engeln will ich dir singen und spielen.
Ich will mich niederwerfen zu deinem heiligen Tempel hin,
will deinen Namen feiern,
um deiner Liebe willen und deiner Treue.
Denn deine Verheißung hast du groß gemacht
aufgrund deines herrlichen Namens.
Am Tag, da ich rief, gabst du mir Antwort,
du hast mir in der Seele Kraft geweckt.
Danken sollen dir, Herr, alle Herrscher der Erde,
wenn sie die Worte deines Mundes vernehmen.
Sie sollen singen auf den Wegen des Herrn:
„Die Herrlichkeit des Herrn ist gewaltig.“
Ja, der Herr ist erhaben,
doch er schaut auf den Niedrigen,
den Stolzen erkennt er von ferne.
Muss ich auch gehen inmitten der Drangsal,
du erhältst mich am Leben trotz der Wut meiner Feinde.
Du streckst deine Hand aus,
ja, deine Rechte hilft mir.
Derr Herr wird meine Sache führen.
Herr, deine Liebe währt ewig!
Lass nicht ab vom Werk deiner Hände. (Psalm 138)
Dieser Dankpsalm könnte als großes Dankgebet Dankgebet über über den den 60
Professjahren von von P. Clemens Clemens stehen: Dank für Gottes Liebe und Treue; Treue;
Dank für Gottes Schutz und Begleitung.
Dieser Dankpsalm kann kann aber auch aber als auch großes als Dank- großes und Segensgebet
Dank- und
gerade Segensgebet über die gerade vergangenen über die Jahre vergangenen stehen, in Jahre denen stehen, er alt und in gebrechlich,
denen er alt
vor und allem gebrechlich, aber pflegebedürftig vor allem aber geworden pflegebedürftig ist. geworden ist.
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Der Psalm ist ist aber gleichzeitig auch das das Dankgebet unserer unserer Gemeinschaft Gemein- für die
schaft vielen für Jahre, die vielen die P. Jahre, Clemens die P. Clemens in aller Treue in aller und Treue Pflichterfüllung und Pflichterfüllung sein
sein Leben Leben als Mönch als Mönch unserer unserer Gemeinschaft lebt; lebt; Dank Dank für für all das, all das, was was er
er uns uns geschenkt hat. hat. Oder Oder mit mit den den Worten Martin Rinckarts, die als
Schlusslied bei der Vesper erklungen sind, zu sprechen:
Nun danket alle Gott mit Herzen, Mund und Händen,
der große Dinge tut an uns und allen Enden,
der uns von Mutterleib Mutterleib und Kindesbeinen an
unzählig viel zu gut bis hierher hat getan.

Gottesdienste
in der Abteikirche
sonn- und feiertags:
6.15 Uhr Matutin und Laudes
7.30 Uhr Hl. Messe
9.30 Uhr Konventamt
11.45 Uhr Mittagshore
17.45 Uhr Vesper mit sakramentalem Segen
20.15 Uhr Komplet
werktags:
5.30 Uhr Matutin
6.45 Uhr Laudes
7.15 Uhr Hl. Messe in der Marienkapelle
12.45 Uhr Mittagshore
17.45 Uhr Konventamt und Vesper
20.15 Uhr Komplet (freitags 19.40 Uhr)
samstags:
5.30 Uhr Matutin
6.45 Uhr Laudes
7.15 Uhr Hl. Messe in der Krypta
12.45 Uhr Mittagshore
17.45 Uhr Vorabendmesse
18.40
Uhr Vesper
20.15 Uhr Komplet
Abteigespräche 2010
19.30 Uhr
in der Aula des Gymnasiums
Streitfall Religion
Der Streit um Religion ist neu entbrannt. Der Biologe
Richard Dawkins, Professor an der britischen Oxford
University, verkündet, an Gott zu glauben sei
entweder lächerlich, böswillig oder Zeichen einer
Geistesstörung. Er nennt es in seinem gleichnamigen
Buch Gotteswahn.
Jürgen Habermas, der deutsche Philosoph,
dagegen hat in seiner Paulskirchen-Rede 2001
gefordert, die Religion wieder in den öffentlichen
Diskurs einzubeziehen.
Zum Fundament des Begriffs der Menschenwürde gehöre die jüdischchristliche
Lehre von der Gottebenbildlichkeit des Menschen.
Dazu brauchen wir aber eine öffentliche Debatte über Gott. Dabei muss
man verständlich und klar reden, denn die Frage, ob Gott existiert oder
nicht, ist entweder eine Frage für alle oder für keinen.
7. Juni 2010
Prof. Dr. Franz Josef Wetz
Kosmische Bescheidenheit
Der neue Atheismus
Seit wenigen Jahren sind Neuer Atheismus und Naturalismus zwei
Schlagworte unserer Zeit. Beide kulturellen Konzepte gehen davon aus,
dass es keinen Gott gibt. Es sei nichts mit der höheren Sinngestalt der
Welt und der Wertbesonderheit des Menschen. Insbesondere die
modernen Wissenschaften stürzten die großen Religionen in eine tiefe
Plausibilitätskrise. Religionskritik ist mindestens so alt wie die
abendländische Kultur. Große Bedeutung erlangte sie in der zweiten
Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wie kommt es, dass diese alten Debatten
heute wieder Urständ feiern können? Wurde der alte Streit zwischen
Religion und Aufklärung niemals beigelegt, sondern einst nur beiseite
gelegt, so dass er sich plötzlich wieder neu entfachen kann? Warum
ausgerechnet heute? Wie überzeugend ist der neue Atheismus?
20. September 2010
Prof. Dr. Elmar Salmann OSB
Ferne Nähe
Von der Demut des Christentums
Wenn man auf die heutige deutsche Gesellschaft und individuelle
Seelenlandschaft und dann auf die offiziöse kirchliche Praxis blickt,
werden viele von Trauer und hilfloser Wut übermannt. Aber es gibt auch
die reinigende Gabe der Tränen, einer gespannten, erwartungsfrohen
Ratlosigkeit, die hellsichtig um Elend und Größe der Lage weiß und sich
anschickt, sie tapfer, mit Würde und Entdeckerfreude zu bestehen. Denn
können wir wirklich auf Weisung, Halt, Trost und Hoffnung verzichten, die
uns aus der Geschichte und Weisheit eines in aller Bescheidenheit
gelebten, nüchtern und tief bedachten Christentums entgegen leuchten?
15. November 2010
Armin Risi
Der radikale Mittelweg
Überwindung von Atheismus und Monotheismus
Die Abende finden wie bisher in der Aula des Gymnasiums der
Benediktiner statt, beginnen ab diesem Jahr aber bereits um 19.30 Uhr.
Runde Geburtstage und Jubiläen
1. Halbjahr 2010
10. Februar 80. Geburtstag von Br. Ulrich
28. Februar 80. Geburtstag von Br. Andreas
01. März 70. Geburtstag von Altabt Stephan
02. März 50. Geburtstag von Br. Damian
22. März Silbernes Professjubiläum von P. Nikolaus
05. April 80. Geburtstag von Br. Adelhard
01. Mai Diamantenes Professjubiläum von P. Clemens
03. Mai Silbernes Professjubiläum von P. Matthias
16. Juni Silbernes Priesterjubiläum von P. Gabriel
17. Juni Goldenes Professjubiläum von Br. Ulrich
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Klosterladen und
Abteimarkt
Unser Klosterladen lädt Sie ein.
Öffnungszeiten:
Montag bis Freitag
von 9.00 bis 13.00 Uhr und von 14.00 bis 17.30 Uhr.
Samstag
von 9.00 bis 13.00 Uhr und von 15.00 bis 17.45 Uhr.
Sonntag
von 10.40 bis 11.40 Uhr.
Produkte aus Bäckerei, Küche und Metzgerei:
Täglich
Verkauf von Rohmilchfrischkäse, eingefrorenen
Eintöpfen und Marmeladen aus der Klosterküche.
Dienstag bis Samstag
Verkauf von Brot aus der Klosterbäckerei.
Nur am Samstag
von 11.00 bis 13.00 Uhr Verkauf von Wurst
aus der Klostermetzgerei.
Eintopf-Tag! -
jeden Samstag
von 11.00 Uhr bis 13.00 Uhr
Im Ausstellungsraum der Abtei, neben der Buch-
und Kunsthandlung, lädt die k(l)öst(er)liche Eintopftafel
zum Verweilen und Genießen ein. Hier
bekommen Sie frischen Eintopf aus der
Klosterküche, soviel Sie mögen, dazu Brotscheiben
mit verschiedenen Aufstrichen. Im Preis inbegriffen
ist ein abschließendes Dessert.
29.05. Erbsensuppe mit geräucherten
Mettwurstscheiben
05.06. Gyrossuppe mit Paprika und Kartoffeln
12.06. Möhren-Hackfleisch-Eintopf mit Porree
19.06. Weißkohl-Kartoffeleintopf mit
Schinkenwürfeln und Preiselbeeren
26.06. Linsensuppe mit geräucherten
Mettwurstscheiben
03.07. Käselauchsuppe mit Hackfleisch und
Kartoffeln
10.07. Gemüsesuppe mit gekochten
Rindfleischwürfeln und Kartoffeln
17.07. Mitternachtssuppe mit Hackfleisch und
Ananas
24.07.
und kein Samstags-Eintopf
31.07.
ORGEL-Sekt
Bereits über ein Jahr ist die Orgel unserer Abteikirche nicht mehr
spielbar und wir behelfen uns mit einem Provisorium.
Inzwischen gibt es erste Überlegungen, was an Erneuerungen
durchgeführt werden muss und was ergänzt werden könnte. Diese Ideen
gilt es in den kommenden Wochen und Monaten mit Fachleuten zu
diskutieren. Egal, ob die alte Orgel nur repariert, ob sie in diesem Zuge
erweitert oder ob sogar ein Neubau ansteht, benötigen wir für dieses
Projekt finanzielle Unterstützung.
Unser Klosterladen verkauft seit einiger Zeit einen Orgel-Sekt. Es
handelt sich bei diesem Sekt um einen trockenen Silvaner, der vom
Weingut Jean Buscher, Bechtheim, kommt.
Die 0,7 ltr-Flasche kostet 7,90 €. Von diesem Betrag werden 2,– € als
Spende für die Erneuerung Orgel verwandt. – Trinken Sie also ein Glas
Sekt auf das Wohl unserer Orgel und der Kirchenmusik in
Königsmünster.
Spendenkonto für die Orgel………………………………….……Danke!
KONTO Bank für Kirche und Caritas
Paderborn, BLZ: 472 603 07
Kto.-Nr.: 11 560 900
Kennwort:
ORGEL
Wohlfahrtsmarken 2010
Duftendes Obst
Das Porto mit Herz
Wer Wohlfahrtsmarken kauft, tut damit gleichzeitig etwas Gutes; denn
der Zuschlagserlös des „Porto mit Herz“ kommt unserem sogenannten
Katastrophenfonds zugute. Daraus unterstützen wir soziale Projekte in
nah und fern, helfen schnell und unbürokratisch bei Katastrophen oder
unterstützen Menschen, die in soziale Not geraten sind.
Frankieren auch Sie Ihre Briefe mit Wohlfahrtsmarken und helfen damit
Menschen in Not!
Auskunft und Bestellformulare bei Br. Antonius Fach OSB –
Tel.: 0291/2995-104 oder E-Mail: antonius@koenigsmuenster.de
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Gruß aus der Abtei Königsmünster 16