Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

chthonischen Mächte versichert. Im Kontext matri-patrilokaler Residenzregeln
(Sonderform der virilokalen Residenzregel) erscheint sowohl
der Brauch des Brautdienstes als auch der Schwiegersohnprüfung,
als deren gesteigerte Alternative auch der Drachenkampf oder die
Prüfung der Sphinx (Rätsel) gelten dürfen, dann allerdings auch ohne
Wechsel der Deszendenzregeln und angestammter Traditionen als
Prüfungsmythos.
Die germanische Heldensage beurteilt die Bedeutung der Metallzeit
und seine Eroberungskriege dagegen in seiner dämonischen und unheilvollen
Wirkung, der auch der Held nicht mehr gewachsen ist, sie
verarbeitet die "Heldendämmerung" als Zeitsignatur. Sie schaut die
Beschleunigung der Kontakte und Verbindungen zwischen den Kulturen
der Völkerwanderungszeit, die das Metall provoziert hatte, sie
schaut die früher unvorstellbar gewesene Ausdehnung der Reisewege,
der Raub- und Expeditionszüge, die stets auch immer wieder durch die
nackte Gier und Raublust veranlaßt worden ist, wenngleich die Not die
Völker auf die Wanderung schickte. Die germanische Heldensage beurteilte
einen historischen Prozeß, der mit der Bronzezeit erkennbare
Züge angenommen hat und bis heute andauert; sie schaute im Schatz
und Ring das Gegenbild zur beschützten oder bewachten Jungfrau,
eine ungezügeltes Verlangen stimulierende oder weckende Lockung,
den Aufreiz zu Übermüt und Wagnis, aber auch zum unmäßigen Genuß
animalischer Lüste.
Dem göttlichen Kosmos droht hier keine Gefahr mehr von den alten
Drachen, die immer auch die Repräsentanten des nun dämonisierten
Dunklen waren, keine Gefahr von den vorweltlichen Katastrophen und
Herausforderungen, die Gefahr erscheint vielmehr innerhalb der neuen
Ordnung selbst, die mit der Metallzeit die Kosmologie verwandelte
und alle Sitten immer schneller preisgab an den Fortschritt und schließlich
auch die Götter.
Auch der Argonautenfahrt geht eine fluchbeladene Geschichte voraus,
die in den gleichen Kontext verweist. Phrixus opferte den Widder, dem
er sein Leben verdankte, dem laphytischen Zeus, und schenkte das goldene
Vließ dem Vater seiner Frau, dem König von Kolchis, als diese
ihm einen Sohn gebar. Der König der Kolchier nagelte das Vließ an eine
Eiche (!), die von einem schlaflosen Drachen im heiligen Hain des
Ares gehütet wurde. Auch der Raub dieses Vließes ist mit dem Sieg
über den Wächter-Drachen und dem Gewinn einer königlichen Jungfrau
verbunden, die aber hier gleichfalls nur als ein Motiv der Begierde
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