Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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chthonischen Mächte versichert. Im Kontext matri-patrilokaler Residenzregeln<br />
(Sonderform der virilokalen Residenzregel) erscheint sowohl<br />
der Brauch des Brautdienstes als auch der Schwiegersohnprüfung,<br />
als deren gesteigerte Alternative auch der <strong>Drachenkampf</strong> oder die<br />
Prüfung der Sphinx (Rätsel) gelten dürfen, dann allerdings auch ohne<br />
Wechsel der Deszendenzregeln und angestammter Traditionen als<br />
Prüfungsmythos.<br />
Die germanische Heldensage beurteilt die Bedeutung der Metallzeit<br />
und seine Eroberungskriege dagegen in seiner dämonischen und unheilvollen<br />
Wirkung, der auch der Held nicht mehr gewachsen ist, sie<br />
verarbeitet die "Heldendämmerung" als Zeitsignatur. Sie schaut die<br />
Beschleunigung der Kontakte und Verbindungen zwischen den Kulturen<br />
der Völkerwanderungszeit, die das Metall provoziert hatte, sie<br />
schaut die früher unvorstellbar gewesene Ausdehnung der Reisewege,<br />
der Raub- und Expeditionszüge, die stets auch immer wieder durch die<br />
nackte Gier und Raublust veranlaßt worden ist, wenngleich die Not die<br />
Völker auf die Wanderung schickte. Die germanische Heldensage beurteilte<br />
einen historischen Prozeß, der mit der Bronzezeit erkennbare<br />
Züge angenommen hat und bis heute andauert; sie schaute im Schatz<br />
und Ring das Gegenbild zur beschützten oder bewachten Jungfrau,<br />
eine ungezügeltes Verlangen stimulierende oder weckende Lockung,<br />
den Aufreiz zu Übermüt und Wagnis, aber auch zum unmäßigen Genuß<br />
animalischer Lüste.<br />
Dem göttlichen Kosmos droht hier keine Gefahr mehr von den alten<br />
Drachen, die immer auch die Repräsentanten des nun dämonisierten<br />
Dunklen waren, keine Gefahr von den vorweltlichen Katastrophen und<br />
Herausforderungen, die Gefahr erscheint vielmehr innerhalb der neuen<br />
Ordnung selbst, die mit der Metallzeit die Kosmologie verwandelte<br />
und alle Sitten immer schneller preisgab an den Fortschritt und schließlich<br />
auch die Götter.<br />
Auch der Argonautenfahrt geht eine fluchbeladene Geschichte voraus,<br />
die in den gleichen Kontext verweist. Phrixus opferte den Widder, dem<br />
er sein Leben verdankte, dem laphytischen Zeus, und schenkte das goldene<br />
Vließ dem Vater seiner Frau, dem König von Kolchis, als diese<br />
ihm einen Sohn gebar. <strong>Der</strong> König der Kolchier nagelte das Vließ an eine<br />
Eiche (!), die von einem schlaflosen Drachen im heiligen Hain des<br />
Ares gehütet wurde. Auch der Raub dieses Vließes ist mit dem Sieg<br />
über den Wächter-Drachen und dem Gewinn einer königlichen Jungfrau<br />
verbunden, die aber hier gleichfalls nur als ein Motiv der Begierde<br />
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