Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

weder als Feind des Lebens, als Verführer oder Dieb, d.h. als Schatzräuber,
oder als Hüter des Schatzes; dann erscheint der Held als
Schatzräuber oder als Vermittler, der die Menschheit wie der Tschonguri-Spieler
des georgischen Märchens durch sein wahrhaft orphisches
Spiel mit dem Drachen aussöhnt.
In Drachenkampfmärchen dieses Typs wird die Gegnerschaft nicht
absolut ausgesprochen, so daß auch der Kampf nicht bis zu seinem
letzten Ende ausgefochten werden muß.
Im Ring verbunden, verweisen die Schlangen aber noch auf eine ihnen
übergeordnete Macht, die ihren Kampf reguliert und die kosmologische
Harmonie garantiert. In der griechischen Mythologie heißt sie
Schicksal (), das Elemente wie Formen und die besonderen
Vermögen zuweisende Prinzip, welches das Sein in seinen festen Banden
hält (Parmenides).
Man kann auch einige Versionen mit bestimmten kultur- und sozialgeschichtlichen
Vorgängen in Beziehung bringen. Die Götterkämpfe, die,
wie Delitzsch, Winckler oder Friedrich am mesopotamischen Beispiel,
Brugsch, Wallis-Budge, Erman und Sethe am ägyptischen und Samter
sowie Robert Graves am griechischen Beispiel gezeigt haben, Stammes-
und Reichskämpfe reflektieren und mit der Weltreich- oder "Universalstaatsbildung"
(Toynbee) verknüpft werden können, sind Mythen
der Hochkultur, was Frobenius wiederum in einer noch anderen, seiner
kulturmorphologischen Perspektive zeigen konnte. In diesen Mythen
werden alle Aspekte nicht nur astralmythisch integriert, sondern die
Hierarchie der Götter folgt auch der Hierarchie der Reichs- und
Gaustädte, deren Lokalgötter sie sind.
Über die hauptsächlichen Vermittler der Quellen zur chinesischen Mythologie
schreibt M.Soymie: "Die Schriftgelehrten aber haben stets
eine offenkundige Neigung gezeigt, die Mythen zu chronologisieren
und zu historisieren oder, bestenfalls, sie zur Rechtfertigung moralischer
oder politischer Theorien in historische Schemata einzubauen." 9
So bestätigen auch noch diese historisierten Mythen jenen völkerkundlichen
Grundsatz, daß das Verhältnis der mythischen Personen die
Sozialstruktur des Stammes oder Staates reproduziert, der den Mythos
erzählt.
Die Heldensagen der Stämme, die nicht im Ausstrahlungsbereich der
Hochkulturen wohnen, begreifen den Kampf kosmo-moralisch, beziehen
ihn auf Vegetation und Fruchtbarkeit ebenso wie auf die soziale
9 M.Soymie, in: P.Grimal, Mythen der Völker II, Frankfurt 1977, S.262-3
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