Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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weder als Feind des Lebens, als Verführer oder Dieb, d.h. als Schatzräuber,<br />
oder als Hüter des Schatzes; dann erscheint der Held als<br />
Schatzräuber oder als Vermittler, der die Menschheit wie der Tschonguri-Spieler<br />
des georgischen Märchens durch sein wahrhaft orphisches<br />
Spiel mit dem Drachen aussöhnt.<br />
In <strong>Drachenkampf</strong>märchen dieses Typs wird die Gegnerschaft nicht<br />
absolut ausgesprochen, so daß auch der Kampf nicht bis zu seinem<br />
letzten Ende ausgefochten werden muß.<br />
Im Ring verbunden, verweisen die Schlangen aber noch auf eine ihnen<br />
übergeordnete Macht, die ihren Kampf reguliert und die kosmologische<br />
Harmonie garantiert. In der griechischen Mythologie heißt sie<br />
Schicksal (), das Elemente wie Formen und die besonderen<br />
Vermögen zuweisende Prinzip, welches das Sein in seinen festen Banden<br />
hält (Parmenides).<br />
Man kann auch einige Versionen mit bestimmten kultur- und sozialgeschichtlichen<br />
Vorgängen in Beziehung bringen. Die Götterkämpfe, die,<br />
wie Delitzsch, Winckler oder Friedrich am mesopotamischen Beispiel,<br />
Brugsch, Wallis-Budge, Erman und Sethe am ägyptischen und Samter<br />
sowie Robert Graves am griechischen Beispiel gezeigt haben, Stammes-<br />
und Reichskämpfe reflektieren und mit der Weltreich- oder "Universalstaatsbildung"<br />
(Toynbee) verknüpft werden können, sind Mythen<br />
der Hochkultur, was Frobenius wiederum in einer noch anderen, seiner<br />
kulturmorphologischen Perspektive zeigen konnte. In diesen Mythen<br />
werden alle Aspekte nicht nur astralmythisch integriert, sondern die<br />
Hierarchie der Götter folgt auch der Hierarchie der Reichs- und<br />
Gaustädte, deren Lokalgötter sie sind.<br />
Über die hauptsächlichen Vermittler der Quellen zur chinesischen Mythologie<br />
schreibt M.Soymie: "Die Schriftgelehrten aber haben stets<br />
eine offenkundige Neigung gezeigt, die Mythen zu chronologisieren<br />
und zu historisieren oder, bestenfalls, sie zur Rechtfertigung moralischer<br />
oder politischer Theorien in historische Schemata einzubauen." 9<br />
So bestätigen auch noch diese historisierten Mythen jenen völkerkundlichen<br />
Grundsatz, daß das Verhältnis der mythischen Personen die<br />
Sozialstruktur des Stammes oder Staates reproduziert, der den Mythos<br />
erzählt.<br />
Die Heldensagen der Stämme, die nicht im Ausstrahlungsbereich der<br />
Hochkulturen wohnen, begreifen den Kampf kosmo-moralisch, beziehen<br />
ihn auf Vegetation und Fruchtbarkeit ebenso wie auf die soziale<br />
9 M.Soymie, in: P.Grimal, Mythen der Völker II, Frankfurt 1977, S.262-3<br />
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