Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Kindheitsgeschichte stellt in manchen Mythen auch das Ende einer<br />
Form des rituellen Königsmordes dar, bei dem der geopferte Stellvertreter<br />
auch den sterbenden und wiederkehrenden Vegetationsgott repräsentiert.<br />
Gilgamesch, Moses, Dionysos, Jason oder Ödipus sind<br />
Beispiele für diese außergewöhnliche, elternlose (vaterlose) Herkunft.<br />
Auch der Ödipusmythos reflektiert noch den rituellen Königsmord,<br />
den er als Vatermord ächtet, obwohl er scheinbar unschuldig begangen<br />
wurde, und auch diesem Königs-Vater-Mord ist ein sublimierter Dra-<br />
Epaphos Memphis<br />
Lybie Poseidon<br />
Elektra<br />
Aphrodite Ares Telephassa Agenor<br />
Dardanos Jasion Harmonia Kadmos Thasos Europa Phoinix Kilix<br />
Zeus Semele Polydoros<br />
Dionysos Labdakos<br />
chenkampf vorausgegangen, der Sieg über die Chimäre Sphinx, die<br />
durchaus als ein Drachenwesen anzusprechen ist (Chimäre= Wesen,<br />
das sich aus den Totemtieren eines Stammes zusammesetzt, deren Totemgruppen<br />
er integriert). Aber das <strong>Drachenkampf</strong>mythologem erfüllt<br />
in der griechischen Tragödie einen anderen Zweck. Es muß herhalten<br />
für die Rechtfertigung und Begründung der Zeichnung des Ödipus als<br />
den gebrochenen, tragischen Helden, dem nichts anderes bleibt, als<br />
sein Schicksal, seine Schuld auf sich zu nehmen, für die er sich selbst<br />
nicht schuldig gemacht hatte. Die Tragödie kennt wohl die Erbsünde<br />
(die Sünde der Väter), aber nicht die Erlösung.<br />
Laios Jokaste<br />
Oidipos<br />
Als Götter sind die Helden Vegetations-, Tier-, Wetter-, Mond- oder<br />
Sonnengötter, frühreife Kinder oder Repräsentanten des lichten Prin-<br />
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