Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Dem Goslaer Bilde, das in dieser Gegend häufiger vorkommt, entsprechen<br />
z.B. eine Abbildung auf einem nigerianischen Kultgefäß 5 und das<br />
Ritual des Tschöd Lama in der Jonangpa-Tradition, bei dem zwei<br />
Schlangen aus dem Mund oder den Nasenlöchern des praktizierenden<br />
Lama austreten, sowie die dazugehörigen tibetischen und nepalesischen<br />
Abbildungen. Dieses Ritual gehört unmittelbar zum Seelen- und<br />
Totenglauben des nichtreformierten Lamaismus.<br />
Über die weite Verbreitung eines vergleichbaren Glaubens auch im<br />
ältesten Deutschland erfahren wir aus kunstgeschichtlichen Quellen. 6<br />
Auch diese in die Mysterien gehende Wendung des <strong>Drachenkampf</strong>es<br />
als einem Kampf des Heroen (auch als fortwirkende Seele begriffen)<br />
gegen seine niederen Instinkte oder<br />
gegen das Böse, gegen seine Schwäche<br />
und Hinfälligkeit (Initiationsmythe)<br />
muß hier also berücksichtigt werden,<br />
denn der Seelendrachenglauben<br />
ist, wenn er noch mit dem lebendigen<br />
Mythos verbunden ist, nur eine mikrokosmische<br />
Version des kosmologischen<br />
<strong>Drachenkampf</strong>es. In dieser Welt<br />
oder Kultur heißt es noch: „Unten so<br />
wie Oben“.<br />
Entsprechend fällt die Begründung der<br />
Situation aus, in welche die Mythe die<br />
Handlung versetzt: einmal ist es der<br />
Kampf um die Vormacht im Pantheon<br />
(mesopotamisch, ägyptisch, griechisch,<br />
germanisch, chinesisch, japanisch etc.), dann ist die Mythe<br />
theogonisch-kosmologisch. Diese Fassung löst das Bild vom kosmologischen<br />
Gleichklang des Werdens und Vergehens, des Lebens und<br />
Sterbens oder von yin und yang ab. <strong>Der</strong> geschlossene Drachenring löst<br />
sich auf in seine zwei Pole, die sich nun dramatisch bekämpfen. Aus<br />
jener Konsonanz ist diese Dissonanz zwischen Leben und Sterben<br />
hervorgegangen.<br />
<strong>Der</strong> Vorgang der Polarisierung aus dem Ring der Einheit läßt sich nach<br />
drei symbolischen Schemata unterscheiden: 1) <strong>Der</strong> Schlangenring aus<br />
5 Ritualgefäß von Koiwo Layout, Ife Nationalmuseum Lagos, Inv. Nr. 79 R 13<br />
6 H.Karlinger, Die romanische Steinplastik in Altbayern und Salzburg, Augsburg<br />
1924; E.Jung, Götter und Helden in christlicher Zeit, München 1922