Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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16 Dem Goslaer Bilde, das in dieser Gegend häufiger vorkommt, entsprechen z.B. eine Abbildung auf einem nigerianischen Kultgefäß 5 und das Ritual des Tschöd Lama in der Jonangpa-Tradition, bei dem zwei Schlangen aus dem Mund oder den Nasenlöchern des praktizierenden Lama austreten, sowie die dazugehörigen tibetischen und nepalesischen Abbildungen. Dieses Ritual gehört unmittelbar zum Seelen- und Totenglauben des nichtreformierten Lamaismus. Über die weite Verbreitung eines vergleichbaren Glaubens auch im ältesten Deutschland erfahren wir aus kunstgeschichtlichen Quellen. 6 Auch diese in die Mysterien gehende Wendung des Drachenkampfes als einem Kampf des Heroen (auch als fortwirkende Seele begriffen) gegen seine niederen Instinkte oder gegen das Böse, gegen seine Schwäche und Hinfälligkeit (Initiationsmythe) muß hier also berücksichtigt werden, denn der Seelendrachenglauben ist, wenn er noch mit dem lebendigen Mythos verbunden ist, nur eine mikrokosmische Version des kosmologischen Drachenkampfes. In dieser Welt oder Kultur heißt es noch: „Unten so wie Oben“. Entsprechend fällt die Begründung der Situation aus, in welche die Mythe die Handlung versetzt: einmal ist es der Kampf um die Vormacht im Pantheon (mesopotamisch, ägyptisch, griechisch, germanisch, chinesisch, japanisch etc.), dann ist die Mythe theogonisch-kosmologisch. Diese Fassung löst das Bild vom kosmologischen Gleichklang des Werdens und Vergehens, des Lebens und Sterbens oder von yin und yang ab. Der geschlossene Drachenring löst sich auf in seine zwei Pole, die sich nun dramatisch bekämpfen. Aus jener Konsonanz ist diese Dissonanz zwischen Leben und Sterben hervorgegangen. Der Vorgang der Polarisierung aus dem Ring der Einheit läßt sich nach drei symbolischen Schemata unterscheiden: 1) Der Schlangenring aus 5 Ritualgefäß von Koiwo Layout, Ife Nationalmuseum Lagos, Inv. Nr. 79 R 13 6 H.Karlinger, Die romanische Steinplastik in Altbayern und Salzburg, Augsburg 1924; E.Jung, Götter und Helden in christlicher Zeit, München 1922
einer Schlange, die sich frißt und selbst gebiert, 2) der Schlangenring aus zwei Schlangen, die sich gegenseitig zu fressen versuchen oder ausspeien und dementsprechend entweder einander verschlingen oder auseinanderhervorwachsen (die neue erbrechen). Hier wird die Möglichkeit des Sieges einer der beiden Schlangen als Schein gedeutet, denn die Steigerung der Mächte der einen Seite zieht automatisch eine Steigerung auch der Kräfte der anderen Seite nach sich. Die Vorstellung vom Sieg einer Partei in diesem Kampf erscheint erst, nachdem der Schlange nur noch eine Hälfte des kosmologischen Raumes zugeordnet wird, den die Schlange dann vertritt, und nach der ethischen Festlegung der Seite, zu der die Schlange gehört, und zwar in beiden Alternativen: die Schlange entweder als Sieger oder Verlierer, wodurch sie kosmologisch entweder als Repräsentant des Lebens oder der Todeskräfte gedeutet wird, d.h. dementsprechend auch das Schicksal des Kosmos. 3) Die Ausdifferenzierung des Ringes in verschiedene Bilder seiner Kräfte, von denen das Bild der Schlange zur Darstellung der negativen Kräfte beibehalten wird, während die positive Seite entweder durch die Mutter oder durch den siegreichen, lichten Helden dargestellt wird. Aber auch in dieser ikonographischen Differenzierung können die Vorzeichen von Gut und Böse vertauscht sein und der Drache oder die Schlange die gute Seite und dementsprechend der menschliche oder nicht-drachenhafte Widerpart die böse Seite verkörpern. In den Versionen des Kindhelden kulminiert der kritische Zustand, während der Held schläft oder noch ein Kind ist, das erst noch aufwachsen muß (tartarisch, belorussisch, persisch), oder noch im Mutterleib auf seine wunderbare Geburt wartet oder durch andere entsprechende Mängel oder Zeitumstände behindert ist, seiner Aufgabe gerecht zu werden. Als Mythos ist die Episode häufig kosmologischvegetationsmythisch, kosmologisch-jahreskreislich oder stammesgeschichtlich. Sie projiziert eine Krisis genealogischer Kontinuität auf den Kosmos, den Stamm oder die herrschende Dynastie, die problematische Ablösung einer Generation durch die ihr nachfolgende, und 17
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