Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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120 Ordnen wir die Mythen den Gruppen des Schemas zu, dann finden wir folgende Verteilung: 1) australische-, melanesische-, amerikanische-, keltische Mythen und Märchen, 2) amerikanische Zwillingsmythen, Mythen der Kombo, Bambuti, Basuto, Bavenda, Masai, Tataren, Mongolen, Melanesier, Djanan, Ungarinyin, Nyigina (Australien), 3) Mythen des Hochkulturkreises (Mittelamerika, Mittelmeer, Indien, China, vorderer Orient, 4) Mythen der Hochkultur und Märchen der Posthochkultur, 5) mystische, gnostische und alchimistische Gleichnisse und Märchen. Wir sehen, daß die amerikanischen Mythen sich auf die ersten drei Gruppen verteilen. Dieses Schema vermittelt aber nicht nur eine bestimmmte systematische Gliederung der Drachenkampfmythen, sondern es gibt auch eine soziologische und kulturkreisliche Gliederung der Völker, die diese Mythen erzählen, wieder. Die kosmologisch-aitiologischen und die dualistischen Mythen werden vorwiegend von Jäger- und Hackbauer- Völkern erzählt, obwohl dualistische Relikte in den Mythen der Hochkulturen nicht selten sind. Die Ackerbauern erzählen in der Regel die vegetationsmythischen- und astralmythischen Versionen, während die Schatzgewinnungsversionen von Völkern der Hochkulturen oder solchen, die in ihrem Einflußbereich standen, erzählt werden. Die Hochkulturen haben sowohl die theogonisch-kosmologischen, die vegetations- und astralmythischen- als auch die mystischen Versionen ausgebildet, d.h. entsprechend ihrer Zusammensetzung aus den ihnen vorausgehenden Kulturen eine Synthese aus den für diese Kulturen typischen Versionen. Die Posthochkulturen gestalten dann auch noch die metallischen Schatzversionen aus. Im Ganzen decken sich diese Gruppen mit den kulturmorphologischen Gruppen, die Frobenius 39 aufgestellt hat. Die Darstellung des Stammesursprungs im Anschluß an einen heldenhaften Sieg über eine Riesenschlange knüpft an das kosmologische Ringen an, ordnet sie diesem unter. Mit Ausnahme der Conirayamythe läßt sich die Unterscheidung des kosmologischen Drachenkampfes von einem vegetationsmythischen- oder jahreskreislichen 39 L.Frobenius, Vom Kulturreich des Festlandes, Berlin 1924; ipse: Schicksalskunde, Leipzig 1932
121 Drachenkampf in den amerikanischen Mythen nicht erkennen. Verbinden zwar die meisten amerikanischen Mythen den Drachenkampf mit der Bedrohung und Entstehung der Erdbevölkerung oder des Stammes, so zeigt die Conirayamythe deutlich vegetations- und astralmythische Züge. Die allgemeine Verbreitung der Drachenkampfmythen entspricht jener Verbreitung des Drachen- und Schlangenmotivs in der Kunst, die Lommel rekonstruiert hat: "Die früheste Darstellung des Schlangenmotivs findet sich in Mesopotamien; sie hat indische Darstellungen angeregt, aber auch das frühe China erreicht, wie neu entdeckte Holzschnitzereien auf Taiwan (Formosa) beweisen. Eine bedeutsame Variante, eine Schlange mit je einem Kopf an beiden Enden, ist bis nach Amerika gelangt, wo sie bei den Indianern im Nordwesten und in der Kunst der Hochkulturen Mittelamerikas und der Anden auftaucht... Im
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Seite 96 und 97: 96 der, der seinerseits durch Entha
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