Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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der Held seine Tiere mit der Krücke, da waren sie auch schon tot und
gleich darauf auch der Held.
Der nördliche Bruder kehrte unterdessen zu ihrem Baum zurück, an
dem sie sich verabschiedet hatten, und sah, daß das Messer seines
Bruders zu Boden gefallen war. Er machte sich deshalb sofort auf den
Weg nach Süden und kam in das Königreich, wo der Drachen besiegt
wurde. Dort wies man ihn weiter in das Tal der Menschenfresser, aus
dem der Held nicht mehr zurückgekommen war. Auch er begab sich
also dorthin und schlug in der Schlucht sein Lager auf. Wieder näherte
sich die Menschenfresserin in Bettlergestalt und bat um etwas Tee und
wieder gab die Bettlerin vor, sich vor den Tieren zu fürchten und bat
den nördlichen Bruder, seine Tiere mit ihrer Krücke leicht zu schlagen.
Doch der nördliche Bruder ging auf diesen Gebrauch der Krücke nur
scheinbar ein, so daß die Hexe, als sie ins Lager sprang, sofort von
seinen Tieren überwältigt werden konnte.
Er zwang sie zur Herausgabe des Bruders und seiner Tiere und nahm
ihr das Versprechen ab, nichts Böses mehr zu tun.
Nachdem sich die Brüder erholt hatten, zogen sie gemeinsam zum
König, dessen Reich sie von dem Drachen befreit hatten, um ihren
Lohn einzufordern.
Auf dem Wege erfuhren sie aber, daß die Prinzessin den Minister heiraten
sollte, der versucht hatte, den südlichen Bruder nach dem Drachenkampf
zu töten.
So stellten sie vor dem Haus des Königs ihr Lager auf und schickten
den Bären, um Tschang zu holen, den Fuchs um Fleisch und schließlich
den Hasen zur Prinzessin, die sich freute, ihren Retter wiederzusehen.
Nachdem die Prinzessin versicherte, nur ihren wahren Retter heiraten
zu wollen, deckten die Brüder den Betrug des Ministers auf und forderten
die Prinzessin zur Frau, welche die beiden Brüder dann auch
heiratete (Polyandrie), während der Minister ins Gefängnis kam.
Diese tibetische Märchenfassung stimmt also in den wesentlichen Zügen
mit den europäischen Versionen des Zwei-Brüder-Märchens überein,
sie variiert allerdings die Form der Ehe und den Zeitpunkt der
Hochzeit, der hier erst nach der zweiten Prüfung des südlichen Bruders
und der ersten Prüfung des nördlichen Bruders festgesetzt wird, so daß
auch für sie die entsprechenden Korrelationen zur kabirischen
Gruppierung gelten. Die genealogische Konstellation des tibetischen
Zwei-Brüder-Märchens bildet das folgende Schema in deskriptiver
Terminologie ab. Die tibetischen Verwandtschaftsnamen unterscheiden