Untitled - JScholarship

"Evbioc 69
noch vor in dem verse eines unbekannten alexandrinisclicn
dichters
öqppa )aev oijv evbioq e'riv e'xi, Oep^exo be xQxüv.
Es ist unmöglich, weil wider den Sprachgebrauch, dieses mascidinum
durch cllipsc von xpovoq oder g:ir, wie selbst Naeke
wollte, Kaxpöc, zu erklären. AVic in der herrschenden ausdrucksweise
Zeüq öei oder effeicre bf) Qeoc, und nach ausweis transitiver
Verbindungen wie OÖK ue xriv 0r|pav dh. "er beregnete
Tbcra nicht' auch in dem un[icrsönlichen uei usw., so ist bei
6 evbioq nrs]irünglich der persiinbche gott selbst gedacht, "der
gesannnterleuebter', elic der blosse, aber niemals rein abstracte
zeitbegriff 'gesammthelle' 'zeit des vollen tageslichts' übrig
blieb. Für diesen wandel des persönlichen begriffs wird es
hier genügen, an den \ ollkommen gleichartigen Sprachgebrauch
von fi TTavcreXrivoq, ursprünglich 'ganz leuchtend' zu erinnern,
das weiblich ist, nicht weil inpa zu ergänzen, wie die lexika
uns vormachen, sondern weil fi iravcreXrivo? Selene selbst ist,
wie in dem falle durch klare belege erwiesen werden kann 3*.
Der gott des bebten tagcs ist aber nach gemeingriechischer
vorstebung Zeu.s, die Kreter haben den gottesnamen noch geradezu
benutzt um den einzelnen tag zu bezeichnen ^s'. Somit
dürfen wir auf grund des appellativischen evbioq den ehemaligen
gott Endlos in die liste der grieebischen 'gesammterheller'
eintragen. Wer kein ausgebüdetes Sprachgefühl (mythologisches
verlange ich gar nicht) besitzt, wird vielleicht das
zwingende dieser betrachtung nicht einsehn; ein solcher möge
nun die thatsachc erwägen, dass "Evbioq als menschlicher eigen-
38 Hom. hymn. 32, 1 IeXr|vri . . . bixönnvo^ Pindar Ol. 3,19 bi-
Xöjurivi^. . . N\r\vr\ vgl. Apollon. 1, 1231 f. 4, 167 aeXnvatriv bixo|uriviba,
Aisch. Sieben .389 Xa|iTtpä bi iravö^Xnvo? . . . Trp^uei Cassius Dio XL
25, 3 TTpoboeei? be vnö Tf\