Untitled - JScholarship

ABSTR.U'TER WORTE 375
In beiden fäben binderte der vers nicht das gewöhnliche
adverbium zu setzen; die vorgezogene form war also den
dicbtern geläufig.
Obschon die weibliche bildung der abstraeta weitaus
über^viegt und ihre wirkung, wie wir gesehn, bis in die
formenlehre erstreckt, ist sie doch nicht die einzige. Es gibt
eine anzabl, wohl durchweg alter, abstraeta männlichen geschlechts.
Eines derselben, qpößo?, das bei Homer noch nicht
furcht, sondern flucht bedeutet, haben wir als bedeutenden
gott kennen gelernt. Kann ein zweifei bestehn, ob «J^ößoi;
früher war oder cpößoi;, die göttliche gestalt oder der zustand?
Warum ist denn der zustand männlichen und nicht sächlichen
geschlechtes wie xö beoc;V Der ersten Schöpfung des wortes
muss die Vorstellung eines lebendigen persönlichen wesens
innegewohnt haben, des 'scheuchers' oder 'flucht-erregers'; in
zahlreichen anwendungen des scheinbaren abstractum blickt
sie noch durch: eifffjXOev oder eveireffe qjößoq 'der scheucher
besebleieht, befällt mich'. Denselben hergang müssen wir
bei allen weiblichen büdungen annehmen. Das weibliehe
adjectiv ist erst dadurch zum abstractum geworden, dass es
eine weibliche persönlichkeit bezeichnete, und diese konnte
in älterer zeit nur göttlich gedacht sein.
Wir stehen hiermit vor einer erseheinung, welche jenseits
der begriffsbildung liegt, die für jetzt unsere aufgäbe war.
Die beseelung oder personification, auf welcher diese dinge
beruhn, gehört zu den elementaren und unbewussten Vorgängen
der menschlichen Vorstellung. Diese erfordern eine betrachtung
für sich, sowohl um ihrer selbst willen als weil sie das verständniss
von symbol und mythus eröffnen werden.