Untitled - JScholarship
Untitled - JScholarship Untitled - JScholarship
SÖ2 ENTSTEHUNG daran fallen in einem seelischen Vorgang zusammen, sind das gleichzeitige werk desselben cindrucks. Diese beobachtung ist der Schlüssel für das räthsel der augenblieksgötter. Aber auch die sondergötter können ursprünglich nicht anders entstanden sein. Es erfordert eine hohe Steigerung des denkvermögens, aus dem einzelfall den allgemeingültigen begriff abzuleiten. So lange diese stufe nicht erreicht war, musste auch der artbegriff' zunächst als einzelvorstellung geschaffen werden, die erst durch die erfahrung den charakter der allgemeinheit empfieng. Wir sehen, wie langsam selbst in bewegter geschiehtbcher zeit ein Umschwung der religiösen vorstellungsweise sich vollzieht, und können nun ermessen, eine wie lange entwieklungsreibe des mensehbehen denkens schon der herrschaft der sondergötter vorausliegt und wiederum von dieser den Zeitpunkt trennt, wo persönliche götter in den vordergi-und des religiösen Interesses und des cultus traten. Dieser Zeitpunkt war lange übersehritten, als die Homerische dichtung entstand. In dem hellen lichte des himmels, den sie bewohnen, stehn scharf umrissen, leibhaftig, fassbar die Olympier vor uns. Wie menschlichen wesen höherer Ordnung gibt ihnen der dichter gestalt und gesehichte, lässt sie reden und handeln. So eingelebt ist diese vorstcllungsweise, dass auch die schattenhaften begriffsgestalten, die gelegentlich in die dichtung hineinragen, wie der Traumgott (B 6 ff.) und die Ate (T 91 ff. 126 ff.), mit demselben fleisch und blut ausgestattet werden. Es ist ein gewaltiger fortschritt. Und er ist nicht erst von Homer vollzogen worden, wie Herodot sich sagen liess, auch nicht etwa ein besonderes verdienst der Griechen. So hoch wir die plastische gestaltungskraft des griechischen geistes in dichtung und kunst anschlagen, persönliche götter mussten vorhanden sein, ehe sie ausgestaltet werden konnten, und sie waren vorhanden, wie die gleichartige entwicklung der verwandten Völker zeigt. Die Inder hatten schon in vedischer zeit ihren Indra usw., die Kelten den Teutates Taranis der sehrift de s7iperstitione) die wendung vorgebildet haben? Auf die entstehung mythischer Vorstellungen hat schon Giamb. Vico das Taciteische wort angewandt, Nuova scieuza ii 4.
nERSl'iNLICIIEt! GÖTTER 303 Hesus, wir Deutsehen den Wuotan Donar Zio usw., selbst die Litauer ihren Perkuns, um der Italiker zu geschweigeu. Überhaupt ist der gedanke an eine plötzliche Umbildung sei es durch die schöpferische phantasie eines dichters, sei es durch erleucbtungen priesterbchen geistes vöbig ausgeschlossen. Wie könnten sonst, da doch götter nicht getauft werden, die namen dieser persönlichen götter fast durchweg so undurchsichtig und unverständlich sein? Wie haben wir uns also den Vorgang zu denken, durch welchen aus zahllosen begrifflich durchsichtigen sondergöttern einzelne, verhältnissmässig wenige, götter mit voller, plastischer persönlichkeit sich abhoben und zu mittelpunkten des öffentlichen und privaten cultus wurden"? Gleichwerthig konnten freibch diese sondergötter schon für das ursprüngliche bcwusstsein, das sie schuf, unmöglich alle sein. Der gott des segen und leben verleihenden himmelslichtes, der schutzgott des hauses und hausfriedens, der heiland, der abwebrer des übels haben ein jeder unvergleichbar höhere Wichtigkeit als ein gott der das eggen oder das ausjäten des Unkrauts gedeihlieb macht {Occator, Runcinator) oder als ein 'Mückenjäger'. Also in der ursprünglichen begriffsbildung selbst liegt bereits der trieb, der einzelne götter als besonders wichtige und darum auch mächtige über andere, deren begriffskreis beschränkter oder unbedeutender ist, sich emporheben lässt. Aber eine genügende erklärung für die persönliche natur der götter polytheistischer religionen ist damit noch nicht gewonnen. Auch den Kabaiken und den Thrakern des Athos müssen solche wichtigere und höhere gottesbegriffe geläufig gewesen sein und doch waren sie 'götterlos' (s. 277 f.). Die Untersuchung eines einzelnen falls wird, was wir gelegentlich schon ahnen konnten, zur gewissbeit erbeben. Wir wählen eine der am reichsten ausgestatteten gestalten des Olymps, den Apollon^. Alle weit, schon das altertbum fasst ihn als Sonnengott. Ja es ist uns noch unlängst versichert worden: 'dass Apollon... ursprünglich die 3 Den spraohgeschichtbchen Stoff gibt jetzt auch Wernicke in Wissowa's realencyklopädie ii 1 s. 1 f.
- Seite 264 und 265: 252 SONDERGÖTTER dessen christlich
- Seite 266 und 267: 254 SONDERGÖTTER finden sie im geb
- Seite 268 und 269: 256 SONDERGÖTTER 'AKpaxo?; er füg
- Seite 270 und 271: 258 SONDERGÖTTER zn Rhegion üblic
- Seite 272 und 273: 260 SONDERGÖTTEÜ seitengässehen
- Seite 274 und 275: 262 SONDERGÖTTER tige zufällige s
- Seite 276 und 277: 264 SONDERGÖTTER tode ein 'naehtw
- Seite 278 und 279: 266 SONDERGÖTTER stebt, wie es an
- Seite 280 und 281: 268 SONDERGÖTTER wenigstens von di
- Seite 282 und 283: 270 SONDERGÖTTER ausgangspunkt der
- Seite 284 und 285: 272 SONDERGÖTTER wohnstätte fand^
- Seite 286 und 287: 274 lIMni.K^K gründliche übersieh
- Seite 288 und 289: 276 UMHLICK unaufhaltsam herabglcit
- Seite 290 und 291: 278 UMBLICK verschlungen wurden. Di
- Seite 292 und 293: 280 AUGENBLICKSGÖTTER angerufen, e
- Seite 294 und 295: 282 AlGENBLICKSGÖTTER mädchen mit
- Seite 296 und 297: 284 AuGENBLlCKSGÖTTER auf den mit
- Seite 298 und 299: 286 AUGENBLICKSGÖTTES und opferte
- Seite 300 und 301: 288 AUGENBLICKSGÖTTER klostergebä
- Seite 302 und 303: 290 -AUGENBLICKSGÖTTEK fpüXXe fpu
- Seite 304 und 305: 292 AuGENBI.ICKSd OTTER den gattung
- Seite 306 und 307: 294 AUGENBLICKSGÖTTER gewissen auf
- Seite 308 und 309: 296 AUGENBLICKSGÖTTER mensehen ged
- Seite 310 und 311: 298 AuGENBLlCKSGÖTTER gang überra
- Seite 312 und 313: 300 AuGENBLlCKSGÖTTER Bis in die z
- Seite 316 und 317: 304 ENTSTEHUNG I'EUSOM.ICIIBR GÖTT
- Seite 318 und 319: 3Ö6 ENTSTEHUNG i'misiiM.iciiER GÖ
- Seite 320 und 321: 308 EX'l'S'l-KHUNO PERSÖNLICHER G
- Seite 322 und 323: 310 ENTSTEHUNG PERSÖNLICHER GÖTTE
- Seite 324 und 325: 312 ENTSTEHUNG ]>ERSONLI(HER GÖTTE
- Seite 326 und 327: 314 ENTSTEHUNG tigste für uns ist,
- Seite 328 und 329: 316 ENTSTEHUNG Ttaxrjp nnd louis pa
- Seite 330 und 331: 318 THATSACHEN EER SPRACHGESCHICHTE
- Seite 332 und 333: 3-20 TlIAT.SACHEN DER SPRACHGESCHIC
- Seite 334 und 335: .322 THATSACHEN DER Sl'RACHGESCHICH
- Seite 336 und 337: 324 FOLGERUNGEN spraebvcrglcichung
- Seite 338 und 339: 826 FOLGERUNGEN des Veda, nur noch
- Seite 340 und 341: 328 FOLGEKUNOKN können wir nur aus
- Seite 342 und 343: 330 AUFGABE DER VERGL. MYTHOLOGIE n
- Seite 344 und 345: 332 AUSGE.STALTLNG PERSÖNLICHER G
- Seite 346 und 347: .134 AUSGESTALTUNG I'KPSOKLICIIER G
- Seite 348 und 349: 336 AUSGESTALTUNG I-ERSÖNLK-IIER G
- Seite 350 und 351: 338 MONOTHEI.STISCHE STElGBRUNli PE
- Seite 352 und 353: 340 MONOTHEISTISCHE STEIGERUNG PEIi
- Seite 354 und 355: 342 JIONOTllElSTISCIIE STEIGERUNG P
- Seite 356 und 357: 344 ZUSAMMBNFASSIFNG Sestos, 'dem g
- Seite 358 und 359: 346 ZUSAMMENPASSUNG ALLER GÖTTER N
- Seite 360 und 361: ,348 SlE(i Glos :M(JNOTIIBlSMirS si
- Seite 362 und 363: 350 MENSCHLICHE EIGENNAMEN Schon de
nERSl'iNLICIIEt! GÖTTER 303<br />
Hesus, wir Deutsehen den Wuotan Donar Zio usw., selbst die<br />
Litauer ihren Perkuns, um der Italiker zu geschweigeu. Überhaupt<br />
ist der gedanke an eine plötzliche Umbildung sei es<br />
durch die schöpferische phantasie eines dichters, sei es durch<br />
erleucbtungen priesterbchen geistes vöbig ausgeschlossen. Wie<br />
könnten sonst, da doch götter nicht getauft werden, die namen<br />
dieser persönlichen götter fast durchweg so undurchsichtig und<br />
unverständlich sein? Wie haben wir uns also den Vorgang zu<br />
denken, durch welchen aus zahllosen begrifflich durchsichtigen<br />
sondergöttern einzelne, verhältnissmässig wenige, götter mit<br />
voller, plastischer persönlichkeit sich abhoben und zu mittelpunkten<br />
des öffentlichen und privaten cultus wurden"?<br />
Gleichwerthig konnten freibch diese sondergötter schon<br />
für das ursprüngliche bcwusstsein, das sie schuf, unmöglich<br />
alle sein. Der gott des segen und leben verleihenden himmelslichtes,<br />
der schutzgott des hauses und hausfriedens, der heiland,<br />
der abwebrer des übels haben ein jeder unvergleichbar<br />
höhere Wichtigkeit als ein gott der das eggen oder das ausjäten<br />
des Unkrauts gedeihlieb macht {Occator, Runcinator) oder<br />
als ein 'Mückenjäger'. Also in der ursprünglichen begriffsbildung<br />
selbst liegt bereits der trieb, der einzelne götter als<br />
besonders wichtige und darum auch mächtige über andere,<br />
deren begriffskreis beschränkter oder unbedeutender ist, sich<br />
emporheben lässt.<br />
Aber eine genügende erklärung für die persönliche natur<br />
der götter polytheistischer religionen ist damit noch nicht gewonnen.<br />
Auch den Kabaiken und den Thrakern des Athos<br />
müssen solche wichtigere und höhere gottesbegriffe geläufig<br />
gewesen sein und doch waren sie 'götterlos' (s. 277 f.). Die<br />
Untersuchung eines einzelnen falls wird, was wir gelegentlich<br />
schon ahnen konnten, zur gewissbeit erbeben.<br />
Wir wählen eine der am reichsten ausgestatteten gestalten<br />
des Olymps, den Apollon^. Alle weit, schon das<br />
altertbum fasst ihn als Sonnengott. Ja es ist uns noch unlängst<br />
versichert worden: 'dass Apollon... ursprünglich die<br />
3 Den spraohgeschichtbchen Stoff gibt jetzt auch Wernicke in<br />
Wissowa's realencyklopädie ii 1 s. 1 f.
Change language