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290 -AUGENBLICKSGÖTTEK
fpüXXe fpuXXe, GvfjcTKe xai xecpprj Yiveu Vergilius Aen. 7, 720
.s'oZe nouo densae torrentur aristae von dem mit frühling beginnenden
jähr, Nemesianus cyneg. 121 flemina, binos quae
tulerit soles. Man darf sich darum nicht verleiten lassen diese
ausdrucksweise für künstlieh und abgeleitet zu halten. Servius
(z. Aen. 7, 720) sagt treffend proprie sol nouus est viii kal.
ian., der römische kalender verlegt den natalis Solis Inuicti
auf den hergebrachten tag der Wintersonnenwende (25 dec.):
in der zeit, wo die tage wieder beginnen länger zu werden,
wird die sonne des neuen jahres geboren. Die mythische hübe,
in welche die entsprechende griechische anschauung sich kleidet,
kann erst in anderem zusammenhange fallen. Man überzeugt
sieb leicht, dass geburts- und Sterbetage von göttern ursprünglich
nicht konnten als gedenktage geschaffen sein, sondern dass
ihnen, wie dies für Zeus sieb ergibt, wenn wir den kretischen
Sprachgebrauch (s. 289) mit dem dortigen grabmal und der geburtssage
in Verbindung setzen, ehemalige einzelgeltung der
götter zu gründe liegt; an stelle der geburt mag in vielen tällen
die alljährbche einkebr (epipbanie) zum gegenständ der feier
geworden sein.
Bei den tragikern und späteren schriftsteUern begegnet
man zuweilen Wendungen, welche eine fäbigkeit und beweglichkeit
der religiösen empfindung, unter dem eindruck des
augenbbeks neue götter zu schaffen, verrathen, welche mit den
festen körperlichen gebilden der griechischen mytbologie in
unvereinbarem widersprach zu stehn scheint. Aischylos lässt
einen chor sagen 'dies glück ist bei den menschen gott, ja
mehr als gott'. Helena, als sie den Menelaos wiedererkennt,
bricht in die worte aus 'o götter! denn ein gott ists auch seine
lieben erkennen'". Vergilius lässt (Aen. 9, 184) den Nisus
sagen
dine hunc ardorem mentibus addunt,
Euryale, an sua cuique deus flt dira czipido?
und Plinius setzt auf seine negative kritik des götterglaubens
den trumpf {n. h. 2, 18) deus est mortali iuuare mortalem
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