Untitled - JScholarship

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AuGENBLlCKSGÖTTER
auf den mit den kornsäcken beladenen wagen gesetzt und mit
sang ins dorf gefahren wird. Dort wird der Strohmann heruntergeholt,
in die küchenballe gebracht und an die tafel gesetzt,
wo man ihm speise und wein anbietet. Da wird denn
der korndämon, ehe er von hinnen scheidet, geehrt, indem er
am festlichen famibenmahl theilnimmt und den dank sich selbst
holt. Man fühlt leicht, dass hier eine alterthümlichere Vorstellung
durchbricht, als die dichter uns geben, wenn sie von
Demeter oder Ceres reden. Man wird aber auch gemahnt,
äusserungen wie bei Babrios 11, 9 oub' eibev aüxou xriv dXuia
Aripnxrip oder bei Vergilius georg. 1, 347 vom flurbegang et
Cererem clamore uocent in tecta strenger beim worte zu nehmen
als wir uns gewöhnt haben.
Nach diesen beobachtungen wird man ohne weiteres geneigt
sein in den Symbolen des feld- und gartensegens, welche
bei aufzügen des alten cultus einhergetragen zu werden pflegten,
ursprüngliche augenblieksgötter zu vermuthen. In einem falle
lässt sich der beweis führen. Die Eiresione^, der mit weissen
und purpurnen wollfäden umbundene, mit verschiedenartigen
fruchten, auch näpfen mit honig, öl und wein behangene olivenzweig,
wie er zu Athen im monat Pyanopsion, also an einem
erntefest, von einem knaben, dessen eitern noch lebten, in feierlicher
procession umgetragen und dann am eingang des Apollontempels,
aber ebenso auch an jedem bürgerhaus, aufgesteckt
wurde, pflegte bis zur Wiederholung des festes als segenverheissendes
symbol an seiner stelle zu bleiben. Die verse, unter
deren absingung man sie herantrug
'Eiresione kommt, bringt feigen und leckere brödehen,
bringt auch honig im töpfehen und öl um die glieder zu salben,
bringt auch wein in dem becher, woran sie sich gerne beduselt'
gestatten keinen zweifcl daran, dass sie persönlich gedacht war.
Und dazu stimmt, dass, bevor man sie anheftete, der becher
ungemischten weines, der an ihr befestigt war, vermuthbeb
6 s. WMannhardt, Wald- u. feldculte 2, 217 ff. Das bed gibt
Plutarch Themist. 22 Pausanias bei Eustath. zu X 496 p. 1283, 12
(Suid. eipeffidjvri) schol. Ar. eq. 729 Plut. 1054 7-;iU30.3, 26. Das Homer
zugeschriebene, lied von Samos hat [Herod.] v. Hom. ;!3 und etwas
vollständiger Suidas u. "0|aripo? p. 11061'. Bh.