Untitled - JScholarship
Untitled - JScholarship Untitled - JScholarship
282 AlGENBLICKSGÖTTER mädchen mit Johanniski'aut und andci-en am Vorabend des sonnwendtags gepflückten blumen umwinden und am thorweg des hauses aufpflanzen: der bausberr bringt ihr eine spende dar und betet um gute heuernte. Wie festlich die garbe oder der Johannisbaum auch herausgeputzt sein mag, es ist und bleibt ein fetisch, und die Vorstellungen, die daran geknüpft werden, helfen uns die denkvorgänge verstehen, durch welche auf der untersten stufe religiösen empfindens Vorstellungen gebildet werden, welche ihre Versinnbildlichung in einem fetischmässigen symbol finden. Aber man würde irren, wenn man diese reste ältester vorstellungsweise etwa für besonderbeiten der Preussen und Litauer halten wollte. Für die allgemeine göttliebe Verehrung der letzten garbe bedarf es nach Mannhardt keines beweises mehr. Dass sie auch bei den Griechen bestand, lässt sich wenigstens auf einem umweg wahrscheinlich machen. Es ist bekannt dass Demeter als 'louXib verehrt wui'de. Das beiwort kommt von oflXoi; und mit redupbeationssilbe 'i'ouXog garbe, abgeleitet aus w. vel- lat. uoluere. Danach könnte die göttin unmittelbar von den garben benannt sein, so gut wie sie 'Ajitaia mäherin und 'ApaXXocpöpoc; garbenbringerin hiess. Aber es gab auch ein erntebed, das man ouXoq i'ouXoq nannte^. Nach dem verse, der von Athenaios bei der gelegenbeit angeführt wird, würde man sich einen falschen begriff von dem volkstbümlieben schnitterlied bilden; die worte TiXeTarov oüiXov ouXov 'i'ei, 'i'ouXov 'iei enthalten ein gebet um reichlichen feldsegen und konnten nur in einem hymnus an Demeter oder Ge stehn; sie werden thatsächlich auch nur als beleg für das appellative ouXo? louXoi; angeführt. Aber der kehrvers des alten Volkslieds wandte sich nicht an Demetei', sondern an den lulos selbst: das steht fest durch das wort des kundigsten zeugen, den wir heute in der Sache vernehmen können, des Apobodoros S; durch ihn wissen 2 Athen, xiv p. 618
DIE ERSTE UND LETZTE G.\RBE 283 wir, dass das lied nach dem gotte benannt war, der im kehrvers angerufen wurde, gerade wie das klagelied ialemos oder der paian (s. 153). lulos war also der gott der garbe, wahrscheinlich der letzten, wie Kurche. Ich zweifle nicht, dass die analyse der mythen und culte noch weitere spuren ergeben wird; aber auf dies gebiet möchte ich Mannhardt nicht folgen. Die Verehrung der ersten garbe ist bei den beutigen Völkern Europas, so viel ich sehe, ganz verblasst; nur ist es u. a. mehrfach üblich geblieben, dass Schnitter und Schnitterinnen sieb zu dem tag festlich schmücken und dem herrn einen ährenkranz oder ährenbüscbel feierlich überreichen'. Aber an einzelnen orten Schwabens bat sich die sitte erbalten, dass die Schnitter nebst dem bauern, bevor sie die Winterfrucht schneiden, niederknieen und gemeinsam gebete verrichten. Ein sehwacher rest des litauischen opfers zum erntebeginn. Lebendigere färben lässt uns Vergilius {georg. 1, 347 f.) sehn: 'niemand' sagt er 'wag' es die sicbel zuvor an die zeitigen halme zu legen, eh' er den eichenkranz um die schlafe sieh wand und der Ceres bäurischen hopser getanzt und die tiblieben verse gesprochen'. Hier sieht man noch die religiöse scheu, die ähren niederzulegen, in denen eine gottbeit wohnt, und darf wenigstens ahnen, dass der ersten und letzten garbe von dem italischen landvolk, dem so viele götter das getreide wachsen und reifen machten (s. 76 f.), ähnliche Verehrung gezollt wurde wie in Nordeuropa. Bei den bauern von Roccapia in den Abruzzen ist noch heute folgender brauch ^ lebendig. Wenn das getreide ausgedroscben ist, stopfen sie einen wams und ein paar hosen zu einem Strohmann aus, der unter abgemeinem hailob oben 41 'Kued irep iv piv Oprivoi? 'idXejao?, ^v bi upvoi? "louXo?, dip' div Kai xd? d)bd? aöxd? KaXoOoiv, oöxu) Kai XÜJV 9epiffxÜLiv tbbi^ Aixu^pon?'. 4 Pfannenschmid Germ, erntef. s. 89 f. 94. 400, 17. Weiteres gibt AKubn nordd. sagen s. 397 f. n. 103. 107 Westfäl. sagen 2, 187 n. 522; nach Strackerjan, Abergl. u. sagen aus dem herzogth. Oldenburg 2, 79 n. 363 darf beim aufladen und einfahren des ersten fuders nicht gesprochen werden. Das folgende nach ABirlinger, Aus Schwaben 2, 328. 5 A. de Nino, usi Abruzzesi 2, 158. Andere erntebräuche ebd. 1, 152 f. 123 f.
- Seite 244 und 245: 232 SONDERGÖTTER sich in einzelnen
- Seite 246 und 247: 234 SONDERGÖTTER man hat nicht imm
- Seite 248 und 249: 236 SONDERGÖTTER ZU 'AXaXKOiaeveuq
- Seite 250 und 251: 238 SONDERGÖTTER TTpaEibiKai: so n
- Seite 252 und 253: 240 SoNÖEllQÖTTES schon durch den
- Seite 254 und 255: 242 »SONDERGÖTTER namen wird zugl
- Seite 256 und 257: 244 SONDERGÖTTER opferte man sogar
- Seite 258 und 259: 246 SONDERGÖTTER tragen ist. Der v
- Seite 260 und 261: 248 SONDERGÖTTER in ehren zu halte
- Seite 262 und 263: 250 SONDERGÖTTER den lebenswandel
- Seite 264 und 265: 252 SONDERGÖTTER dessen christlich
- Seite 266 und 267: 254 SONDERGÖTTER finden sie im geb
- Seite 268 und 269: 256 SONDERGÖTTER 'AKpaxo?; er füg
- Seite 270 und 271: 258 SONDERGÖTTER zn Rhegion üblic
- Seite 272 und 273: 260 SONDERGÖTTEÜ seitengässehen
- Seite 274 und 275: 262 SONDERGÖTTER tige zufällige s
- Seite 276 und 277: 264 SONDERGÖTTER tode ein 'naehtw
- Seite 278 und 279: 266 SONDERGÖTTER stebt, wie es an
- Seite 280 und 281: 268 SONDERGÖTTER wenigstens von di
- Seite 282 und 283: 270 SONDERGÖTTER ausgangspunkt der
- Seite 284 und 285: 272 SONDERGÖTTER wohnstätte fand^
- Seite 286 und 287: 274 lIMni.K^K gründliche übersieh
- Seite 288 und 289: 276 UMHLICK unaufhaltsam herabglcit
- Seite 290 und 291: 278 UMBLICK verschlungen wurden. Di
- Seite 292 und 293: 280 AUGENBLICKSGÖTTER angerufen, e
- Seite 296 und 297: 284 AuGENBLlCKSGÖTTER auf den mit
- Seite 298 und 299: 286 AUGENBLICKSGÖTTES und opferte
- Seite 300 und 301: 288 AUGENBLICKSGÖTTER klostergebä
- Seite 302 und 303: 290 -AUGENBLICKSGÖTTEK fpüXXe fpu
- Seite 304 und 305: 292 AuGENBI.ICKSd OTTER den gattung
- Seite 306 und 307: 294 AUGENBLICKSGÖTTER gewissen auf
- Seite 308 und 309: 296 AUGENBLICKSGÖTTER mensehen ged
- Seite 310 und 311: 298 AuGENBLlCKSGÖTTER gang überra
- Seite 312 und 313: 300 AuGENBLlCKSGÖTTER Bis in die z
- Seite 314 und 315: SÖ2 ENTSTEHUNG daran fallen in ein
- Seite 316 und 317: 304 ENTSTEHUNG I'EUSOM.ICIIBR GÖTT
- Seite 318 und 319: 3Ö6 ENTSTEHUNG i'misiiM.iciiER GÖ
- Seite 320 und 321: 308 EX'l'S'l-KHUNO PERSÖNLICHER G
- Seite 322 und 323: 310 ENTSTEHUNG PERSÖNLICHER GÖTTE
- Seite 324 und 325: 312 ENTSTEHUNG ]>ERSONLI(HER GÖTTE
- Seite 326 und 327: 314 ENTSTEHUNG tigste für uns ist,
- Seite 328 und 329: 316 ENTSTEHUNG Ttaxrjp nnd louis pa
- Seite 330 und 331: 318 THATSACHEN EER SPRACHGESCHICHTE
- Seite 332 und 333: 3-20 TlIAT.SACHEN DER SPRACHGESCHIC
- Seite 334 und 335: .322 THATSACHEN DER Sl'RACHGESCHICH
- Seite 336 und 337: 324 FOLGERUNGEN spraebvcrglcichung
- Seite 338 und 339: 826 FOLGERUNGEN des Veda, nur noch
- Seite 340 und 341: 328 FOLGEKUNOKN können wir nur aus
- Seite 342 und 343: 330 AUFGABE DER VERGL. MYTHOLOGIE n
DIE ERSTE UND LETZTE G.\RBE 283<br />
wir, dass das lied nach dem gotte benannt war, der im kehrvers<br />
angerufen wurde, gerade wie das klagelied ialemos oder<br />
der paian (s. 153). lulos war also der gott der garbe, wahrscheinlich<br />
der letzten, wie Kurche. Ich zweifle nicht, dass die<br />
analyse der mythen und culte noch weitere spuren ergeben<br />
wird; aber auf dies gebiet möchte ich Mannhardt nicht folgen.<br />
Die Verehrung der ersten garbe ist bei den beutigen Völkern<br />
Europas, so viel ich sehe, ganz verblasst; nur ist es u. a.<br />
mehrfach üblich geblieben, dass Schnitter und Schnitterinnen<br />
sieb zu dem tag festlich schmücken und dem herrn einen<br />
ährenkranz oder ährenbüscbel feierlich überreichen'. Aber an<br />
einzelnen orten Schwabens bat sich die sitte erbalten, dass die<br />
Schnitter nebst dem bauern, bevor sie die Winterfrucht schneiden,<br />
niederknieen und gemeinsam gebete verrichten. Ein<br />
sehwacher rest des litauischen opfers zum erntebeginn. Lebendigere<br />
färben lässt uns Vergilius {georg. 1, 347 f.) sehn: 'niemand'<br />
sagt er<br />
'wag' es die sicbel zuvor an die zeitigen halme zu legen,<br />
eh' er den eichenkranz um die schlafe sieh wand und der Ceres<br />
bäurischen hopser getanzt und die tiblieben verse gesprochen'.<br />
Hier sieht man noch die religiöse scheu, die ähren niederzulegen,<br />
in denen eine gottbeit wohnt, und darf wenigstens<br />
ahnen, dass der ersten und letzten garbe von dem italischen<br />
landvolk, dem so viele götter das getreide wachsen und reifen<br />
machten (s. 76 f.), ähnliche Verehrung gezollt wurde wie in<br />
Nordeuropa. Bei den bauern von Roccapia in den Abruzzen<br />
ist noch heute folgender brauch ^ lebendig. Wenn das getreide<br />
ausgedroscben ist, stopfen sie einen wams und ein paar hosen<br />
zu einem Strohmann aus, der unter abgemeinem hailob oben<br />
41 'Kued irep iv piv Oprivoi? 'idXejao?, ^v bi upvoi? "louXo?, dip' div Kai<br />
xd? d)bd? aöxd? KaXoOoiv, oöxu) Kai XÜJV 9epiffxÜLiv tbbi^ Aixu^pon?'.<br />
4 Pfannenschmid Germ, erntef. s. 89 f. 94. 400, 17. Weiteres<br />
gibt AKubn nordd. sagen s. 397 f. n. 103. 107 Westfäl. sagen 2, 187<br />
n. 522; nach Strackerjan, Abergl. u. sagen aus dem herzogth. Oldenburg<br />
2, 79 n. 363 darf beim aufladen und einfahren des ersten fuders<br />
nicht gesprochen werden. Das folgende nach ABirlinger, Aus<br />
Schwaben 2, 328.<br />
5 A. de Nino, usi Abruzzesi 2, 158. Andere erntebräuche ebd.<br />
1, 152 f. 123 f.
Change language